サッポー 2

サッポー2は、古代ギリシャの抒情詩人サッポーの詩の断片である。古代には、この詩はサッポーの詩のアレクサンドリア版の第1巻の一部であった。この詩の16行がエジプトで発見された土器の破片に保存され、1937年にメデア・ノルサによって初めて出版された。この詩は、女神アフロディーテへの賛歌の形式をとっており、リンゴ畑の寺院に現れるようアフロディーテを召喚している。詩の大部分は、アフロディーテが召喚される聖なる森の詳細な描写で構成されている。

1937年以前には、この詩の2節のみが残っており、どちらも他の古代の作家によって引用されていた。 タルソスのヘルモゲネスは、彼の著作『文体の類（ペリ・イデオン）』で第2節の一部を引用しており、アテナイオスは『晩餐の学者たち（デイプノソフィスタエ）』の第4節を引用している。1937年、イタリアのパピルス学者メディア・ノルサは、この詩の4節を保存したオストラコンを出版した。 ^[1] このオストラコン（PSI XIII.1300 ）はエジプトで発見され、現在はフィレンツェのラウレンツィアーナ図書館のコレクションにある。 ^[2]

フィレンツェのオストラコンは紀元前3世紀半ばまたは2世紀に遡り、サッポーの詩の断片として現存する最古のものの一つとなっている。^[2] 筆跡は良好で、プロの筆写者によって書かれたことがわかるが、本文には誤りが多く、ギリシャ語が意味をなさない箇所もある。^{[3]オストラコンは、サッポーが使用した}アイオリア方言 に詳しくない個人の愛好家によって書き写されたか、学校の課題の一環として作成された可能性が高い。^[1]

サッポー2の元となったアレクサンドリア版サッポー詩集の最初の本は、サッポー語のスタンザで書かれた詩で構成されている。韻律は4行のスタンザで構成され、3つの長い行の後に1つの短い行が続く。この韻律のスタンザは4つ残っているが、この詩が元々もっと長かったかどうかは不明である。フィレンツェのオストラコンは「から降りてくる」（「ρανοθεν κατιου[」）という部分的な行で始まる。^[1] これはサッポー2の一部ではなかったと一般に考えられている。陶片にある他の節の終わりよりも大きな空白が続くため、別のテキストの一部であることが示唆されている。さらに、κατιουはサッポーのアイオリア方言にはなく、サッポー語のスタンザの詩としては最も可能性の高い行の復元は韻律的ではない。^[4]

この詩は女神アフロディーテへの賛歌の形式をとっており、彼女を呼び出して現れるよう求めている。^[5] フィレンツェのオストラコンに残っている形では、この詩は異常に唐突に始まっているようだ^{[1] 。}通常、このような賛歌は、呼び求める神について言及することから始まる。^[6] これは、この詩が未完成である証拠というよりは、サッポーの意図的な文体上の選択なのかもしれない。少なくとももう1つの古代賛歌、アナクレオン12（ページ）でも、最後の行まで呼び求める神の名前は出さない。^[4] トーマス・マクエヴィリーは、緊張感を高めるためにアフロディーテの名前を出さないのだと主張している。^[7]

この詩の最初の3つの節は、アフロディーテが召喚される聖域の詳細な描写で構成されている。この自然の風景のエクフラシスは、古代ギリシャ文学では珍しい。 ^[8] この描写では、アフロディーテの属性が繰り返し言及されており、リンゴ、バラ、春の花、牧草地、馬はすべて彼女と結び付けられている。^{[9]春の花は、}叙事詩群の詩であるキュプリア でアフロディーテと結び付けられており、クロッカス、ヒヤシンス、スミレ、バラ、スイセン、ユリが彼女を飾っている。^[10]アナクレオンでは、愛の準備ができている少女は「アフロディーテの馬」として描写されており、同様のイメージはテオグニスにも見られる。^[11]

サッポーが詩の中で描写した聖域は、彼女が知っていた実際のものであると一般に考えられているが^[12]、レスボス島にアフロディーテ神殿があったという証拠はない。^[9]マクエヴィリーは、森の場所は「物理的ではなく精神的な地理」の中に見つけられるべきだと示唆している。^[13] アレクサンダー・トゥリンは、サッポーが断片 2 で描写した聖域を古代ギリシャの楽園のイメージと比較している。^{[14]たとえば、}ピンダロスの断片 129の楽園 の描写には、サッポー 2 と共通する要素が多くある。「赤いバラの草原」、「乳香の木」、「神の祭壇」はすべて、サッポーのものと類似している。^{[15]しかし、マクエヴィリーは、楽園を描写していない}クセノファネスとテオグニス の詩にも同様の類似点を見出し、古代ギリシャの詩、特にサッポーの詩では「儀式、楽園、祝祭のイメージが重なり合っている」と主張している。 ^[16] 他の学者は、森の描写を女性のセクシュアリティの隠喩と見ており、例えばジョン・J・ウィンクラー^[17]やバーバラ・ゴフは、森で誘発される眠気を「性交後の眠気に他ならない」と表現している。^[18]

詩の最後の節では、アフロディーテが「金の杯に」ネクターを注ぐ様子が描かれている。^{[19]これは}サッポー96 に記述されている儀式に似ており、女神官がアフロディーテとして祝賀者たちにワインを注ぐという実際の儀式を表しているのかもしれない。^[5]

アテナイオスの『デイプノソフィスタエ』では、フィレンツェのオストラコンに保存されている最終スタンザのバージョンの後に、「これらの私の友人とあなたの友人のために」という意味の散文行が続く。^[20] これらの言葉は、同じ詩の後のスタンザから来ている可能性がある。^[21] これらの言葉はサッポーのアイオリア方言ではなく散文であり、文法的に正しくない（4つの単語の性別が間違っている）ため、サッポーが作った詩からのものではない。^{[20]これらは、以前の資料から知っていたのではなく、アテナイオス自身が作った可能性が高い。たとえば、これらが古典アテネの}シンポティックな文脈 で作られた場合、サッポーの韻律にもっと適していただろうとマーク・デ・クライは主張している。^[22]これらはアテナイオスによるサッポーの著作の言い換えである可能性はあるが、確実ではない。『デイプノソフィスタエ』の他の箇所にも、言い換えのように見えるが実際には原文には現れない同様の引用の続きがある。例えば、『デイプノソフィスタエ』13.555bのアポロニウス・ロディウスの引用などである。^[23]

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