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リディア人（ギリシア語：Λυδοί、アケメネス朝ではスパルダとして知られ、古代ペルシア語楔形文字𐎿𐎱𐎼𐎭）は、西アナトリア地方のリディアに住んでいたアナトリア人であり、アナトリア語族のインド・ヨーロッパ語族の言語である独特のリディア語を話していた。
紀元前2千年紀にまで遡るその起源に関する疑問は、言語史家や考古学者によって今も議論されている。[2]独特のリディア文化は、西暦紀元直前まで存続した可能性が高い。現存する記録の中で最後に確認されているのは、ストラボンが当時（紀元前1世紀）にアナトリア南西部の キビラで行った記録である。
リディアの首都はスファルドまたはサルディスにあった。後期青銅器時代に遡る3つの王朝を含む国家の歴史は、紀元前7世紀から6世紀にかけてその権力と功績の頂点に達したが、それはリディアの北東にあった 隣国フリギアの勢力が衰退した時期と一致している。
リディア人の勢力は、紀元前585年のハリュスの戦いと紀元前546年の キュロス大王による敗北に続く出来事で首都が陥落したことで突然終焉を迎えた。
(紀元前 7 世紀の境界は赤で示されています)
出典
現在までに発見された、リディア人に関する歴史的記録の資料は乏しく、リディア人に関する知識は、主に古代ギリシャの作家による印象深いが矛盾した記録に依存している。
ホメロスにおけるリディア人の呼称はΜαίονεςであり、トロイア戦争の際、トロイアの同盟国の間で引用された。この呼称から「メオニア」および「メオニア人」が派生した。青銅器時代のこれらの用語は、リディアおよびリディア人の代用として時々使用されるが、両者の間には微妙な差異も生じている。このような呼称によるリディア人の最初の証拠は、新アッシリア時代の資料に見られる。アッシュールバニパルの年代記（紀元前7世紀中頃）には、ルッディ王ググの使節団がリディア王ギュゲスと同一視されていることが記されている。[3]リディア人という用語がサルディスおよびその周辺の住民を指して使用されるようになったのは、メルムナド王朝の勃興以降と思われる。[4]
ヘロドトスは歴史の中で、リディア人は「我々が知る限り、金銀貨幣を鋳造し使用した最初の人々であった」と述べている。 [5]これは具体的にはエレクトラム貨幣の鋳造を指しているが、貨幣学者の中には貨幣そのものはリディアで生まれたと考える者もいる。[6]彼はまた、クロイソス王の治世中、リディア人ほど勇敢で戦闘的な小アジアの民族は他にいなかったとも述べている。[7]
税関
ヘロドトスによれば、リディアの少女は成人すると、十分な持参金を稼ぐまで売春婦として働き、十分な持参金を稼いだら結婚可能であることを公表した。これは貴族に生まれていない少女にとって一般的な習慣であった。[8]
彼はまた、リディア人がナックルボーンズに代表される様々な古代のゲームを発明したとも考えており、このゲームの人気が高まったのは特に深刻な干ばつのときであり、このときリディア人はゲームによって苦難から精神的に解放されたと主張している。[9]
言語と文字
現在までに発見されたリディア語のテキストは数が少なく、通常は短いものですが、アナトリア言語学の第一線にいる学者の間で緊密な連携が維持されているため、この分野は絶えず刺激を受け、進歩し、新たな碑文の発見、証拠の追加、新しい単語の記録が継続的に行われています。しかし、リディア語の理解における真の躍進はまだ起きていません。
現在入手可能なテキストは紀元前7世紀半ば頃から始まり、紀元前2世紀まで続きます。ある学者は「リディア人は早くから文章を書いていたが、[入手可能な資料に照らして見ると]あまり多くは書いていなかったようだ」と結論付けています。[10]
宗教
リディアの宗教的概念の多くは、初期青銅器時代、さらには後期石器時代にまで遡る可能性があります。たとえば、植物の女神コーレ、蛇と雄牛の信仰、雷と雨の神と雷の印としての両斧 (ラブリュス)、ライオンに助けられた山の母なる女神 (神々の母) などです。これは、より議論の多いクヴァヴァ(キュベレ) との関連があるかどうかは不明です。リディアの宗教と神話を統合することは、青銅器時代から古典時代 (ペルシャ)まで 1000 年以上にわたって古代ギリシャの概念との相互接触と移転があったため、依然として困難です。リディアの考古学者が指摘したように、アルティム（アルテミス）とプルダン（アポロ）には強いアナトリアの要素があり、キュベレー・レア（神々の母）とバキ（バッカス、ディオニュソス）はアナトリアからギリシャに渡りましたが、リディアとカリアの両方で、レブ（ゼウス）はギリシャの同等の神の名前を共有しながら、強い地域的特徴を保持していました。
リディアの神々の中で、いまだにあまり知られていない他の神々としては、クヴァヴァの護衛であり、時には火あぶりにされる英雄でもあるサンタイや、闇と関連づけられたマリウダなどが挙げられます。
文学と芸術において
オウィディウスの記述によると、タンタロスとディオネーの娘でペロプスとブロテアスの姉妹であるニオベは、シピュロス山近くの父の領地にあるリディア/メオニアにいたころ、リディア人の女性アラクネと知り合いだった。これらの名を冠した人物は、半ば伝説的なアティアド朝またはタンタロス朝の王朝と関連した不明瞭な時代に対応し、メオニア人やルウィウス人という先祖や以前のアイデンティティからリディア国家が出現した頃に位置していた可能性がある。
アティアド朝やタンタロス朝の後継となったティロニド朝についてはいくつかの記録が残っており、最後のリディア王朝メルムナド朝の時代になると、ギュゲスの指輪をめぐる伝説的な物語や、ギュゲスが後にリディアの王位に就き、タイラニド朝最後の王カンダウレスに代わる新王朝を建国したこと（カンダウレスの妻で後にカンダウレスの王妃となった人物と同盟を組んで）は、ヘロドトスが語ったように、完全な意味でのリディア物語である。ヘロドトス自身も、同世紀の少し前に自国の歴史を書いたとされるリディア人 のリュディアのクサントスからその文章を借用した可能性がある。
リディア人に関するいくつかの表現は古代ギリシャ語とラテン語で一般的に使用されており、エラスムスは著書『アダーギア』でそれらの収集と詳細な扱いを行っています。
リディア人を描いたものやリディア人の歴史を題材にした視覚芸術作品も数多くあります。
参照
ウィキメディア・コモンズには、リディア人に関連するメディアがあります。
- リディア
- リディア（サトラピー）
- リディアの宝物（カルンの宝物）
- ルビア語
参考文献
- ^ ダレイオス1世、DNa碑文、28行目
- ^ イヴォ・ハイナル。 「リディア人: 後期ヒッタイト人ですか、それとも新ルウィ人ですか?」(PDF)。インスブルック大学、研究および文学研究所。; M.ジョルジェリ; M.サルヴィーニ; MCトレムイユ。 P. ヴァニチェリ (1999)。リシアとリディアのプリマ・デッレニッツァツィオーネ。ナツィオナーレ・デッレ・リチェルケ会議所、ローマ。
- ^ ペドリー、ジョン・G.、「サルディスに関する古代文学資料」、ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、1972年、№292-293、295
- ^ イリヤ・ヤクボヴィッチ『ルヴィア語の社会言語学』ライデン：ブリル、2010年、114頁
- ^ ヘロドトス『歴史』 1.94
- ^ M. Kroll、G. Le Rider の 『La naissance de la monnaie』のレビュー、Schweizerische Numismatische Rundschau 80 (2001)、p. 526.
- ^ ヘロドトス『歴史』 1.79
- ^ ヘロドトス『歴史』 1.93
- ^ ヘロドトス『歴史』 1.94
- ^ George MA Hanfmann、William E. Mierse編 (1983)。先史時代からローマ時代までのサード：1958-1975年のサードの考古学的調査の結果。ハーバード大学出版局。p. 89。ISBN 978-0-674-78925-8。
出典
- クリストファー・ルーズベルト（2009年）。『リディアの考古学、ギュゲスからアレクサンダーまで』ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-51987-8。
- ジョージ・MA・ハンフマン、ウィリアム・E・ミアーズ編（1983年）。『先史時代からローマ時代までのサード： 1958 ～1975年のサード考古学調査の成果』ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-85404-630-0。