サッポー 31

サッポー31は、レスボス島の古代ギリシャの詩人サッポーによる抒情詩です。^[a] この詩は、最初の行の冒頭の言葉にちなんで、 phainetai moi ( φαίνεταί μοι 、直訳すると「私にはそう思える」 ) としても知られています。これはサッポーの最も有名な詩の1つであり、若い女性への愛を描いています。  

断片 31 は、古代から現代に至るまで、数多くの翻訳や翻案の対象となってきました。激しい感情の描写で知られるこの詩は、現代の抒情詩の概念に影響を与え、欲望の描写は現代の作家にも影響を与え続けています。

断片31は古代から残っているサッポーの数少ない重要な断片の1つで、紀元1世紀の美学に関する論文『崇高について』に保存されています。^[1] 4つのスタンザがよく保存されており、さらに1行の一部が続きます。これとカトゥルスの詩の翻案から、この詩にはもともともう1スタンザあったことが示唆され、^[1]サッポーが自分の置かれた状況に身を任せていると考えられています。^{[2]古典学者}アルマン・ダンゴール によるこの詩の再構成では、元の詩は最大8スタンザあった可能性があることが示唆されています。^[3]

この詩の冒頭の言葉（「私には、人間は…」^{[4] ）は、}アポロニウス・ディスコルスが引用したサッポーの断片^[5]「彼自身には、そう思える」^[6]とほとんど同じである。 これはサッポー31の別の冒頭だったのかもしれない。 ^[7]

断片31は、サッポーの名にちなんで名付けられた、3つの長いスタンザとそれに続く1つの短い行からなる韻律形式であるサッポースタンザで構成されています。 ^[b] この詩の4つの節と、5番目の節のいくつかの言葉が現存しています。^[1] この詩は、サッポーの時代に故郷のレスボス島で話されていた方言であるエオリア方言で書かれています。

この詩は、他には正体不明の男性と女性、そして語り手の3人の登場人物を中心に展開される。^[8]

この詩の文脈は、多くの学者の議論の対象となっている。トーマス・マクエヴィリーは、これをこの詩に関する「中心的な論争」と呼んでいる。^[9] ウィラモウィッツは、この詩は結婚の歌であり、詩の最初の節で言及されている男性は花婿であると示唆した。^{[10]この詩の最初の節を反映する}ギリシャ詩集 の詩は、明らかに結婚式についてである。これは、断片 31 が結婚の歌として書かれたという主張を強めるかもしれない。^[11] 20 世紀後半以降、学者はデニス・ペイジに倣ってこの主張を退ける傾向にある。^[12]たとえば、ウィリアム・レースは、この詩には結婚式についてであることを示すものは何も含まれていないと述べている。^[13]一方、クリスティーナ・クラークは、語り手が観察した 2 人の登場人物のやり取りは、彼らが同様の社会的地位にあることを示しているが、彼らのやり取りは、花嫁と花婿の関係だけでなく、さまざまな関係に当てはまる可能性が高いと主張している。例えば、彼女は彼らが兄妹である可能性もあると示唆している。^[14]

ある解釈では、男性と女性の関係は重要ではないと示唆している。その代わりに、男性の役割は「対照的な人物」として行動することであり、^[15]サッポーの感情的な反応の強さと彼の無感情を並置することで、サッポーの少女への愛を強調するように設計されている。^[16]たとえば、ジョン・ウィンクラーは、「詩31の「あの男」は詩16の軍事兵器のようなもので、無視されるべき導入部である」と主張している。^[17]

18世紀にまで遡って、この詩はサッポーが恋人と座っている男性に嫉妬したことを歌ったものだと提唱されてきた。^[13] これは今でもこの詩の一般的な解釈であるが、多くの批評家は、この断片が嫉妬について歌ったものではないと否定している。^[18] アン・カーソンは、サッポーは男性の地位を奪おうとは思っていないし、自分の地位を奪うことを心配もしていないと論じている。つまり、彼女は男性に嫉妬しているのではなく、自分の欲望の対象に非常に近いところで平静を保てる彼の能力に驚いているのだ。^[19] この詩のもう1つの一般的な解釈は、この詩は主に語り手が女性に抱く愛を表現することに関係しているというものである。^[20] ジョーン・デジャンは、この詩の「嫉妬」の解釈は、この詩の同性愛的性質を軽視する意図があると批判している。^[21]

アルマン・ダンゴーは、ἀλλὰ πὰν τόλματονというフレーズは、時々翻訳されているように「耐えなければならない」という意味ではなく、「すべてに挑戦しなければならない」という意味であると主張している。^[22]この詩の現代語への最初の翻訳は、カトゥルスによるこの詩の再解釈、カトゥルス 51に由来し、サッポーを嫉妬の緑色の汚れで描いている。^[23]一方、ダンゴーの解釈は、詩のトーンを諦めではなく、より希望に満ちた立場へと変化させることを二次的な選択肢として提示している。^[24]

詩の最初の言葉であるphainetai moi（φαίνεταί μοι）についても文献学的な議論が巻き起こっている。最も一般的な解釈は、詩の最初の節を抒情詩の真の旗印と読み、最初の言葉を使ってサッポーの嫉妬という主題を導入するというものである。ガラヴォッティは別の読み方を提案している。彼の論文によると、テキストは [w] の音（文字 digamma Ϝ で表される）が消えた結果、時とともに改変され、サッポーの原文ではphainetai woi（φαίνεταί ϝοι）となっていたという。 ^[25]この原文の読み方は、アポロニウス・ディスコルスの引用によって裏付けられるかもしれないが、最初の詩節の見方を劇的に変え、大まかに訳すと「彼は自分を神のようであるとみなしている」となる。語り手はその後、自分の経験を男性のそれと対比させ、次の3つの節では、語り手が「あなたを一瞬見るたびに」経験する症状を描写している。^{[26] [23]}残っている最後の行17は、サッポーが自分の置かれた状況に適応する様子を描写した節の始まりであると考えられている。^[27]

1970年、ハンガリー系フランス人の精神分析医ジョージ・デヴリューは、サッポーがここで述べているのは発作であると示唆し、断片に列挙されている症状は不安発作の症状と同じであると指摘した。また、彼はまさにこの根拠に基づいて、9行目の†καμ† ... †ἔαγε† ^[30] ではなくπέπαγε ^{[29]というコベットの推測を支持した[28 ]。[31]}

断片31はサッポーの最も有名な作品の一つである^[32]。エメット・ロビンズによれば「古代から伝わる最も有名な詩の一つ」である。^[33]これはサッポーの最も頻繁に翻案され翻訳された詩の一つであり^[34]、他のどの作品よりも多くの学術的論評の対象となっている。^[35] 古代ギリシャの作家テオクリトスとロードスのアポロニウスは両者ともこの詩を翻案しており、テオクリトスは彼の第二牧歌で、アポロニウスはアルゴナウティカでイアソンとメディアの最初の出会いの描写で翻案している。古代ローマでは詩人カトゥルスが彼の第51詩でこの詩を翻案し、彼のミューズであるレスビアをサッポーの恋人の役に据えた。 ^[36]ローマの詩人ウァレリウス・アイディトゥスとルクレティウス、劇作家プラウトゥスも皆、作品の中でサッポー31を翻案している。^[37]

19世紀には、この詩はロマン派の抒情詩の典型と見なされるようになり、^[38]テニスンなどの詩人に影響を与えた。テニスンの「エレノーレ」と「ファティマ」はどちらも断片31に触発されたものである。 ^[39] この断片に影響を受けた他のロマン派の詩人には、シェリーやキーツがおり、例えばそれぞれ「コンスタンシアに歌を」と「ナイチンゲールへの頌歌」がある。^[40]

サッポーのこの詩における欲望に対する肉体的反応の描写は特に称賛されている。^[41] この詩は感情の激しさからロンギヌスの『崇高について』に引用されており、 ^[41] プラトンは『パイドン』におけるソクラテスの愛に関する第二演説でこの詩を引用しており、^[42]この詩で描かれた欲望の肉体的症状は現代文化でもその感情を伝えるために使われ続けている。^[43]

• 28の翻訳と意訳
• サッポー：断片31、ウィリアム・S・アニス、Aoidoi.org、2004年7月18日