グレゴリウス1世とユダヤ教

グレゴリウス1世（540年頃～604年）、通称グレゴリウス大教皇は、ユダヤ人に関するカトリック教義の形成に大きな影響を与えた。パウロとヒッポのアウグスティヌスの神学理論、そして当時のローマ法に基づき、彼の書簡はキリスト教社会におけるユダヤ人の保護と寛容を定めた。説教ではユダヤ人を盲目で頑固な人物として描いたが、ユダヤ人に関する20通の書簡では、強制洗礼を禁じつつ、ユダヤ人がローマ法の下で宗教を実践し、法的権利を享受する権利を保障すべきだと主張した。彼の書簡「シクト・ジュダイス（ユダヤ人をこのように扱うように）」は、中世におけるユダヤ人保護のための教皇書簡の基礎となった。

329年にコンスタンティヌス1世が死去してから間もなく、ローマ帝国政府はユダヤ人の特権と改宗活動に対する制限措置を開始した。^{[ 1 ]}後のカトリック教義に影響を与えたのは、特に5世紀のテオドシウス法典であり、これはコンスタンティヌス1世（272～337年）からテオドシウス2世（401～450年）までの帝国憲法を編纂したもので、438年に法律として（再）公布された。この法典は、キリスト教社会でユダヤ人をどのように扱うべきかについての青写真を提供し、ユダヤ人が改宗したりキリスト教徒の奴隷を持つことを禁じたり、特定の公職から排除したり、ユダヤ人がキリスト教徒を侮辱した場合に特権を制限すると脅したりするなどの制限と、ユダヤ人に保護的な基本的権利を与えること（市民権の確認、シナゴーグへの攻撃の禁止、適正な法的手続きの付与、権利の恣意的な取り消しの禁止など）の両方を含んでいた。^{[ 2 ] [ 3 ]}重要なことに、ユダヤ教は合法宗教であり続け、法典に記述されているように「禁止された宗派ではなかった」。^{[ 4 ]}教皇庁は5世紀以降、テオドシウス法典の実施を主張した。^{[ 3 ]}

5世紀、ヒッポのアウグスティヌスは、パウロの思想に基づいて、いわゆる証人説を発展させた。アウグスティヌスは著作の中で、ユダヤ人は知らず知らずのうちにキリストの生き証人であったと主張した。^{[ 5 ] [ 6 ]}キリストに関する預言を含む旧約聖書に対する彼らの信仰は、キリスト教の真実の証であった。さらに、第二神殿の破壊と苦難の後、彼らが離散したことは、キリストを拒絶したことに対する神の罰であったことを示している。^{[ 3 ]}このように、彼らは人類社会の発展に関する神の計画において重要な役割を果たした。彼らの存在は、異教徒にキリスト教を説くための貴重な論拠を提供したからである。^{[ 6 ]}アウグスティヌスの教えとローマ法は、グレゴリウス自身の教えの基礎となった。^{[ 7 ]}

グレゴリウス1世は、かつてローマの貴族であり修道士であったが、6世紀末に教皇となり、激動の時代において精神的指導者と世俗的指導者の両方の地位に就いた。彼の書簡は800通以上現存しており、そのうち20通はユダヤ人に関するものである。彼の指導原則は、テオドシウス法典を厳格かつ公平に適用することであった。^{[ 8 ] [ 3 ]}この文脈において特に重要なのは、598年にパレルモ司教に宛てた書簡である。これは、司教の反ユダヤ的な活動について訴えたパレルモのユダヤ人からの嘆願にグレゴリウスが答えたものである。^{[ 9 ]}この書簡の中でグレゴリウスは、ユダヤ人がローマ法で認められた以上の自由を追求することが許されなかったのと同様に、キリスト教徒もユダヤ人の権利を侵害することは許されないと述べている。^{[ 10 ]}

グレゴリウスは手紙の中での教えとは裏腹に、ユダヤ人を暗く、盲目で、頑固な信者としてより古典的なイメージで表現し、ユダヤ人の頑固さと石のような心について不満を述べた。^{[ 17 ] [ 18 ]}グレゴリウスは、このような伝統的な言葉遣いと誇張による聖書の寓話化を用いざるを得なかったようだ。しかしながら、彼はイスラエルに対する特別な愛情というパウロの教えを放棄しなかった。^{[ 17 ]}

グレゴリウスの絶大な権威ゆえに、パウロの教えの肯定とローマ法の適用は、中世の残りの期間におけるユダヤ人に対するカトリックの政策に大きな影響を与えたが、実際には原則として従われることが多かった。^{[ 17 ]}アレクサンデル2世は1063年の書簡「Placuit nobis」で、スペインでイスラム教徒と戦っているキリスト教徒がユダヤ人を攻撃しないようにしたスペインの司教たちを称賛し、キリスト教徒がユダヤ人に危害を加えることを禁じたグレゴリウス1世に明確に言及した。^{[ 19 ]}グレゴリウスの強制改宗を禁じる書簡の1つは、後の教会法学者によって非常に重要視され、 1140年にグラティアヌスの『Concordia discordantium canonum』に収録された。 ^{[ 19 ]}

最も重要なのは、パレルモ司教に宛てた彼の書簡で、冒頭の 「Sicut Judaeis」（ユダヤ人と同じように）というフレーズで知られるようになった。この書簡は、後の中世の教皇保護書簡の基礎となり、最初のものは1120年に教皇カリストゥス2世が第1回十字軍中のユダヤ人に対する暴力に対応して発布した。これらの書簡は12世紀から15世紀にかけて教皇勅書として発布された。^{[ 10 ] [ 20 ]}

• フラナリー、エドワード・H. (1985). 『ユダヤ人の苦悩：23世紀の反ユダヤ主義』 ポールリスト・プレス。ISBN 978-0-8091-4324-52026年1月12日に取得。
• ギャロウェイ、ジョシュア（2021）。「キリスト教思想におけるユダヤ人ディアスポラ」。ダイナー、ハシア・R（編）『ユダヤ人ディアスポラに関するオックスフォード・ハンドブック』所収。ニューヨーク、NY：オックスフォード大学出版局。99-116頁。ISBN  9780197554807。
• リスト、レベッカ（2016）。『教皇とユダヤ人、1095-1291年』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-871798-02026年1月8日に取得。
• シモンソン、シュロモ（1988）。使徒座とユダヤ人、文書：492-1404。中世研究教皇庁研究所。 2026年1月17日取得。

教皇グレゴリウス1世、「ユダヤ人の扱いに関する書簡」（591年、598年）－抜粋