イェフド・メディナタ

ユダ州
*Yêhud Mêdīnāta* (アラム語)
ユダ州 Yêhud Mêdīnāta (アラム語)
紀元前 539年頃–紀元前 332年頃
	キュロス大王の旗
	ペルシャ支配下のパレスチナの地図:; ユダヤ人（ユダヤ）; サマリア人（サマリア）
状態	アケメネス朝の属州
資本	エルサレム; 北緯31度47分東経35度13分 / 北緯31.783度東経35.217度 / 31.783; 35.217
共通言語	アラム語、ヘブライ語、古代ペルシア語
宗教	ユダヤ教、サマリア教
異名	ユダヤ人、ユダヤ教徒、ユダヤ系、イスラエル系
歴史時代	軸時代
• オピスの戦い	紀元前 539年頃
• ペルシャによるバビロン征服	紀元前539年
• キュロスの勅令によりバビロン捕囚が終結	紀元前538年
• シオンへの帰還	紀元前538年
•エルサレムの第二ユダヤ神殿の建設	紀元前520～515年
• ギリシャによるペルシア征服	紀元前 332年頃
通貨	ダリック; シグロ;
先行	後継者
	バビロニアのイェフド
コエレ-シリア
今日の一部	イスラエル; パレスチナ国;

イェフド・メディナタ^[1]^[2]^[3]^[4]^[5]は、イェフド・メディンタ^[a] (ユダヤ系バビロニア語アラム語: יְהוּד מְדִינְתָּא ‎ Yəhūḏ Məḏīntā ) あるいは単にイェフドとも呼ばれ、アケメネス朝の自治州であった。ユダヤに位置し、その領土は明らかにユダヤ人のもので、イスラエルの大祭司が中心的な宗教的・政治的指導者として台頭した。^[10]ギリシアによるペルシア帝国の征服後に出現したヘレニズム帝国に組み入れられるまで、わずか2世紀余り存続した。

紀元前539年のペルシャによるバビロン征服の際、アケメネス朝はバビロニアのユダ属州を吸収するため独自のユダ属州を設立した。ユダ属州は紀元前587年のエルサレム征服の際、新バビロニア帝国によってユダ王国を吸収するために設立されていた。この頃、ペルシャ王キュロス大王はキュロス勅令として知られる勅令を発布した。これはヘブライ語聖書の中で、バビロン捕囚を終わらせシオンへの帰還を開始した王の布告として説明されている。新しい属州では、帰還したユダヤ人が国民的アイデンティティを復活させ、エルサレム神殿を再建し始めた。^[10]

この属州はエベル・ナリの一部を構成し、南はイドマエア（現在はアケメネス朝アラビアの一部）と接し、2つのサトラップの境界に沿って位置していた。西はシェフェラから東は死海まで、ユダヤの大部分を占め、モアブ、アンモン、ギレアデ、サマリア、アシュドド、イドマエア/アラビアなどとともにパレスチナにあったペルシャの属州のひとつであった。 ^{[11]この属州全体の人口は、}滅亡したイスラエル王国の人口よりもかなり少なかったと推定されている。イェフド・メディナタという名前はもともとアラム語で、ユダがバビロニア人に滅ぼされた後に初めて導入された。^[1]

ユダヤの歴史において、ペルシャ時代は第二神殿時代の始まりを示す。最初のユダヤ人帰還者を率いたゼルバベル総督は第二神殿の基礎を築いた。エズラやネヘミヤなど他のユダヤ人指導者もそれに続き、その地域でユダヤ人の生活を再建しようとした彼らの努力は、彼らの名を冠した聖書に記録されている。ペルシャ時代のもう一つの重要な功績は、伝統的にエズラの功績とされ、ユダヤ人のアイデンティティを形成する上で重要な役割を果たしたトーラの正典化である。^[12]

背景

ユダ王国対新バビロニア帝国

紀元前7世紀後半、ユダは新バビロニア帝国の属国となった。エルサレムの宮廷にはバビロンへの忠誠を支持する派閥と反乱を促す派閥が対立していた。紀元前6世紀初頭、預言者エレミヤらの強い抗議にもかかわらず、ユダの王エホヤキムはネブカドネザル2世に対して反乱を起こした。反乱は失敗に終わり、紀元前597年、預言者エゼキエルを含む多くのユダ人がバビロンに追放された。数年後、ユダは再び反乱を起こした。紀元前589年、ネブカドネザルは再びエルサレムを包囲し、多くのユダヤ人がモアブ、アンモン、エドムなどの国々に避難した。 18か月に及ぶ包囲戦の末、エルサレムは陥落し、ネブカドネザルは再びエルサレムを略奪、破壊し、エルサレムの神殿を焼き払った。こうして紀元前586年までにユダの大部分は荒廃し、王族、聖職者、律法学者といった国のエリートたちはバビロンに亡命し、かつての王国は経済と人口の急激な衰退に見舞われた。^[17]

ユダヤ人のバビロンへの亡命

バビロンへ追放された者やエジプトへ向かった者、およびユダ州と周辺諸国に残った者の数は、学術的な議論の対象となっている。エレミヤ書には、合計 4,600 人がバビロンに追放されたと記されている。この数に、紀元前 597 年にエルサレムが最初に包囲された後、ネブカドネザルがユダの王エコニヤを追放した者たちも加えなければならない。エコニヤの宮廷、その他の著名な市民、職人、およびユダのユダヤ人人口のかなりの部分、約 10,000 人が追放された。列王記では8,000 人という説もある。

バビロニアのユダ属州

その後、旧ユダ王国はバビロニアの属州イェフドとなり、生粋のユダ人であるゲダルヤが総督（あるいは傀儡王として統治）となった。ミラーとヘイズによれば、この属州には北はベテル、東はミツパ、エリコ、西はエルサレム、ベツ・ズール、南はエン・ゲディの各町が含まれていた。 ^[18]属州の行政中心地はミツパであった。^[19]この任命を聞いて、周辺諸国に避難していたユダヤ人はユダに戻った。^[20]^{[信頼できない情報源？ ]}しかし、間もなくゲダルヤは旧王家の一員に暗殺され、バビロニアの守備隊も殺され、エジプトへの大量の難民移動が引き起こされた。^[18]エジプトでは、難民たちはミグドル、タフパネス、ノフ、パトロスに定住し、^[21]^{[信頼できない情報源? ]}エレミヤは道徳的保護者として彼らと一緒に行きました。

新バビロニア帝国対アケメネス朝

バビロニア人は多くのユダヤ人を追放し、エルサレムは廃墟となったが、この時期も少数ではあるが決して無視できない数のユダヤ人が故郷に住み続けた。^[22]ペルシャ時代のエルサレムの人口は1,500人と推定されている。^[22] ^{[いつ? ]}

ユダヤ人のシオンへの帰還

キュロス勅令は、バビロン陥落直後にアケメネス朝のキュロス大王によって発布された、バビロン捕囚を終わらせた王の布告である。ヘブライ語聖書では、この勅令はシオンへの帰還を可能にしたとされている。シオンへの帰還とは、アケメネス朝内でユダヤ人の自治州として再編された後、追放されたユダの民衆が故国に帰還した出来事である。この地域がペルシャ人に征服された後、ソロモン神殿に代わる第二神殿の建設が始まった。紀元前6世紀後半までに、エルサレムの神殿は修復され、その崇拝、慣習、犠牲の儀式が再確立された。^[22]

ペルシアのユダ州

ヘブライ語聖書となった文学の多くは捕囚後の初期に編纂されたもので、ペルシャのユダでは神殿の建設と機能、そして祭儀（すなわち、神をどのように崇拝するか）をめぐってかなりの対立があった。ペルシャは他の地域と同じ方法でユダを支配した。ペルシャの領地としてのユダの地位は、この時代における社会と文学を理解する上で極めて重要である。^[要出典]捕囚共同体からの帰還者は、捕囚前の王（シェシュバザルとゼルバベル）、大祭司（祭司の家系のヨシュア）、預言者（ハガイ、ゼカリヤ）の三者によるリーダーシップのテンプレートをユダに復活させようとした。しかし、次の世紀の半ば、おそらく紀元前450年頃までに、王と預言者は姿を消し、大祭司だけが残り、書記官であり賢者（エズラ）と任命された貴族であり総督（ネヘミヤ）が加わりました。この新しいパターンは、その後数世紀にわたってユダのリーダーシップのモデルとなりました。^[23]

歴史

行政と人口統計

ユダ王国はかつての鉄器時代のユダ王国よりも小さく、北はベテル周辺から、当時イドマヤに属していた南のヘブロン付近まで広がり、^[25]東はヨルダン川と死海から、西はユダヤ高原と海岸平野の間の斜面であるシェフェラまで（シェフェラは含まない）広がっていた。エルサレムの破壊後、その重心は北のベニヤミンに移った。かつてイスラエル王国の一部であったこの地域は、ユダよりもはるかに人口密度が高く、行政首都ミツパと主要な宗教的中心地ベテルの両方を抱えていた。^[26]ミツパは1世紀以上にわたって州都であり続けた。行政がミツパから戻る前のエルサレムの位置は不明である。紀元前445年以降、エルサレムは再びユドの主要都市となり、城壁、神殿、その他州都として機能するために必要な施設が整えられ、紀元前420年には地元の造幣局が銀貨を鋳造するようになった。^[27]とはいえ、ペルシャ時代のエルサレムは小規模で、住民は約1,500人だった。^[22]^[28]エルサレムはユドで唯一の真の都市遺跡であり、州の人口の大半は城壁のない小さな村に住んでいた。この状況はペルシャ時代を通じてあまり変わらなかった。州全体の人口は3万人前後のままだった。考古学的記録にはバビロンからの大規模な移住の痕跡はなく、^[29]ゼルバベルの帰還したイスラエル人亡命者だけで42,360人いたという聖書の記述とは矛盾している。^[30]

ペルシャ人は、ユドを従属王国として統治する実験をしたようだが、今回は捕囚されても王の地位を保っていたエホヤキンの子孫の下で統治した。 ^{[31]紀元前538年にキュロスによって任命されたユドの総督シェシュバザルはダビデの家系の出身であり、その後継者（甥}^）ゼルバベルも同様であった。ゼルバベルの後継者は次男、さらに義理の息子であり、全員がユドの総督として世襲したダビデ家出身であったが、この状態は紀元前500年頃にようやく終わった。 [31]ゼルバベルとその後継者たちがペルシャの支配下でのダビデ王国の復興を表したというこの仮説は検証できないが、フェニキアなどペルシャ帝国の他の地域の状況と一致するだろう。^[31]

ペルシア支配初期のユダ王国における第二、第三の柱は、バビロニア人によって滅ぼされたダビデ王国の型を真似て、大祭司と預言者の制度であった。両者はヘブライ語聖書のエズラ記、ネヘミヤ記、歴代誌の歴史書、ゼカリヤ書、ハガイ書、マラキ書に記述され、保存されているが、紀元前5世紀半ばまでに預言者とダビデ王は姿を消し、大祭司だけが残った。^[23]実際の結果は、紀元前500年頃以降、ユダ王国は世襲の大祭司の系譜によって統治される神政国家となったことである。^[32]

ユドの知事は、秩序を維持し、貢物が支払われるように監視する責任を主に負っていた。知事はさまざまな役人や書記官の支援を受けていたが、民衆の「集会」が存在したという証拠はなく、知事は自分の主な職務に関してほとんど裁量権を持っていなかった。^[33]印章や貨幣からの証拠は、ペルシアのユドの知事のほとんど、あるいは全員がユダヤ人であったことを示唆しており、これは地元の指導者を通じて統治するというペルシアの一般的な慣習に一致している。^[23]

知事

アケメネス朝のユド州の知事のほとんどの継承順位と日付は、ある程度の確実性を持って再現することはできない。^[35]当時の貨幣、壺の切手の刻印、印章には、エルナタン、ハナニア（？）、エホエゼル、アザイ、ウリオというユダヤ人の名前が記載されている。^[35]彼らのうちの何人かはゼルバベルとネヘミヤの間に仕えたに違いない。^[35] ペルシャ人のバゴアス（ペルシャ語ではバゴヒまたはバゴイ）は、宦官によく使われたいくつかの神名の短縮形で知られている。^[35]^[36]彼は5世紀のエレファンティネ・パピルスにも言及されており、したがってネヘミヤの後に仕えたに違いない。^[35]

シェシュバザル（ゼルバベルと同一人物、またはゼルバベル以前の総督）
ゼルバベル（紀元前6世紀後半）。新バビロニア帝国がキュロス大王によって滅ぼされた後、ユダヤ人亡命者の第一波を率いてユダヤに帰還した。しかし、彼の家族はネハルディアに残った。
エズラ・ベン・セラヤ（紀元前5世紀半ばまたは4世紀初頭、当時の王がアルタクセルクセス1世か2世かによる）、ヘブライ語聖書のエズラ記の主題。
ネヘミヤ・ベン・ハカリヤ（紀元前5世紀後半）、ヘブライ語聖書のネヘミヤ記の主題。
ヒゼキヤまたはイェヘズキヤは、紀元前335年頃の4世紀後半の貨幣に刻まれた文字から、 hphh （「ha-pechah」（知事））と特定されており、そのうちの1つはベス・ズールで発見された^[37]^[38]碑文は英語で「知事ヒゼキヤ」とも訳されている。^[39]

コミュニティと宗教

聖書学者の間では、紀元前9世紀から8世紀の古代ユダは基本的に一神教、つまり一神教であり、周辺諸国がそれぞれ国家神を持っていたのと同じように、ヤハウェが国家神であったという点で一致している。 ^[40]一神教のテーマは、アッシリア王を「四方（世界）の主」と描写したアッシリア王のプロパガンダに対抗して、8世紀にはすでに現れていたが、捕囚によって豊穣、祖先、その他のカルトが競合し、それがユダの支配的な神学として出現した。^[41]旧神々のマイナーな神々、つまり「神の子」は、ユダの時代からヘレニズム時代まで進化を続け、天使と悪魔の階層構造に変わった。 ^[40]

ゾロアスター教はユダヤ教、そしてその後ユダヤ教に影響を与えた。その影響の正確な範囲は議論され続けているが、創造主、正義を保証する者、そして天の神としての神という共通の概念はあった。亡命と復興の経験自体が、エルサレムとダビデの家が引き続き中心的な要素となる新しい世界観をもたらし、神殿の破壊はヤハウェの力の証明と見なされるようになった。^[42]

捕囚後の時代における最も重要な出来事は、おそらく、ユダヤ人排他性の考えと実践が促進され、最終的に支配的になったことである。ユダヤ人（ヤコブの子孫、イスラエルの神とモーセの律法の信奉者）は他のすべての民族とは異なる民族である、あるいはそうあるべきだという考えである。レヴァインによれば、それはバビロン捕囚から帰還したゴラ派から生まれた新しい考えであった。 ^[43]エズラとネヘミヤは異邦人やサマリア人に対して不寛容であったが、ユダヤ人とサマリア人や他の近隣住民との関係は、それ以外では親密で友好的なものであった。^[43]エズラ・ネヘミヤ記と歴代誌を比較すると、次のことが分かります。歴代誌はヤハウェ崇拝への参加を12部族すべて、さらには外国人にも認めていますが、エズラ・ネヘミヤにとって「イスラエル」とはユダ族とベニヤミン族、そして聖なるレビ族だけを意味します。^[44]

ユダヤ人は一貫して一神教であったが、ペルシャ時代には多神教的なヤハウェ教の痕跡がいくつか残っていたようである。エレファンティネのパピルスとオストラカ（通常、紀元前5世紀のもの）には、エジプトのエレファンティネ島に住んでいたユダヤ人の小さなコミュニティが、ヤハウェの熱心な支持者である一方で、エジプトの女神アナトを崇拝し、島に神殿さえ持っていたことが示されている。このコミュニティはおそらくバビロン捕囚以前に設立されたため、本土の宗教改革から切り離されたままであった。^[45]エレファンティネのコミュニティは第二神殿と何らかの接触があったようであるが（エルサレムの大祭司ヨハナンに手紙を書いたという事実によって証拠付けられている^[46]）、両者の正確な関係は現在不明である。^{[47]ファラオ}・アミルタイオス（紀元前404年）によるペルシャ人のエジプトからの追放後、エレファンティネのユダヤ教寺院は放棄された。^[45]

言語と文学

学者たちは、ペルシャ時代にトーラが最終的な形を取り、ヨシュア記から列王記までの書物に含まれる古代イスラエルとユダの歴史が改訂され完成し、古い預言書が編集されたと考えています。 ^{[42]新しい著作には、}歴代誌などの古い作品の解釈や、ベン・シラ、トビト記、ユディト記、エノク書1、そしてずっと後のマカバイ記などの真に独創的な作品が含まれていました。ベン・シラ以降の文献には、現在の形のヘブライ語聖書への言及がますます浸透しており、権威ある書物という意味での「聖典」の集合体という考え方がゆっくりと発展してきたことを示唆しています。^[48]

ペルシャ時代の重要な文化的変化の一つは、ユダヤ教とユダヤ人離散民の主要言語として帝国アラム語が台頭したことである。もともとアラム人が話していた言語をペルシャ人が採用し、帝国の共通語となった。エズラの時代にはすでに、ユダヤ人が理解できるようにトーラの朗読をアラム語に翻訳する必要があった。^[43]

ペルシャ時代のヘブライ語で書かれた碑文資料は、テル・ジェメとベツ・ズールの古ヘブライ文字を使った貨幣、ワディ・ダリエの洞窟の土塁に刻まれた2つの印章、テル・ミハルの印章など、ごくわずかしか残っていない。対照的に、アラム語で書かれた碑文資料ははるかに多く残っている。^[49]

聖書の物語

紀元前539年、バビロンはアケメネス朝に陥落した。この出来事は聖書以外の文献から確実に日付が付けられている。キュロス大王は、在位1年目（紀元前538年）、バビロンに追放された人々がユダに戻って神殿を再建することを布告した。^[50]ゼルバベルに率いられた42,360人の追放者はユダに戻り、^[30]ゼルバベルと大祭司ヨシュアは「地の人々」を恐れながらも、犠牲を捧げることを再開した。^[51]

エズラ記によると、イエシュアとゼルバベルは神殿再建の努力において、「その地の人々」の敵意と「川向こうの地」の総督（ユドはより小さな単位であった総督領）の反対によって挫折した。（エズラ記 3-4:4）しかし、ダリウス帝の治世第2年（紀元前520年）、ダリウス帝はキュロスの勅令を文書館で発見した。彼は総督に工事を支援するよう指示し、総督はそれに従い、神殿はダリウス帝の治世第6年（紀元前516/515年）に完成した。（エズラ記 6:15）

エズラ記では、エズラがエルサレムに到着したのはアルタクセルクセス2年目とされている。物語の中での位置づけから、エズラはアルタクセルクセス1世であり、その場合、紀元前458年となる。ヤハウェの戒律を研究する学者であったエズラは、アルタクセルクセスから神殿の再建と川の向こう側でのモーセの律法の施行を命じられた。エズラは、大規模な亡命者集団を率いてイェフドに戻り、そこでユダヤ人が「その地の人々」と結婚していることを発見し、直ちに結婚を禁止した。(エズラ記6～10章)

アルタクセルクセス王の治世第 20 年 (ほぼ確実にアルタクセルクセス 1 世の治世第 20 年は紀元前 445/444 年)、王の献酌官であり高官の地位にあったネヘミヤは、エルサレムの城壁が破壊されたことを知らされ、エルサレムに戻って城壁を再建する許可を得た。ネヘミヤは城壁再建に成功したが、「その地の人々」、サマリア(旧イスラエル王国ユドのすぐ北の州) の役人、およびエルサレム周辺の他の州や人々からの強い抵抗に遭遇した。(ネヘミヤ 1-7)

ネヘミヤ記 8 章では、物語は突然エズラに戻りますが、年代順は変わっていないようです。しかし、年は明記されていません。ネヘミヤ記には、エズラがユダヤ人を集めて律法を読み、施行したと書かれています (元々はダリウスから委任されたものですが、エズラが到着してから 14 年経ってからようやく施行されました)。エズラは、律法を守らなかったことが流刑の原因であると人々に主張しました。その後、ユダヤ人は「地の民」から離れ (ここでも異民族間の結婚は禁止)、安息日を守り、律法を全般的に遵守することに同意しました (ネヘミヤ記 8–12)

歴史年表との一致の試み

新バビロニア時代とアケメネス朝時代の年代については完全な合意が得られていない。この記事では以下の表を使用しているが、多くの出来事については別の日付が妥当である。これは特にエズラとネヘミヤの年代順に当てはまり、エズラ書 7:6–8 ではエズラが「アルタクセルクセス王の治世の第 7 年に」エルサレムに来たと述べられているが、エズラがアルタクセルクセス 1 世 (紀元前 465–424 年) かアルタクセルクセス 2 世 (紀元前 404–358 年) かは明記されていない。エズラの使命の日付は紀元前 458 年である可能性が高いが、紀元前 398 年に起こった可能性もある。^[52]

考古学

考古学的発掘調査の結果によると、後期鉄器時代のユダと比較すると、後期ペルシャ時代のユダは田舎の州で、集落の数は後期鉄器時代の半分以下で、人口もはるかに少なかった。エルサレムは8世紀以前の規模に縮小し、人口もはるかに少なく、神殿の丘とダビデの町、特にシロアムの池の近くに集中していた。この時期の最も印象的な建築計画は、エイン・ゲディで発見された。^[54]

紀元前4世紀を通じて、イェフド州には要塞のネットワークが存在した。その一つがフルヴァト・エレスで、キルヤト・イェアリムの北にあるハル・ハルアハの頂上で発見された小さな長方形の砦である。^{[55]この時代の他の注目すべき非都市遺跡としては、}ハル・アダルで発見された要塞と農地、カランディアの農地がある。^[54]

参照

参考文献

注記

^ アイザック・カリミ、モシェ・バル・アシェル、ジョセフ・フライシュマンなどのイスラエルの著者の中には、エズラ記5章8節の解釈に基づいて「メディンタ」を好む者もいる。^[6]^[7]^[8]^[9]

引用

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外部リンク

地図

イェフド・メディナタ地図、CET – 教育技術センター
イェフド・メディナタ国境地図、CET – 教育技術センター

書籍

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グラッベ、レスター L.、「第二神殿時代のユダヤ人とユダヤ教の歴史」第 1 巻 (T&T クラークインターナショナル、2004 年)
レヴィン、リー I.、「エルサレム：第二神殿時代（紀元前 538 年 - 紀元後 70 年）の都市の肖像」（ユダヤ出版協会、2002 年）
リプシッツ、オデッド、「エルサレムの陥落と復活」（アイゼンブラウン社、2005 年）
リプシッツ、オデッド、オーミング、マンフレッド（編）「ペルシア時代のユダとユダヤ人」（アイゼンブラウン社、2006 年）
リプシッツ、オデッド、オーミング、マンフレッド（編）「紀元前 4 世紀のユダとユダヤ人」（アイゼンブラウンズ、2006 年）
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[20] 列王記下25:22–24、エレミヤ書40:6–8

[21] エレミヤ書 40:11–12

[22] エレミヤ書 44:1

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[27] 「フィリップ・R・デイヴィス『聖書におけるイスラエルの起源』」

[28] ハルスター、アイザック・ジョジアス (2009 年 3 月 26 日)。「図像釈義と第三イザヤ書」。モール・ジーベック – Google Books経由。

[29] 「オデッド・リプシッツ、「エルサレムのペルシャ時代の発見物：事実と解釈」、ヘブライ語聖書ジャーナル（第9巻、第20記事、2009年）」。

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[51] エズラ 1:3–4

[52] エズラ 3:2–5

[53] ランフランキ、ピエルルイジ（2019年）。「エズラ」。スタッケンブルック、ローレン・T.、ガートナー、ダニエル・M.（編）。T ＆Tクラーク第二神殿時代ユダヤ教百科事典。第2巻。ブルームズベリー出版。263ページ。ISBN 978-0-567-66095-4。

[Albertz-54] Rainer Albertz,亡命イスラエル：紀元前6世紀の歴史と文学、(2003) ISBN 978-1-58983-055-4、p.xxi

[LT2007-55] Lipschits, Oded; Tal, Oren (2007)。「ユダ州の集落考古学：事例研究」。Lipschits , Oded、 Knoppers , Gary N.、Albertz, Rainer（編）『紀元前4世紀のユダとユダヤ人』。ペンシルベニア州立大学出版局。pp. 33– 37。ISBN 978-1-57506-580-9。

[56] マザール、アミハイ; ワクテル、イド (2015)。「Ḥurvat ՙEres:エルサレム西部の紀元前4世紀の要塞」。イスラエル探検ジャーナル。65 (2): 214– 244。ISSN 0021-2059。JSTOR 43855693 。

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