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ジョルジュ・デヴェルー（フランス語: [ dəvʁø ]、出生名：ジョルジュ・ドボー、ハンガリー語: [ ˈɟørɟ ˈdoboː ]、1908年9月13日- 1985年5月28日）は、ハンガリー系フランス人の民族学者、精神分析医であり、民族精神医学の創始者とみなされることが多い。[ 1 ]
彼はオーストリア＝ハンガリー帝国（現在のルーマニア）のバナト地方ルゴジでユダヤ人の家庭に生まれた。第一次世界大戦後、一家はフランスに移住した。彼はパリでマレー語を学び、民族学研究所で研究を修了した。1933年にカトリックに改宗し、ジョルジュ・デヴェルーと改名した。当時、彼は初めてアメリカ合衆国に渡り、モハベ族インディアンの調査研究を行い、1936年にカリフォルニア大学バークレー校で人類学の博士号を取得した。戦後、デヴェルーは精神分析医となり、カンザス州トピカのウィンター退役軍人病院とメニンガー・クリニックで勤務した。彼は人類学の知識を活かしてネイティブ・アメリカンを治療した。先駆者として、「精神分析人類学に関心を持つフランスとアメリカの学者の間で高く評価されている」[ 1 ] 。
デヴェルーはアメリカ合衆国のいくつかの大学で教鞭を執った後、人類学者クロード・レヴィ＝ストロースの招きで1962年頃にパリに戻った。彼はパリの著名な高等研究実習院（EPHE、後に社会科学高等研究院（EHESS）となる）の第6部門の研究主任に任命され、1963年から1981年までそこで研究を行った。また、彼は個人診療も行っていた。デヴェルーは400以上の著作を発表した。1993年、彼の功績を称え、パリ第8大学にジョルジュ・デヴェルー・センターが設立され、学生や地域住民への医療サービスを提供している。
彼が1951年に発表した著書『現実と夢』は、ネイティブアメリカンのブラックフット族の男性に対する民族精神分析を扱ったもので、アルノー・デプレシャンが脚本・監督を務めたフランス映画『ジミー・P：平原インディアンの精神療法』（2013年）として映画化された。
ジョージ・デヴェルーは、アリゾナ州パーカーにあるコロラド川インディアン部族（CRIT）の墓地に埋葬されている。その土地はCRITの居留地である。
彼は1908年に、当時オーストリア＝ハンガリー帝国の一部であったバナト地方のルゴジで、ジョルジ・ドボとして生まれた。彼の家族はハンガリー系ユダヤ人でブルジョワ階級だった。父親は弁護士で、母親はドイツ系ユダヤ人の出自だった。デヴェルーは母親との関係がかなり難しかった。彼は「大人の不誠実さ」や「子供の世界に対する敬意の欠如」[ 2 ]が、幼少期と青年期の形成期における経験だったと述べている。彼のいとこはエドワード・テラーだった。[ 3 ]帝国主義的で国際色豊かな世界、そして後にフランスで育った少年時代、ドボはハンガリー語、ルーマニア語、ドイツ語、フランス語の4つの言語を学び、話した。
彼は若い頃真剣にピアノを学んでいたが、手の疾患を矯正するための手術が失敗に終わり、プロの演奏家になるという夢を諦めざるを得なかった。彼の兄は自殺した。
第一次世界大戦後のオーストリア＝ハンガリー帝国の崩壊に伴い、ドボ一家はルーマニアからフランスへ移住した。若い頃、ゲオルギーはパリでマリー・キュリーのもとで化学と物理学を学んだ。彼は物理学における「客観的真理」と音楽における「主観的真理」を探求していた。後年の著作では、自然科学から着想を得た概念をしばしば引用している。
彼は病気になり、学業を中断せざるを得なかった。回復後、ドボはドイツのライプツィヒに移り、出版社で見習いを始めた。見習いを終えるとパリに戻り、新たな方向へ進み、 INALCOとして知られる東洋語学校に入学し、マレー語を学び、1931年に資格を取得した。彼は人類学でマルセル・モースとポール・リヴェの弟子となり、民族学研究所を卒業した。[ 4 ]
彼はクラウス・マンとも親交を深めた。この時期にドボは小説『ブルジョワ地獄の牧神』（Le faune dans l'enfer bourgeois）を執筆したが、未出版に終わっている。
1931年から1935年まで、ドボは国立自然史博物館でジュニア研究員として働いた。文学士の学位を取得した後、1932年にニューヨークのロックフェラー財団から助成金/奨学金を受け、アメリカ合衆国でフィールドワークを行った。[ 4 ]
彼は南西部に移り、カリフォルニア、ネバダ、アリゾナ地域でモハベ族、ホピ族、ユマ族、ココパ族の間でフィールドワークを行った。アメリカでの初期の頃は困難な日々だった。「準備段階で協力した若いアメリカ人人類学者たちの間では、不信と軽蔑しか受けなかった。師について尋ねられたとき、モース、リヴェ、レヴィ＝ブリュールの名前を挙げると、彼はこう言った。」[ 5 ]
デヴェルーは、モハベ族と過ごした時期が人生で最も幸せな時期だったと考えていた。これは彼が彼らと共に暮らし、研究した5つの期間のうちの最初のものだった。[ 4 ]彼は、彼らが文化として夢に非常に注意を払っていることに気づいた。彼は、彼らが夢から助けを得るためにどのように解釈を用いるかを学んだ。彼は、彼らが「自分をフロイトに改宗させた」と言った。[ 6 ]
1933年、ジョルジュ・ドボはカトリックに改宗し、ジョルジュ・デヴェルーというフランス語名を採用した。[ 4 ]人類学の研究の一環として、彼は後にインドシナに渡り、セダン・モイの人々と共に生活し、研究を行った。デヴェルーは1936年にカリフォルニア大学バークレー校でアルフレッド・クローバーの指導の下、人類学の博士号を取得した。[ 4 ]
夢の利用に深く興味を持ったデヴェルーは、当時アメリカではまだ新しい分野であった精神分析を学ぶことを決意した。彼はマーク・シュルンベルジェとロバート・ジョクルの分析を受けた。彼は1952年にカンザス州のトピカ精神分析研究所（現在はメニンガー・クリニックの一部）で分析の訓練を修了した。[ 4 ] 21世紀初頭、クリニックはヒューストンに移転し、ベイラー医科大学と提携した。
1945年から1953年まで、デヴェルーはトピカのウィンター退役軍人病院で民族学者兼研究部長を務めた。[ 7 ]この期間、彼は精神疾患を患う数人のネイティブアメリカンを治療し、研究した。その中には、彼が著書で取り上げたブラックフット族のジミー・ピカードも含まれる。彼は人類学の知識を活かしてこれらの男性を治療した。[ 4 ]
1953年から1955年にかけて、デヴェルーはペンシルベニア州フィラデルフィアのデヴェルー・スクール（彼とは血縁関係はない）で子供やティーンエイジャーを対象に活動した。1956年には同市のテンプル大学医学部の民族精神医学教授に任命された。1959年にはニューヨーク市に移り、コロンビア大学で民族学を教えた。[ 4 ]この時期に、デヴェルーはついにアメリカ精神分析協会とパリ精神分析協会の会員として認められた。
著名な人類学者クロード・レヴィ＝ストロース（構造主義をこの分野に導入した人物）の発案により、デヴェルーは1963年にパリの高等研究実習院（EPHE）第6部門で教鞭をとるよう招かれた。第二次世界大戦後に設立されたこの新しい部門は、経済社会科学に特化していた。彼は研究部長となり、1981年までそこで教鞭を執った。（1975年以降、この部門は分離独立し、社会科学高等研究院（EHESS）を設立した。）方法論に関する彼の主要な著作『行動科学における不安から方法へ』は1967年に出版された。デヴェルーはまた、個人患者の治療にも携わり、多くの著作を発表した。
デヴェルーは晩年、古代ギリシャの歴史と文化を研究した。彼はギリシャ悲劇における予知夢の位置づけに関する著書を出版した。
デヴェルーは著書『行動科学における不安から方法へ』の中で、観察者と観察対象との関係性という問題を再考することを提案した。彼はその概念を精神分析に基づいて構築した。彼は、研究者が厳密に客観的な観点から観察を行うことは不可能であり、逆効果になりかねないと考えていた。その代わりに、観察者は観察過程の中心に身を置き、観察対象は常に自身の観察活動によって影響を受けていることを念頭に置く必要があるとした。
彼は、観察者がアクセスできる唯一のデータは、観察者自身の知覚、つまり観察者が引き起こした反応に対する自身の反応であると認識していた。デヴェルーによれば、観察者は、分析家が被分析者との関係について考えるのと同じように、観察対象との関係について考えなければならない。分析家は、自身が引き起こした転移と、患者から知覚できる逆転移の両方に取り組む。デヴェルーは、人間（あるいは動物）の主観性に関するあらゆる研究において、このプロセスを用いるべきだと考えていた。
デヴェルーは自身の経験に加え、クロード・レヴィ＝ストロースの『悲しき熱帯』（ブラジルの先住民族を対象とした人類学研究の古典的名著）、ジョルジュ・バランディエの『曖昧なアフリカ：衝突する文化』、コンドミナスの『日常の異国情緒』を綿密に研究した。彼はこれらを「…私の知る限り、彼のデータと科学活動が科学者に与えた影響を評価しようとする唯一の主要な試み」と評した。[ 8 ]デヴェルーは、戦後、新たな研究分野を確立したフランス語圏の人類学者グループの一員とみなされている。[ 9 ]
彼は元教え子のトビー・ネイサンと共に、 1970年代に学術誌『エスノサイキアトリカ』を創刊した。
ジョージ・ガイラードによれば、デヴェルーは民族精神医学の分野では北米よりもヨーロッパでより大きな影響力を持っていた。[ 4 ]アンドリューとハリット・ライオンズは、精神分析人類学に関心のある人々にとって、フランスと米国の両方で彼が重要であると評価している。[ 1 ] 20世紀後半以降、多くのアメリカ人人類学者が、研究者の主観性を認め、強調する研究を発表しており、デヴェルーとレヴィ＝ストロースが指摘したように、研究者は中間に位置し、研究に影響を与えていると述べている。彼はまた、この洞察を精神分析にも応用した。
フランスでは、トビー・ネイサンとマリー・ローズ・モロが、特に移民に対する心理療法において、デヴェルーの民族精神医学的研究を引き継いでいる。スイスでは、民族精神分析の「チューリッヒ学派」の第二世代であるマリオ・エルドハイム、マヤ・ナディグ、フローレンス・ワイスらが、デヴェルーの方法論的アプローチから大きな影響を受けている。
デヴェルーは400以上のテキストを出版した。その中には以下のようなものがある。
英語
フランス語
ドイツ語