クリスティーヌ・ド・ピザン

クリスティーヌ・ド・ピザン
クリスティーヌ・ド・ピザン（座っている）が立っている男性たちに講義をしている
生まれる	1364年9月 ヴェネツィア共和国
死亡	1430年頃(1430-00-00)（65～66歳） ポワシー、フランス王国
職業	ライター
配偶者	エティエンヌ・デュ・カステル ​ ​ （ 1379年生まれ 、1389年死去）
子供たち	3
親	トンマーゾ ディ ベンヴェヌート ダ ピッツァーノ

クリスティーヌ・ド・ピザンまたはピサン（フランス語: [kʁistin də pizɑ̃]） ^ⓘ（中世フランス語：[krisˈtinədəpiˈzã]、本名クリスティーナ・ダ・ピッツァーノ、1364年9月 - 1430年頃）は、イタリア生まれのフランス人宮廷作家で、フランス国王シャルル6世や数人のフランス公爵に仕え、散文と詩の両方で作品を書いた。

クリスティーヌ・ド・ピザンは、夫の死後、中世フランスの宮廷作家として活躍した。彼女のパトロンには、オルレアン公ルイ1世、ブルゴーニュ公フィリップ豪胆公、その息子ジャン無怖公などがいた。彼女の作品は最初期のフェミニスト著作の一つと考えられており、小説、詩、伝記などがあり、また文学、歴史、哲学、政治、宗教に関する評論や分析も書いている。^{[1] [2] [3]}最もよく知られている作品は『淑女の都の書』と『淑女の都の財宝』で、どちらもブルゴーニュ公ジャン無怖公に仕えていた頃に書かれた散文作品である。王女、王子、騎士への助言を記した彼女の本は、16世紀まで出版され続けた。

クリスティーヌ・ド・ピザンは1364年にイタリアのヴェネツィア共和国で生まれた。父はトマス・ド・ピザンとして知られるようになったが、これはボローニャ南東のピッツァーノ村（現在はモンテレンツィオ自治体の一部）出身であることに由来する。父は医師、宮廷占星術師、ヴェネツィア共和国評議員として働いていた。^{[4]トマス・ド・ピザンは}フランス国王シャルル5世の宮廷で王の占星術師として任命され、クリスティーヌは1368年にパリに移住した。^[5] 1379年にクリスティーヌ・ド・ピザンは公証人で王室秘書のエティエンヌ・デュ・カステルと結婚した。^[6]

彼女には3人の子供がいた。1397年、娘は国王の娘マリーの付き添いとして、ポワシー [fr]のドミニコ会修道院の修道女となった。^[7]クリスティーヌの夫は、父の死から1年後の1389年にペストで亡くなった。 ^{[6] 1389年6月4日、国王の顧問である}サンス大司教とフランソワ・シャントプリムがクリスティーヌに対して起こした訴訟に関する判決で、クリスティーヌは「ダムワゼル」および「エスティエンヌ・デュ・カステルの未亡人」と呼ばれた。^[8]

夫のエティエンヌが亡くなった後、クリスティーヌは母親と子供たちを養うことになった。^[4] 夫の遺産から金を集めようとしたとき、彼女は夫に支払われるべき給料の回収に関する複雑な訴訟に直面した。^{[9]このことを通じて、クリスティーヌは宮廷作家になった。1393年までに彼女は恋の}バラードを書き、それが宮廷内の裕福なパトロンの注目を集めた。^[5]クリスティーヌは多作な作家になった。彼女は自身の本の出版に関わり、政情不安の時代にパトロンを巧みに利用したことで、ヨーロッパで最初の職業女性文学者の称号を得た。^[6]

クリスティーヌはヴェネツィア生まれであったが、フランスに対して熱烈な愛国心を抱いていた。情緒的にも経済的にもフランス王室に愛着を持ち、初期のバラードをイザボー・ド・バイエルン、ルイ1世、オルレアン公、マリー・ド・ベリーなどの王室メンバーに寄贈または献呈した。後援は中世後期に変化した。テキストは依然として巻物写本として制作・流通していたが、製本された写本に置き換わるようになっていった。王室のメンバーは作家のパトロンとなり、本の出版を依頼した。資材が安くなると書籍取引が発達し、作家や製本業者はフランス貴族向けに本を制作し、貴族には独自の図書館を設立する余裕ができた。このようにクリスティーヌには一貫して経済的に支援してくれるパトロンはおらず、王室の宮廷や、それぞれ独自の宮廷を持つブルゴーニュ、オルレアン、ベリーといった王室のさまざまな派閥と関わるようになった。^[11]クリスティーヌは生涯を通じて、個々のパトロンのために有料プロジェクトを同時に引き受け、その後これらの作品を出版してフランスの貴族に広めた。^[11]

フランスはシャルル6世によって統治されていたが、1392年以降、彼は精神障害を何度も経験し、フランス王室のリーダーシップの危機を引き起こした。^[6]彼はしばしば宮廷を欠席し、最終的には王室評議会の承認を得てのみ決定を下すことができた。^[12]イザボー王妃は夫が宮廷を欠席している間、名目上は統治を担当していたが、王族間の争いを鎮めることはできなかった。^[13]かつて、ブランシュ・ド・カスティーリャは王室の安定に中心的な役割を果たし、フランスの摂政を務めていた。クリスティーヌは女性の美徳に関する一連の著作を出版し、ブランシュ王妃に言及してイザボー王妃に捧げた。^{[14] [15]} 1402年に彼女はイザボー王妃を「高貴で優れたフランスの王妃、非常に恐るべき王女、幸運な時に生まれた力強い女性」と評した。^[16]

クリスティーヌは、フランスはトロイア人の子孫によって建国され、王家によるその統治はアリストテレス主義の理想に沿っていると信じていた。^[17] 1400年にクリスティーヌは『ヘクトールへのオテアの手紙』を出版した。^[18]初版発行時、この本はシャルル6世の弟で、宮廷ではフランスの摂政になる可能性のあるルイ・ド・オルレアンに捧げられた。 ^[19]『ヘクトールへのオテアの手紙』 では、トロイのヘクトールは知恵の女神オテアから政治術と政治的美徳の指導を受けている。^[18]クリスティーヌは1400年に『ヘクトールへのオテアの手紙』の豪華な挿絵入り版を出版した。 ^[20] 1408年から1415年の間にクリスティーヌはこの本のさらなる版を出版した。^[19]彼女は生涯を通じて、パトロン向けにカスタマイズされた序文を添えた本の再献呈版を制作した。 [ ^{21 ] これには、1403年の}フィリップ大胆王への献呈版、 1404年のジャン・オブ・ベリーとイングランド王ヘンリー4世への献呈版などがある。 ^[22]

1402年、クリスティーヌは有名な文学論争「薔薇物語論争」に巻き込まれる。^{[23]クリスティーヌは、}ジャン・ド・ムンの人気の高い『薔薇物語』の文学的価値に疑問を呈した。この小説は宮廷恋愛の慣習を風刺し、女性を単なる誘惑者として批判的に描いている。^[24]フランス王とイギリス王の間で百年戦争が繰り広げられている最中、 ^[6]クリスティーヌは1403年に夢の寓話 『長い訓練の旅』を書いた。一人称で書かれたこの作品では、彼女とクマエの巫女が一緒に旅をし、富、高貴さ、騎士道、知恵という4つの寓話の間で世界の状態について議論するのを目撃する。^[25]クリスティーヌは、必要な資質を備えた一人の君主によって正義が地上にもたらされる可能性があると示唆している。 ^[26]

1404年、クリスティーヌはシャルル5世の生涯を年代記にまとめ、彼を理想的な王、政治指導者として描いた。『賢者王シャルル5世の正義と善き心』^{[18]この年代記はブルゴーニュ公}フィリップ豪胆公の依頼によるもので、クリスティーヌは年代記の中で王宮の状態について判断を下している。^{[27]シャルル5世の}ラテン語研究の努力を称賛する一方で、クリスティーヌは同時代の人々が法律を読んでもらうために他人に頼らざるを得なかったことを嘆いている。^[28]この本が完成する前にフィリップ豪胆公が亡くなり、クリスティーヌは1405年に新しいパトロンを探すためベリー公ジャンにこの本を寄贈した。^{[29]彼女は1406年にフィリップ豪胆公の後継者}ジャン無畏公からこの本の代金として100リーブルを受け取り、1412年まで彼の宮廷から本の代金を受け取ることになる。^[21]

1405年、クリスティーヌは『貴婦人の街の書』と『三つの美徳の書』（『貴婦人の街の宝』としても知られる）を出版した。[ 15 ] 『三つの美徳の書』でクリスティーヌ^はゼノビア王妃のような知識人や王室の女性指導者を紹介した。^{[30]クリスティーヌは}『三つの美徳の書』を王太子マルグリット・ド・ヌヴェールに捧げ、若い王女に学ぶべきことを助言した。^{[15]イザボー王妃の長男}ルイ・ド・ギュイエンヌが成人したとき、クリスティーヌは賢明で効果的な政治を推進する意図で彼に3冊の著作を送った。3冊のうち最初のものは失われている。1407年に出版され王太子に捧げられた『政治体の書』 ^[14]でクリスティーヌは、中世後期のヨーロッパ社会の慣習と政治を分析・記述した政治論文を発表した。クリスティーヌは世襲君主制を支持し、君主や商人組合によって統治されていたイタリアの都市国家を例に挙げて「そのような統治は公共の利益にまったくならない」と主張した。^[31]クリスティーヌはまた、軍人指導者としての王の義務に数章を割き、社会における軍人階級の役割を詳細に記述した。^[32]

1405年の初め、フランスは本格的な内戦の瀬戸際にあった。^[33] 1407年、ジャン1世（無怖公としても知られる）は、オルレアン公ルイの暗殺を命じ、フランスを危機に陥れた。^[14]暗殺への共謀が知られると、ブルゴーニュ公はパリから逃亡したが、^[33]オテーの戦いでシャルル6世が軍事的に勝利した後、1408年後半に彼に代わってフランスの摂政に任命された。^{[33] [34]}クリスティーヌに軍事戦争に関する論文を書くよう誰が依頼したかは定かではないが、^{[35]クリスティーヌは1410年に}騎士道に関するマニュアル『武器と騎士道の書』を出版した。^[36] 1411年初頭、クリスティーヌは王室の財政からこの本の代金として200リーブルを受け取った。 ^[32]序文でクリスティーヌは、ラテン語に通じていない戦争の専門家にも読めるようにフランス語でマニュアルを出版したと説明している。この本は、オノレ・ボネが提唱した正戦理論についての議論で始まっている。クリスティーヌはまた、ウェゲティウス、フロンティヌス、ヴァレリウス・マクシムスといった軍事戦争に関する古典的な著述家たちにも言及している。^{[37]クリスティーヌは、死刑、兵士への支払い、}非戦闘員や捕虜の扱いなど、彼女が戦争法と呼んだものに関する現代的な問題について論じた。クリスティーヌは決闘による裁判には反対したが、^[38]神は戦いの主であり統治者であり、戦争は正義の正しい執行であるという中世の信念を明確に述べた。しかし、彼女は戦争では「強姦、殺人、強制処刑、放火だけでなく、多くの重大な不正、強奪、悲惨な行為が行われる」ことを認めた。^[37]クリスティーヌは、国家元首として国民の福祉に責任がある主権国王に戦争を行う権利を制限した。^[39] 1411年、王室は貴族の軍隊結成を禁止する勅令を公布した。^[35]

フランスで内戦が勃発した後、クリスティーヌは1413年に『平和の書』を出版し、若き王太子に統治の仕方を指導した。^[40] 『平和の書』はクリスティーヌ最後の主要著作となり、良き統治についての彼女の考えを詳細にまとめている。^[41] この時期は内戦の激化と、従兄弟を暗殺したジョン無恐れ公を裁判にかけようとする失敗に終わった試みで特徴づけられる。クリスティーヌはルイ・ド・ギュイエンヌに直接語りかけ、フランスで平和の探求を続けるよう激励した。^[14]彼女は「内部分裂した王国は荒廃し、内部分裂した都市や家は存続しない」と主張した。^[42]クリスティーヌは宮廷大使のウィリアム・ド・ティニョンヴィルと面識があり、アルマニャック・ブルゴーニュ内戦に関するティニョンヴィルの演説に言及した。^[42]クリスティーヌは、年長者や賢明な者からの助言を受け入れることができる公正な統治者のユートピア的ビジョンを描いた。天国と同様に地上でも平和と正義は可能であると主張するにあたり、クリスティーヌはダンテ^[43]の影響を受けており、ダンテは彼女が『長い訓練の道』で言及していた。^[44]クリスティーヌは、迅速に正義を執行し、立派な模範となることで、王太子が尊敬に値するよう奨励した。クリスティーヌは若い君主に、臣下のために尽くし、怒りや残酷さを避け、寛大に、慈悲深く、誠実に行動するよう促した。クリスティーヌの高潔なキリスト教の君主の解釈は、聖ベネディクトゥス、ピーター・アベラール、キケロによる統治者への助言に基づいていた。^[45]

1414年、クリスティーヌはイザボー女王に、豪華に装飾された自身の作品集（現在は大英図書館ハーレー4431として知られている）を贈呈した。^[27]製本された本には、クリスティーヌの著作30点とミニチュア130点が収められていた。^[46]女王はクリスティーヌにこの本の制作を依頼していた。この作品は、その質の高いミニチュア装飾で知られ、クリスティーヌ自身と過去の王室パトロンが描かれている。所有権と著者の証として、冒頭の口絵には、イザボー女王がクリスティーヌからこの本を贈呈される様子が描かれている。^[47]

1418年、クリスティーヌはアジャンクールの戦いで家族を失った女性たちのために『人間生活の牢獄に関する手紙』と題する慰めの手紙を出版した。 ^[40]この手紙の中でクリスティーヌは、地上に平和が訪れるという楽観論や希望を表明せず、魂は肉体に囚われて地獄に囚われているという見解を表明した。その前年、クリスティーヌは『人間生活の牢獄に関する手紙』を、夫がイギリスに捕らえられていたブルボン公国の行政官マリー・ド・ベリー^[48]に提出していた。 ^[49]

歴史家たちは、クリスティーヌはパリの内戦とイギリス軍による占領のため、人生の最後の10年間をポワシーのドミニコ会修道院で過ごしたと推測している。^[40]宮廷を離れて彼女の文学活動は停止した。^[6]しかし、1429年にジャンヌ・ダルクがイギリス軍に勝利した後、クリスティーヌは『ジャンヌ・ダルクの物語』という詩を出版した。^[40]シャルル7世の戴冠式のわずか数日後に出版されたこの詩で、クリスティーヌは新たな楽観主義を表現した。彼女はジャンヌを、マーラン、クマエの巫女、聖ベーダの予言の成就として描き、シャルル7世がカール大帝の予言を成就するのを助けた。^[48]

クリスティーヌは、ジャンヌがイギリス人によって裁判にかけられ処刑される前の1430年に亡くなったと考えられている。^[6]彼女の死後、フランスの政治的危機は、イザボー王妃の唯一生き残った息子であるシャルル7世と、ジャン無畏公の後継者であるブルゴーニュ公フィリップ善良公が1435年にアラス条約に署名したことで解決した。 ^[14]

クリスティーヌは、散文と韻文の両方で、多数の俗語作品を著した。彼女の作品には、政治論文、君主のための鏡、書簡、詩などがある。クリスティーヌの著書『薔薇物語』は、ジャン・ド・ミューンの大人気作品『薔薇物語』を直接攻撃するものとして1402年に出版された。 『薔薇物語』は、ギヨーム・ド・ロリス版の続編であり、女性を誘惑者として描いていた。クリスティーヌは、ミューンの見解は女性蔑視的で、下品で、不道徳で、女性を中傷するものだと主張した。クリスティーヌは、この作品を賞賛する短い論文を書いた王室秘書官のジャン・ド・モントルイユと対立し、作品の文学的価値に関する論争を引き起こした。論争はクリスティーヌと、ジャンを擁護した他の2人の男性王室秘書官との間で白熱したやり取りで続いた。^[50]やり取りが最高潮に達したとき、クリスティーヌは『薔薇論争に関する手紙』を出版した。[ 51 ]^この特定の弁明的な応答で、クリスティーヌは自分の文体を軽視し、自分の意味の流れに逆らって書くという修辞戦略を採用している。これは反語法としても知られている。^[52]

1405年までにクリスティーヌは最も有名な文学作品である『女性の街の書』（Le Livre de la cité des dames）と『女性の街の宝物』（Le Livre des trois vertus）を完成させた。前者は女性の社会への過去の貢献の重要性を示しており、後者はあらゆる身分の女性が有用な資質を培う方法を教えようとしている。^[53]

『女たちの街の書』でクリスティンは、女性が評価され、擁護される象徴的な街を創り上げた。彼女は、多くの本や詩が考えや感情を表現するために定型的な寓話的人物を使っていた当時の文学の一般的なパターンで、理性、正義、そして清廉という3つの寓話的人物像を構築した。彼女は、これらの寓話的人物像と、完全に女性の視点からの対話、つまり質問と回答の動きに入る。^[54]一緒に、彼らはすべての女性にとって重要な問題について話すためのフォーラムを作り上げている。このテキストでは、女性の声、例、意見だけが証拠を提供している。特に理性の女性を通して、クリスティンは、女性が会話に参加することを妨げない限り、女性に対するステレオタイプは維持されないと主張している。^[55]

『淑女の市』でクリスティーヌは、男性と女性の美徳は異なるかどうかという論争について熟考した。これは中世後期のヨーロッパで頻繁に議論されたテーマであり、特にアリストテレスの徳倫理学と女性観の文脈で議論された。^{[56]クリスティーヌは、男性と女性は神の似姿として創造され、どちらも神の善良さを受け入れることのできる魂を持っているという神学的議論を繰り返し用いた。} 『淑女の市』の住人の中には、女性聖人、旧約聖書の女性、ジョヴァンニ・ボッカッチョが描いた異教の古代の高潔な女性たちがいる。^[57]彼女は、高貴な淑女たちの寓話的な市の中で、神話上の人物であるメデューサを再創造している。クリスティーヌ・ド・ピザンの描くメデューサは、古典的なテキストでの典型的な描写とは全く対照的に、怪物のような恐ろしい生き物ではなく、男性の危害から守られるべき女性である。デ・ピザンは、古代神話に対するフェミニスト修正主義の視点を提示した最初の人物である。

『淑女の都の宝物』でクリスティーヌは、女性たちの「共同体」に語りかけ、美徳を身につける方法を教えるという明確な目的を掲げた。クリスティーヌは、すべての女性は謙虚さ、勤勉さ、道徳的清廉さを持つことができ、適切な教育を受けたすべての女性は、架空の淑女の都の立派な住人になれるという立場を取った。クリスティーヌは、自身の人生を参考にして、15世紀初頭のフランス社会の危機を乗り切る方法を女性たちにアドバイスした。^[58]ヒッポのアウグスティヌスや他の聖人を引き合いに出して、クリスティーヌは高貴な女性がどのように神の愛を得られるかについてアドバイスした。クリスティーヌは、女性の成功に最も重要な3つの美徳を表す、神の娘たち、理性、清廉さ、正義という寓話的な人物像を通して語る。クリスティーヌは、これら3つの美徳の世俗的な例を通して、女性たちに人生の意味を見出し、価値ある行為を達成するよう促した。クリスティーンは、女性の成功は、効果的に話したり書いたりして管理し、調停する能力にかかっていると主張した。^[59]

クリスティーヌは、作品の創作に協力してくれる他の女性たちを特に探しました。彼女は、当時最も才能のある人物と評した、アナスタシアという名でしか知られていない写本のイラストレーターについて特に言及しています。 ^[60]

クリスティーヌは生涯で41編の詩と散文を出版し、ヨーロッパ全土で最初の女性プロ作家として名声を得た。彼女は高い信頼を得て、王族が散文を依頼し、当時の知識人たちは彼女の作品を図書館に保管していた。^[62]

1430年にクリスティーヌが死去した後も、その影響は様々な作家に認められ、彼女の著作は人気を保った。ピザンの古典哲学と人文主義的理想の混合は当時の他の人気作家の作風と一致していたが、女性を公然と擁護する点は異例だった。彼女は作品の中で、オウィディウスの『恋愛の技法』、ジャン・ド・ムンの『薔薇物語』、マテオロスの『哀歌』など、女性蔑視の一般的なテキストに対して女性を擁護した。彼女の著書『貴婦人の都市の秘宝』は印刷され続けた。クリスティーヌの『貴婦人の都市の秘宝』は15世紀と16世紀の王族の女性にとって重要な参考資料となった。 1536年になってもフランス語版は印刷されていた。^[63] フランス摂政を務めていたアンヌ・ド・フランスは、これを1504年に娘のシュザンヌ・ド・ブルボン公爵夫人のために書いた『女たちの忠告』の基礎とした。シュザンヌはブルボン家の男系相続人として共同摂政となった。クリスティーヌの王女たちへの忠告は翻訳され、フランスとポルトガルの王族の間で原稿や印刷本として回覧された。^[64] 『女たちの都』は、アンヌ・ド・ボージュー、ガブリエル・ド・ブルボン、マルグリット・ド・ナヴァール、ジョルジェット・ド・モンテネーを含む16世紀フランスの女性作家によって認められ、言及されている。^[65]

クリスティーヌの政治的著作も注目を集めた。『平和の本』は人文主義者ガブリエル・ノーデによって参照され、クリスティーヌはドゥニ・ディドロ、ルイ・モレリ、プロスペル・マルシャンの百科事典に大きく掲載された。^[65] 1470年、ジャン・V・ド・ビュエイユはル・ジュヴァンスで、城や町を包囲から守るために必要な軍隊と物資に関するクリスティーヌの詳細な記述を再現した。^[38] 『武器と騎士の本』は1488年に印刷工アントワーヌ・ヴェラールによって全文出版されたが、ヴェラールはそれがウェゲティウスの翻訳であると主張した。^{[66]フィリップ・ル・ノワールは、1527年に}『L'Arbre des Batailles et fleur de chevalerie』（戦いの木と騎士道の花）というタイトルでクリスティーヌの本の要約版を執筆した。^[67]

15世紀のオランダ語版『Le Livre de la cité des dames』が存在する。 ^[63] 1521年に英語で『The Book of the City of Ladies』が出版された。^[63] 『Livre des fais d'armes et de chevalerie』は1489年にヘンリー7世のためにウィリアム・キャクストンによって英訳され、 1年後に『The Book of Feats of Arms and of Chivalry』の題名で印刷版が出版され、 ^[68]クリスティーヌが著者とされている。^[66]英語版の『The Book of the City of Ladies』と『Livre du corps de policie』は1521年にクリスティーヌを著者として言及せずに印刷された。エリザベス1世は宮廷図書館に『The Book of the City of Ladies』、『L'Épistre de Othéa a Hector』 (オテアからヘクターへの手紙)、『The Book of Feats of Arms and of Chivalry』のコピーを所蔵していた。イギリス女王の所有物の中には、女人の街の情景を描いたタペストリーもあった。^[69]

19世紀初頭、レイモンド・トマシーはクリスティーヌの政治的著作の概要を出版し、これらの著作の現代版は出版されておらず、政治理論家としてのクリスティーヌは忘れ去られつつあると指摘した。^[70]同様に、マチルド・レーグルとマリー＝ジョゼフ・ピネは、フランスでは忘れられていたが他国では注目されていた作家として、20世紀初頭にド・ピザンの作品を復活させたとされている。レーグルは、例えばスペインの作家が、その言語に翻訳されてはいなかったものの、ド・ピザンの作品から広範囲に借用していることに気づいた。^[71]

彼女の活動は現代のフェミニストたちも魅了した。^[63] シモーヌ・ド・ボーヴォワールは1949年に『愛の神の物語』は「女性が自らの性別を擁護するために筆を執った最初の作品」だと書いた。^[72] 1950年代初頭、スザンヌ・ソレンテによる学術研究がクリスティーヌの名声をさらに高めた。

ジュディ・シカゴの1979年の作品「晩餐会」にはクリスティーヌ・ド・ピザンの食卓が描かれている。^[73] 1980年代にはサンドラ・ハインドマンがクリスティーヌの出版作品のイルミネーションに描かれた政治的出来事に関する研究を発表した。^{[70]近年、}チャリティ・キャノン・ウィラードやアール・ジェフリー・リチャーズなどの学者の努力により、クリスティーヌの作品は評価を高め続けている。

2024年にパリで開催される夏季オリンピックの開会式では、セーヌ川沿いの巨大な台座から立ち上がった金色の像によって称えられた、フランスの歴史に貢献した10人の先駆的な女性のうちの1人がクリスティーヌだった。

• Enseignements moraux (1395) (「道徳の教え」)
• L'Épistre au Dieu d'amours (1399) (「愛の神への手紙」)
• オテアからヘクトールへの手紙(1399–1400) (「オテアからヘクトールへの手紙」)
• Dit de la Rose (1402) (「バラの物語」)
• Cent Ballades d'Amant et de Dame, Virelays, Rondeaux (1402) (「恋人と貴婦人の 100 のバラード、ヴィレレイ、ロンドー」)
• 長い研究の書(1403) (「長い研究の書」)
• Livre de la mutation de Fortune (1403) (「運命の変化の書」)
• ラ・パストゥール（1403）（「牧場」）
• Le Livre des fais et bonnes meurs du sage roy Charles V (1404) (「賢王シャルル 5 世の行為と善良な道徳の書」)
• Le Livre de la cité des dames (1405) (「淑女の街の本」)
• 3つの美徳の本(1405) (「3つの美徳の書」、英語では「女性の街の宝物」として知られている)
• L'Avision de Christine (1405) (「クリスティーヌの幻視」)
• Livre du corps de policie (1407) (「身体政治の書」)
• Livre des fais d'armes et de chevalerie (1410) (「武器と騎士道の証書」、または「要塞に関する論文」^[74] )
• Livre de paix (1413) (「平和の書」)
• Epistre de laPrison de vie Humaine (1418) (「人間の生命の刑務所に関する書簡」)
• Les sept psaumes allégorisés (「七つの詩篇、寓話化」)
• ディティエ・ド・ジャンヌ・ダルク(1429) (『ジャンヌ・ダルク物語』)

• アントワーヌ・ヴェラール
• フランス語詩人一覧
• 地方文学
• 女性の歴史

• アダムス、トレイシー（2014）、クリスティーヌ・ド・ピザンとフランスのための戦い、ペンシルベニア州立大学出版局、ISBN 9780271066332。

アダムス、トレイシー（2017年6月1日）「クリスティーヌ・ド・ピザン」、フランス研究、71（3）：388–400、doi：10.1093/fs/knx129、ISSN  0016-1128。

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• プロジェクト・グーテンベルクのクリスティーヌ・ド・ピザンの作品
• インターネット アーカイブにあるクリスティーヌ ド ピザンの著作またはクリスティーヌ ド ピザンに関する作品
• 彼女の作品の包括的な書誌。原稿、版、翻訳、エッセイのリストが含まれています。フランス語版はArchives de littérature du Moyen Âge (Arlima) にあります。
• 女王の原稿の制作
• シャルル 5 世の賢者の本と本を読む
• クリスティーヌ・ド・ピサン: 書誌および伝記の参考文献 -女性哲学者および科学者の歴史センター