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エジプトにおけるユダヤ人の歴史は古代に遡ります。エジプトのユダヤ人、またはユダヤ系エジプト人とは、主にエジプトのアラビア語を話すラバナイト派とカラ派のユダヤ人で構成されていたエジプトのユダヤ人コミュニティを指します。[ 4 ]エジプトには独自のユダヤ人コミュニティがありましたが、スペインからのユダヤ人追放後、より多くのセファルディ系ユダヤ人とカラ派ユダヤ人がエジプトに移住し始め、1869年のスエズ運河開通後の貿易の見通しの拡大に伴い、その数は大幅に増加しました。その結果、オスマン帝国の多くの地域、イタリア、ギリシャからのユダヤ人がエジプトの主要都市に定住し始め、そこで繁栄しました（ムタマシルンを参照）。主にカイロのダルブ・アル・バラビラ地区に限定されていたアシュケナージ系コミュニティは、 19世紀後半にヨーロッパを襲ったポグロムの波の後にやって来ました。
エジプトにおけるユダヤ人人口は、1948年に7万5千人から8万人の間でピークに達した。 1948年のパレスチナ戦争、1954年のラヴォン事件、1956年のスエズ戦争の後、ユダヤ人やフランス人、イギリス人などのヨーロッパ系グループが国外へ移住し、彼らの財産の多くも没収された（20世紀の外国人エジプトからの出国を参照）。
2016年現在カイロのユダヤ人コミュニティの会長は、カイロには6人のユダヤ人がおり、全員65歳以上の女性で、アレクサンドリアには12人のユダヤ人がいると述べた。[ 5 ] [ 6 ] 2019年現在2017年時点では、カイロには少なくとも5人のユダヤ人がおり、アレクサンドリアには12人がまだ住んでいると報告されていた。[ 7 ] 2022年12月には、カイロに住んでいるエジプト系ユダヤ人はわずか3人だと報告された。[ 8 ]
ヘブライ語聖書は、イスラエル人（ユダヤ人の起源となった古代セム語を話す人々[ 9 ]）が古代エジプトに定住し、奴隷にされ、最終的にモーセによって解放され、エジプトからカナンへと導かれた長い期間を描写している。出エジプトとして知られるこのイスラエル人の創世神話は、大多数の学者によって不正確または非歴史的であると考えられている。同時に、ほとんどの学者は、出エジプトにはおそらく何らかの歴史的根拠があり[ 10 ] [ 11 ]、エジプト起源の少数の集団が、主にカナンに先住し、紀元前1200年頃から歴史記録に現れ始める初期のイスラエル人と融合した可能性があるとも考えている[ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] 。 [ 15 ] [ 16 ]
エレファンティネのパピルスとオストラコン（紀元前500年～300年頃）には、アラム語で書かれた法律文書や手紙が大量に保管されており、アケメネス朝エジプトの辺境駐屯部隊の一員としてそこに駐屯していたユダヤ人兵士たちの生活が詳細に記録されている。[ 17 ]
紀元前650年頃、マナセ王の治世中にエレファンティネに設立されたこれらの兵士たちは、ナイルデルタの第26王朝のファラオ、プサムティク1世がナパタの第25王朝のファラオ、タンタマニに対して行った遠征を支援した。彼らの宗教体系にはバビロニアの宗教の強い痕跡が見られ、このことから一部の学者は、この共同体がユダヤ人とサマリア人の混血であったことを示唆している[ 18 ]。彼らは独自の神殿を維持し、地元の神クヌムの神殿と並んで機能していた。文書は紀元前495年から399年の期間を網羅している。
ヘブライ語聖書によれば、紀元前586年にユダ王国が滅亡し、その後ユダヤ人総督ゲダリヤが暗殺された後、多数のユダヤ人がエジプトに避難した。(列王記下 25:22–24、エレミヤ書 40:6–8 ) 任命の知らせを聞くと、モアブ、アンモン、エドムなどの国々に逃れていたユダヤ人はユダに戻った。(エレミヤ書 40:11–12 ) しかし、間もなくゲダリヤは暗殺され、その地に残っていた人々や戻ってきた人々は安全を求めてエジプトに逃げた。(列王記下 25:26、エレミヤ書 43:5–7 ) エジプトにたどり着いた人数については議論の余地がある。エジプトでは、彼らはミグドル、タフパンヘス、ノフ、パトロスに定住した。 （エレミヤ書 44:1）
プトレマイオス朝時代には、特にアレクサンドリア周辺にユダヤ人移民の波がエジプトに定住した。そのため、この時代のユダヤ人の歴史はほぼ完全にアレクサンドリアを中心としているが、現在のカフル・エド・ダワールのような場所に分家コミュニティが興り、ユダヤ人は川の管理者として行政に携わった。[ 19 ]紀元前3世紀には、多くのエジプトの町や都市にユダヤ人のディアスポラが広がっていた。ヨセフスの歴史書には、プトレマイオス1世ソテルがユダヤを征服した後、ユダヤ、エルサレム、サマリア、ゲリジム山の地域から約12万人のユダヤ人捕虜をエジプトに連れて行ったと記されている。彼らとともに、肥沃な土地とプトレマイオスの寛大さに惹かれた多くのユダヤ人が自らの意思でエジプトに移住した。19世紀にアレクサンドリア近郊で、プトレマイオス3世とベレニケに捧げられたシナゴーグのユダヤ教の奉献を記録した碑文が発見された。 [ 20 ]
ヨセフスはまた、その後まもなく、これらの12万人の捕虜がフィラデルフォスによって奴隷状態から解放されたと主張している。[ 21 ]
アレクサンドリアのユダヤ人の歴史は、紀元前332年にアレクサンドロス大王が都市を建設した時から始まっており、彼らはその時から存在していた。彼らは当初から多数を占め、アレクサンドロスの後継者たちの下で都市の人口のかなりの部分を占めていた。プトレマイオス朝は、彼らが土着の宗教的影響から純粋な法律を維持できるように、都市の5つの地区のうち2つを彼らに独立した区域として割り当てた。アレクサンドリアのユダヤ人は、他の地域よりも政治的に独立していた。後期ローマ帝国の他の地域のユダヤ人は、宗教目的のために私的な団体を形成したり、大きな商業中心地のエジプト人やフェニキア人の商人のように民族集団の組織を作ったりすることが多かったが、アレクサンドリアのユダヤ人は、他の民族集団と並んで独立した政治共同体を形成していた。[ 22 ]ストラボンは、アレクサンドリアのユダヤ人には独自の民族長がおり、国家元首と同様に共同体の事柄や法律問題を管理していたと報告している。[ 23 ]
アレクサンドリアのヘレニズム系ユダヤ人コミュニティは旧約聖書をギリシア語に翻訳した。この翻訳は七十人訳聖書と呼ばれている。七十人訳聖書の翻訳自体は紀元前3世紀に始まり、 紀元前132年までに完成した[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] 。当初はアレクサンドリアで翻訳されたが、やがて他の地域でも翻訳された[ 27 ] 。これはキリスト教の旧約聖書の古ラテン語、スラブ語、シリア語、古アルメニア語、古グルジア語、コプト語版 の源泉となった[ 28 ]。アレクサンドリアのユダヤ人は、アレクサンドリアの灯台が建ち、翻訳が行われたとされるファロス島で毎年祭りを開催して翻訳を祝った[ 29 ] 。
ローマ占領時代、ナイル川西岸のオキシリンコス（現在のベフネセ）には、ある程度重要なユダヤ人コミュニティが存在していたという証拠がある。そこに住むユダヤ人の多くはキリスト教徒になったかもしれないが、聖書に由来する名前（例えば、相続に関する訴訟に登場する「ダビデ」や「エリザベス」など）は保持していた。別の例としては、アキレウスの息子ヤコブ（紀元300年頃）が地元のエジプト神殿で執事として働いていたことが挙げられる。アレクサンドリアのフィロンは、マレオティス湖の近くに住んでいたセラペウタイと呼ばれる孤立したユダヤ人修道士コミュニティについて記述している。[ 29 ]
ローマによるディアスポラ反乱（115～117年）の鎮圧は、エジプトおよび近隣のキュレナイカからのユダヤ人のほぼ完全な追放と絶滅につながった。[ 30 ]キュレネで始まりエジプトに広がったとされるユダヤ人の反乱は、主に熱心党、大反乱の失敗と第二神殿の破壊後の憤り、差別的な法律への怒りによって動機づけられた。[ 31 ]ユダヤ人コミュニティは、メシア待望、離散した人々の帰還と神殿の再建を期待して反乱を起こしたと考えられている。[ 30 ]ユダヤ人に対する勝利を祝う祭りは、80年後もオキシリンコスで続けられた。[ 30 ]ユダヤ人コミュニティがエジプトで再び地位を確立できたのは3世紀になってからだったが、以前のレベルの影響力を取り戻すことはなかった。[ 32 ]
3世紀後半には、エジプトにユダヤ人コミュニティが確立されていたことを示す確かな証拠がある。西暦291年にオキシリンコスで発見されたパピルスは、活発なシナゴーグの存在を裏付け、その役員の1人がパレスチナ出身であることを明らかにしている。4世紀と5世紀にヘブライ語とアラム語で書かれた碑文、手紙、法律文書、典礼詩、魔術文書の数が増加していることから、この時期にはシリア・パレスチナからの移民が増加したと考えられる。 [ 30 ]
アレクサンドリアのユダヤ人が受けた最大の打撃は、ビザンツ帝国の支配下、そして新たな国教であるキリスト教の台頭の時期であった。聖キュリルによる脅迫や、（キリスト教の歴史家ソクラテス・スコラスティコスによれば）ユダヤ人主導の報復虐殺など、数々の論争の後、西暦414年または415年に聖キュリルによってアレクサンドリアから多数のユダヤ人が追放された（いわゆる「アレクサンドリア追放」） 。その後の暴力は、民族浄化の呼びかけとともに、明らかに反ユダヤ主義的な文脈を帯びるようになった。それ以前は、国家や宗教によってユダヤ人が追放されたと主張されることは一般的ではなかった。[ 33 ]エドワード・ギボンは『ローマ帝国衰亡史』の中で、アレクサンドリアのポグロムについて次のように述べている。
法的判決も王命もないまま、総主教（聖キュリル）は夜明けとともに反乱を起こした群衆を率いてシナゴーグを襲撃した。武装も準備もしていなかったユダヤ人は抵抗することができず、彼らの祈りの家は跡形もなく破壊され、司教の戦士は兵士たちに略奪品を与えた後、不信仰な民の残党を都市から追放した。[ 34 ]
一部の著者は、約10万人のユダヤ人が都市から追放されたと推定している。[ 35 ] [ 36 ]その後、追放は近隣のエジプトとパレスチナの地域で続き、ユダヤ人の強制キリスト教化が行われた。
エジプトのイスラム教徒の征服は、当初はユダヤ人住民からも支持を得た。彼らは、一神教の布教で悪名高いアレクサンドリア総主教キュロス の腐敗した統治に不満を抱いていた。[ 37 ]古代からそこに定住していたユダヤ人人口に加えて、アラビア半島から来た者もいたと言われている。ムハンマドが630年にユダヤ人のバヌ・ジャンバに送った手紙[ 38 ]は、アル＝バラズリによればエジプトで目撃されたという。ヘブライ文字で書かれた写しがカイロ・ゲニザ で発見されている。
641年11月に締結されたアレクサンドリア条約は、アラブによるエジプト征服を確定させた条約であり、ユダヤ人（およびキリスト教徒）が宗教を自由に実践し続ける権利を規定していた。[ 39 ]アラブの司令官アムル・イブン・アル＝アースは、カリフ・ウマルへの手紙の中で、当時アレクサンドリアには4万人のユダヤ人がいたと主張した。[ 40 ]
ウマイヤ朝とアッバース朝（641年～868年）の時代におけるエジプトのユダヤ人人口の運命については、ほとんど知られていない。トゥールーン朝（863年～905年）の時代には、カラ派ユダヤ人コミュニティは力強い成長を遂げた。
この頃、969年のファーティマ朝によるエジプト征服後、北アフリカからユダヤ人がエジプトに移住してきた。 [ 42 ]これらのユダヤ人移民は、エジプトに住むユダヤ人全体の人口のかなりの割合を占めていた。19世紀末にカイロ・ゲニザ文書が発見されたことにより、エジプトのユダヤ人について多くのことが知られている。私的な記録、手紙、公的な記録、文書などから、これらの資料にはエジプトのユダヤ人社会に関する情報が収められていた。
ファーティマ朝カリフ国の統治は、アル＝ハーキム・ビ＝アムル・アッラーの治世後半を除いて、概してユダヤ人社会にとって好ましいものであった。エジプトにおけるタルムード学派の創設は、通常この時期に位置づけられる。この社会で高い地位に上り詰めたユダヤ人の一人に、ヤアクーブ・イブン・キリスがいる。
カリフのアル＝ハキム（996年～1020年）はウマル協定を厳格に適用し、ユダヤ人住民に鈴を身につけることと、公共の場で子牛の木像を携えることを強制した。市内のアル＝ジャウダリヤ通りはユダヤ人居住区として指定された。アル＝ハキムは、一部の人々が詩の中で自分を嘲笑したという告発を聞き、その地区全体を焼き払わせた。
12世紀初頭、アブ・アル＝ムナッジャ・イブン・シャアヤという名のユダヤ人が農業局長を務めていた。彼は特にナイル川の水門（1112年）の建設者として知られており、その水門は彼の名にちなんで「バフル・アビ・アル＝ムナッジャ」と呼ばれた。彼は工事に伴う莫大な費用のために不評を買い、アレクサンドリアに投獄されたが、すぐに釈放された。彼と銀行家との取引に関する文書が保存されている。宰相アル＝マリク・アル＝アフダル（1137年）の治世下には、ユダヤ人の財務長官がいたが、その名は不明である。彼の敵は彼を失脚させることに成功し、彼は全財産を失った。彼の後を継いだのはキリスト教総主教の兄弟で、彼はユダヤ人を王国から追放しようとした。4人の有力なユダヤ人が協力してキリスト教徒に対抗する陰謀を企てたが、その結果は不明である。この元大臣からコンスタンティノープルのユダヤ人に宛てた手紙が保存されており、驚くほど複雑な詩的なスタイルで援助を懇願している。[ 43 ]カリフ・アル＝ハーフィズ（1131～49年）の医師の一人はユダヤ人のアブ・マンスールであった（ヴュステンフェルト、306ページ ）。アブ・アル＝ファダイール・イブン・アル＝ナキッド（1189年没）は有名な眼科医であった。
エジプトの政府権力に関しては、最高法務責任者である首席学者はエフライムが務めていた。[ 42 ]その後、11世紀には、この地位はシェマリヤ・ベン・エルハナンとエルハナン・ベン・シェマリヤという父子が務めた。エルハナンの死後、パレスチナ系ユダヤ人の長がラビ評議会の首席学者の地位を引き継いだ。1065年頃、ユダヤ人の指導者がエジプトのユダヤ人の長を意味するráīs al-Yahūdとして認められた。その後、60年間にわたり、宮廷医師の家族3人がráīs al-Yahūdの地位に就き、その名はユダ・ベン・サアディア、メヴォラフ・ベン・サアディア、モーゼス・ベン・メヴォラフであった。この地位は最終的に12世紀後半から15世紀初頭にかけてモーゼス・マイモニデスから子孫に受け継がれた。
ユダヤ人の人口に関しては、11 世紀から 12 世紀にかけて 90 を超えるユダヤ人居住地が知られていました。[ 42 ]これらには都市、町、村が含まれ、4,000 人以上のユダヤ人が住んでいました。また、ユダヤ人の人口に関しては、エジプトを訪れたユダヤ人学者や旅行者の報告によって、エジプトのコミュニティについてもう少し詳しい情報が得られます。ユダ ハレビは1141 年にアレクサンドリアに滞在し、同居人であり友人のアーロン ベン・ジオン ブン アラマニとその 5 人の息子に美しい詩を捧げました。ダミエッタでハレビは友人のスペイン人アブ サイード ブン ハルフォン ハレビに会いました。1160 年頃、トゥデラのベンヤミンはエジプトに滞在し、そこで見つけたユダヤ人コミュニティについて概説しました。カイロには 2,000 人のユダヤ人がおり、アレクサンドリアには 3,000 人のユダヤ人がおり、その指導者はフランス生まれの R. フィニアス ベン・メシュラムには20家族、ファイユームには20家族、ダミエッタには200家族、ナイル川東岸のビルベイスには300人、ダミラには700人が居住していた。
サラディンと十字軍との戦争（1169～1193年）は、ユダヤ人の共同体間の争いには影響を与えなかったようだ。最後のファーティマ朝の侍医であったカラ派の医師、アブ・アル＝バヤン・アル＝ムダワール（1184年没）もサラディンを治療した。[ 44 ]マイモニデスの義兄弟であるアブ・アル＝マアリも同様に彼の侍医を務めた。[ 45 ] 1166年、マイモニデスはエジプトに行き、フォスタットに定住し、サラディンの家族や宰相アル＝カーディー・アル＝ファーディールの家族、そしてサラディンの後継者たちを治療し、医師として名声を得た。彼は「ライース・アル＝ウンマ」または「アル＝ミッラー」（国民の長または信仰の長）の称号を与えられた。フォスタットで彼は『ミシュネ・トーラー』（1180年）と『迷える者の手引き』を執筆したが、どちらもユダヤ教の学者から反対を受けた。この地から彼は多くの手紙や応答書を送り、1173年には北アフリカの共同体に多数の捕虜の解放を要請した。最後の文書の原本は保存されている。[ 46 ]彼はカラ派を宮廷から追放させた。[ 47 ]
13世紀半ば、アイユーブ朝は飢饉、疫病、紛争に悩まされ、激動の時代を経て黄金のイスラム時代は暴力的な終焉を迎えた。1248年にフランスが第7回十字軍を敢行し、東方からモンゴル軍がイスラム世界の中心地へと急速に侵攻するなど、外国勢力がイスラム世界を取り囲み始めた。こうした内外からの圧力によってアイユーブ朝は弱体化した。[ 48 ]
1250年、スルタン・アッ＝サーリフ・アイユーブの死後、奴隷兵士であるマムルークが蜂起し、アイユーブ朝の相続人全員を虐殺し、マムルークの指導者アイバクが新たなスルタンとなった。マムルークは、イスラム教徒の間で高まっていた強い防衛精神を利用して権力を迅速に固め、1260年のアイン・ジャルートの戦いでモンゴル軍に勝利し、1299年にはアイユーブ朝シリアの残存勢力を統合した。[ 48 ]
この攻撃的な姿勢の時代に、ウラマーたちはイスラムの純粋さを守るために外国の影響をすぐに非難した。これはマムルーク朝のユダヤ人にとって不幸な状況につながった。1300年、スルタン・アル＝ナーシル・カラワンは、エジプトのユダヤ人コミュニティを隔離するために、支配下にあるすべてのユダヤ人に黄色の頭飾りを着用するよう命じた。この法律は何世紀にもわたって施行され、後に1354年に改正され、すべてのユダヤ人に黄色の頭飾りに加えて標識を着用することを強制した。ウラマーたちは何度も政府を説得してシナゴーグを閉鎖または改宗させた。ダンマ・シナゴーグのようなエジプトのユダヤ人にとって主要な巡礼地でさえ、1301年に閉鎖を余儀なくされた。その後、ユダヤ人は浴場から排除され、国庫で働くことも禁じられた。ユダヤ人コミュニティに対するこの弾圧は何世紀にもわたって続いた。[ 48 ]
当時の宗教的熱狂の中で、マムルーク朝は、スルタンのみによって促進された伝統的なスンニ派イスラム教への不満を和らげる試みとして、スーフィズムを採用し始めた。同時に、マムルーク朝政府は宗教の支配権を聖職者階級に譲り渡すことを望まなかった。彼らは、新しい国教を奨励するために、スーフィー聖職者を招き、補助するという大規模なプロジェクトに取り組んだ。[ 48 ]国中至る所で、政府の支援を受けた新しいスーフィー教団や聖人崇拝がほぼ一夜にして成長し、民衆の不満を鎮めることができた。マムルーク朝スルタン国は、イスラム世界全体におけるスーフィー神秘主義者の安全な避難所となった。帝国全土で国家が後援するスーフィーの儀式は、本格的な変化が定着した明確な兆候であった。[ 48 ]
ユダヤ人は、大部分がアラブ人コミュニティから隔離されていたため、スルタンへの忠誠を示すために出席を義務付けられ、これらの国家主催の儀式で初めてスーフィズムに触れた。多くのエジプト系ユダヤ人がスーフィズムに初めて触れたのはこれらの儀式であり、それがやがてマムルーク朝ユダヤ人の間で大規模な運動を引き起こすことになる。[ 48 ]
当時のエジプトのユダヤ人のほとんどはカラ派ユダヤ教の信者であった。これはタルムードの教えを否定する反ラビ運動であった。ポール・フェントンなどの歴史家は、カラ派は早くも7世紀にエジプトに定住し、エジプトは19世紀までカラ派の拠点であり続けたと考えている。比較的新しいスーフィーの思想に触れるにつれ、多くのカラ派は改革へと向かうようになった。ハーンカー（スーフィーの学校）の構造と神秘主義に焦点を当てた教義への賞賛から、多くのエジプトのユダヤ人が同様のものを取り入れたいと切望するようになった。[ 48 ]
アブラハム・マイモニデス（1204年 - 1237年）は、マムルーク朝ユダヤ人の最も著名な指導者であり政府代表とみなされており、ユダヤ教の学校をスーフィーのハナカに似せるよう再編成することを提唱した。彼の後継者であるオバディヤ・マイモニデス（1228年 - 1265年）は、アラビア語で書かれた神秘主義の手引書であり、スーフィーの専門用語で満たされた『プールの論考』を著した。その中で彼は、いかにして理解不能な世界との合一を達成できるかを説明し、神秘主義への完全な信奉と提唱を示した。彼はまた、霊的な次元によりよく同調するために、独身とハルワ（孤独な瞑想）を提唱する慣習の改革も始めた。[ 48 ]これらは、長年行われてきたスーフィーの慣習の模倣であった。実際、彼はモーセやイサクのようなユダヤの族長を、神とのつながりを保つために孤独な瞑想に頼った隠者として描くことが多かった。マイモニデス王朝は、エジプトのユダヤ人の間で敬虔主義という新たな運動を実質的に引き起こした。[ 48 ]
敬虔主義は主にユダヤ人のエリート層の間で大きな支持を集め、15世紀のマイモニデス王朝の終焉まで勢いを増し続けました。さらに、イエメンでの強制改宗、第八回十字軍、北アフリカでのアルモハド朝による虐殺、そしてアル・アンダルスの崩壊により、多数のユダヤ人がエジプトに移住を余儀なくされ、その多くが熱心に敬虔主義運動に参加しました。[ 48 ] この熱意は、スーフィーの思想を取り入れることでマムルーク朝のユダヤ人コミュニティがイスラム教徒の支配者に取り入るのに大いに役立ったことから、実利的なものであった可能性があります。マイモニデス王朝自体がアル・アンダルスを起源とし、エジプトに移住したと述べる歴史家もいるため、これは多くの難民にとって魅力的だったかもしれません。[ 48 ]
敬虔主義は、ある意味でスーフィズムと区別がつかなくなるだろう。敬虔主義者は、寺院で祈る前に手足を清める。彼らは祈るときにエルサレムの方角を向く。彼らは頻繁に日中の断食と集団瞑想またはムラカバを実践する。[ 48 ]
敬虔主義の修正主義に対しては、ハシディズムの場合と同様に激しい反対があった。反対は非常に強く、ユダヤ人が同胞のユダヤ人をイスラム教の異端を実践しているとしてイスラム当局に告発した記録がある。オバディアの兄弟で後継者であるダビデ・マイモニデスは、ユダヤ人コミュニティの他の指導者の要請により、最終的にパレスチナに追放された。敬虔主義の指導者が追放され、ユダヤ人の移住が鈍化したため、最終的にエジプトでは敬虔主義の人気は衰えた。[ 48 ]
フェントンによれば、スーフィズムの影響は多くのカバラの儀式に今も残っており、マイモニデス王朝時代に書かれた写本のいくつかは、今でもカバラ主義者の間で読まれ、崇敬されている。[ 48 ]
1517年1月22日、オスマン帝国のスルタン、セリム1世は、最後のマムルーク朝の君主トゥマン・ベイを破った。彼はユダヤ人共同体の統治に抜本的な改革を行い、ナギドの職を廃止し、各共同体を独立させ、ダビデ・ベン・ソロモン・イブン・アビ・ジムラをカイロの共同体の長に任命した。また、アブラハム・デ・カストロを造幣局長に任命した。セリム1世の後継者スレイマン1世の治世中に、エジプト総督ハイン・アフメド・パシャは、1524年にデ・カストロがスルタンに独立計画を明かしたため、ユダヤ人に報復した。カイロのプーリム祭（アダル月28日）は、彼らの脱出を記念して今も祝われている。[ 49 ]
16世紀末頃、エジプトにおけるタルムード研究は、 『シータ・メクベセト』の著者であるベツァレル・アシュケナージによって大いに促進された。彼の弟子の中には、若い頃に裕福な叔父で徴税請負人のモルデカイ・フランシスを訪ねるためにエジプトに行ったイサク・ルリア（アズライ『シェム・ハ・ゲドリム』第332番）や、アブラハム・モンソンがいた。イシュマエル・コーヘン・タヌジは1543年にエジプトで『セフェル・ハ・ジッカロン』を完成させた。ジョセフ・ベン・モーゼス・ディ・トラニも一時的にエジプトに滞在し（フルムキン、lcp 69）、聖書とタルムードの注釈者であるハイム・ヴィタル・アーロン・イブン・ハイムもエジプトに滞在した（1609年、フルムキン、lc 71、72頁）。イサク・ルリアの弟子の中には、ヨセフ・タブールという人物がおり、その息子ヤコブは著名な人物であったが、当局によって処刑された。
1648年から1657年にかけてポーランドで起きたフメリニツキーの反乱により、地元のユダヤ人はエジプトを含むオスマン帝国領へ逃れることを余儀なくされた。ハハム・モルデカイ・ハレヴィの応答書には、エジプトに到着し、混乱のためにアグノットとなった数人のアシュケナージ系ユダヤ人女性が、離婚書類の有効性に関して問題に直面した経緯が記されている。ラビは書類を受け入れ、女性たちが再婚できるようにした。[ 50 ]
1656年のマナセ・ベン・イスラエルによれば、「エジプト総督の傍らには常にザラフ・バシ、すなわち『財務官』という称号を持つユダヤ人がおり、土地の税金を集めている。現在、アブラハム・アルクラがその地位にある」。彼の後を継いだのは、エジプトのナギドであり、サバタイ・ツヴィの裕福な友人であり保護者であったラファエル・ジョセフ・チェレビであった。サバタイ・ツヴィはカイロに2度滞在し、2度目は1660年であった。そこで彼はリヴォルノから連れてこられたサラ・アシュケナージと結婚した。サバタイ派運動は当然エジプトで大きな波紋を呼んだ。サバタイ派の預言者であり医師であったアブラハム・ミゲル・カルドーソは1703年にカイロに定住し、カラ・メフメト・パシャの医師となった。1641年にはカラ派のサミュエル・ベン・ダビデがエジプトを訪れた。彼の旅の記録には、同宗派の人々に関する特別な情報が含まれている。彼はアレクサンドリアにあるラビ派のシナゴーグを3つ、ロゼッタにあるシナゴーグを2つ記述している。もう一人のカラ派のモーゼス・ベン・エリヤ・ハ＝レヴィも1654年の同様の記録を残しているが、カラ派にとって特に興味深い点はごくわずかしか含まれていない。
ジョセフ・ベン・イサク・サンバリは、コンスタンティノープルからエジプトに派遣されたあるカーディー・アル＝アサキル（「総司令官」という意味で、固有名詞ではない）がユダヤ人を略奪し、虐げたためにユダヤ人に降りかかった厳しい試練について述べている。そして、そのカーディーの死は、ダムワのモーセという人物の墓前での祈りがきっかけの一つとなった。これは17世紀に起こった出来事かもしれない。デイヴィッド・コンフォルテは1671年にエジプトでダヤンを務めていた。
ダマスカス事件の結果、モーゼス・モンテフィオーレ、アドルフ・クレミュー、サロモン・ムンクは1840年にエジプトを訪れ、後者2人はラビ・モーゼス・ジョセフ・アルガジと協力してカイロに学校を設立し、エジプトの同胞の知的地位向上に大きく貢献した。1898年に発表された公式国勢調査（i., xviii.）によると、エジプトの総人口9,734,405人のうち、ユダヤ人は25,200人であった。
この時代の著名なエジプト系ユダヤ人の一人に、ヤクブ・サヌがいた。彼は愛国的なエジプト民族主義者となり、イギリスの追放を主張した。彼は亡命先から民族主義的な出版物『アブ・ナッダラ・アズラ』を編集した。これはエジプト・アラビア語で書かれた最初の雑誌の一つであり、主に風刺で構成され、イギリスだけでなく、イギリスの傀儡と見なされていた当時の支配者ムハンマド・アリー王朝を揶揄していた。
20世紀の変わり目に、あるユダヤ人観察者は「エジプトの同胞ユダヤ人の大多数は寛容の精神に支えられており、これほどリベラルな人々や、あらゆる宗教的信念を尊重する人々を見つけるのは難しいだろう」と心から満足して述べている。[ 51 ]
イスタンブール出身のシオニスト活動家ジョセフ・マルコ・バルーク[ 52 ]によって設立された カイロ・バル・コチバ・シオニスト協会（1897年～1904年）は、エジプトおよびイスラム世界で最初のシオニスト組織であった。[ 53 ] 1896年にエジプトに到着したイスタンブール出身のシオニスト活動家ジョセフ・マルコ・バルークによって1897年に設立された。[ 54 ] [ 53 ] [ 55 ] : 115–121 20世紀初頭のエジプトにおけるシオニスト活動の中心地であった。[ 53 ]
イギリス統治時代、そしてフアード1世の治世下、エジプトはユダヤ人に対して友好的であった。エジプトのユダヤ人の86%から94%は経済において重要な役割を果たしており、ヨーロッパでの迫害の激化に対応してユダヤ人難民がエジプトに定住したことで、ユダヤ人の人口は8万人近くにまで増加した。カタウィ家のような多くのユダヤ人家族は、非ユダヤ人と広範な経済関係を持っていた。[ 56 ]
カラ派とラビ派のそれぞれのコミュニティの間には、長い間明確な区別が存在し、伝統的に両者の間では結婚が禁じられていた。彼らはカイロの隣接する2つの地域に住んでおり、前者はハラト・アル＝ヤフド・アル＝カラインに、後者は隣接するハラト・アル＝ヤフド地区に住んでいた。こうした分断にもかかわらず、彼らはしばしば協力し合い、若い世代の教育を受けた人々は両者の関係改善を強く求めた。[ 57 ]
個々のユダヤ人はエジプトのナショナリズムにおいて重要な役割を果たした。カイロのセファルディ系ユダヤ人コミュニティの指導者であるルネ・カタウィは、1935年にエジプト・ユダヤ人青年協会の設立を支持し、「エジプトは我々の祖国、アラビア語は我々の言語」というスローガンを掲げた。[ 58 ]カタウィは政治的シオニズムに強く反対し、1943年に世界ユダヤ人会議に「ユダヤ人問題」に関する覚書を提出し、パレスチナはヨーロッパのユダヤ人難民を受け入れることができないと主張した。[ 59 ]
それにもかかわらず、シオニズム運動のさまざまな派閥がエジプトに代表者を置いていた。カラ派ユダヤ人学者ムラド・ファラグ（1866年 - 1956年）は、エジプトの民族主義者であると同時に熱烈なシオニストでもあった。彼の詩「我が祖国エジプト、我が生誕の地」はエジプトへの忠誠を表しており、彼の著書『アル・クドシヤート』（エルサレム、1923年）はユダヤ人の国家を持つ権利を擁護している。[ 60 ]『アル・クドシヤート』はおそらくアラビア語で書かれたシオニズム擁護論の中で最も雄弁なものだろう。ムラド・ファラグはまた、1923年のエジプト初の憲法の共同起草者の一人でもあった。
1934年、サード・マルキは新聞「アシュ・シャムス」（アラビア語: الشمس、太陽）を創刊した。この週刊紙は1948年5月にエジプト政府によって廃刊された。[ 61 ]
1937年、エジプト政府は、外国人に事実上の域外権を与えていたカピチュレーションを無効にした。影響を受けた少数民族は主にシリア、ギリシャ、イタリア出身者、アルメニア人、そして他国の国民であるユダヤ人であった。外国人の免税（ムタマシル）は、エジプト国内で取引する少数民族に非常に有利な利点を与えていた。多くのヨーロッパ系ユダヤ人は、ファシスト政権から逃れてきたユダヤ人を含め、中央ヨーロッパから送金する手段としてエジプトの銀行を利用していた。[ 62 ]さらに、エジプトに住む多くのユダヤ人は外国籍を持っていることが知られており、エジプト国籍を持つユダヤ人はヨーロッパ諸国と広範なつながりを持っていることが多かった。
1936年から1939年にかけてパレスチナで起きた、広く報道されたアラブ人とユダヤ人の衝突の影響は、ナチス・ドイツの台頭と相まって、ユダヤ人とエジプト社会との関係にも影響を与え始めた。ただし、ユダヤ人社会におけるシオニストの活動的な数は少なかった。[ 63 ]ヨーロッパの枢軸国が示した様々なモデルに共感し、同様の路線で組織された、青年エジプトやムスリム同胞団のような地元の過激な民族主義団体の台頭もまた、ユダヤ人に対してますます敵対的になった。ムスリム同胞団を含むグループは、ユダヤ人とイギリス人がエルサレムの聖地を破壊していると主張する報告書をエジプトのモスクや工場で流布し、数百人のアラブ人女性と子供が殺されているという虚偽の報告も送った。[ 64 ]人気のある自由主義政党ワフド党 の指導者ムスタファ・アル＝ナッハースは、青年エジプトの過激主義に対する運動を主導し、エジプトがナチス・ドイツに陥落した場合、エジプトは反ユダヤ法を制定しないとラビのハイム・ナフムに約束するに至った。 [ 65 ] [ 66 ]ナチスの宣伝担当者ヴォルフガング・ディヴェルゲは、1930年代にエジプトで反ユダヤ主義を広めようと奮闘し、「大衆の教育水準は人種理論を理解するには十分ではない。ユダヤ人の危険性に対する認識はまだここでは高まっていない」と不満を漏らした。[ 67 ]ハジ・アミン・アル＝フセイニは、数千部もの反ユダヤ主義宣伝パンフレットの印刷と配布のためにムスリム同胞団に割り当てられたナチスの資金を確保する上で影響力を持っていた。[ 64 ] [ 68 ]
1930年代後半には状況が悪化し、ジョルジュ・ベンソウサンが「ナチ化」、「プロパガンダ」、「過激なユダヤ人嫌悪」と呼んだものが拡大した。1939年にはカイロのシナゴーグで爆弾が発見された。[ 69 ]
1942年から1943年にかけて、パレスチナからシオニスト使節団が到着し、連合軍の中にシオニスト活動家がエジプトに現れた。[ 70 ]ジョエル・ベイニンによれば、「1930年代にはほとんどのエジプト系ユダヤ人が比較的安全で快適な生活を送っていたため、シオニズムを公然と支持することで自分の立場を危険にさらす意味を見出す者はほとんどいなかった」し、シオニズムへの支持を表明した者も、自らパレスチナに移住することは稀だった。[ 70 ]
1943年、アンリ・キュリエルはエジプト民族解放運動を設立した。この組織は後にエジプト共産党の中核を形成することになる。[ 71 ]キュリエルは後にPLOとイスラエルの間の初期の非公式な接触を確立する上で重要な役割を果たすことになる。
1945年のカイロ・ポグロムでカイロのユダヤ人地区は甚大な被害を受けた。[ 72 ]パレスチナ分割とイスラエル建国が近づくにつれ、エジプトのユダヤ人に対する敵意は強まり、当時の民族中心主義的ナショナリズムの高まりに伴うすべての外国人に対する報道機関の攻撃によっても助長された。
この時期のユダヤ人人口の法的国籍は、当時も今も議論の的となっている。というのも、一部の著者は、人口の大部分は外国人であり、「真の」エジプト人ではないと主張しているからである。エジプトの国勢調査では、ユダヤ人の人口は1927年に63,550人、1929年に62,953人、1947年に65,953人とされている。[ 73 ] [ a ]ナジャット・アブドゥルハク（2016）は、エジプト国籍を持つユダヤ人5,000人という以前の数字は政治的な意図による過小評価であると主張している。[ 75 ] 1947年の国勢調査では、50,831人のユダヤ人がエジプト国民として数えられた。この数字は、エジプトに2世代住み、アラビア語を話し、エジプト人であると認識していた人々を数えたものであり、それを証明する書類を持っていたかどうかは必ずしも関係ない。皮肉なことに、エジプト人として認識することに抵抗を感じないユダヤ人、たとえ「外国人」のセファルディ系ユダヤ人であっても、登録する必要性を感じなかったのに対し、ヨーロッパのポグロムから逃れてきたアシュケナージ系ユダヤ人は、書類を持つことに熱心だった。[ 76 ]
1947年、会社法は、法人企業におけるエジプト国民の雇用に関する割当を定め、給与所得者の75％、全労働者の90％がエジプト人でなければならないと規定した。ユダヤ人はしばしば外国人または無国籍者とみなされていたため、この規定はユダヤ人および外国人所有の企業家が自らの身内からの雇用を減らすことを余儀なくさせた。この法律はまた、合資会社の払込資本金の半分強がエジプト人であることを義務付けた。[ 77 ] [ 78 ]
エジプトのヌクラシ首相は英国大使に「すべてのユダヤ人は潜在的なシオニストであり 、いずれにせよすべてのシオニストは共産主義者である」と述べた。[ 79 ] 1947年11月24日、国連総会のエジプト代表団団長ムハンマド・フセイン・ヘイカル・パシャは「ユダヤ国家の樹立によって、イスラム諸国の100万人のユダヤ人の命が危険にさらされるだろう」と述べた。[ 79 ]ヘイカル・パシャは続けてこう述べた。
「もし国連がユダヤ国家を樹立するためにパレスチナの一部を切り離すことを決定すれば、地球上のいかなる力もそこで流血を止めることはできないだろう…そのような流血が一度始まれば、地球上のいかなる力もそれをパレスチナの国境内に留めておくことはできない。パレスチナでアラブ人の血が流されれば、関係各国政府がそのような報復を防ぎ、100万人のユダヤ人を確実かつ深刻な危険にさらすことを阻止しようと真摯な努力をしても、アラブ世界の他の場所でユダヤ人の血が流されることは避けられないだろう。」[ 80 ] [ 81 ]
マフムード・ベイ・ファウジは「強制的な分割はパレスチナとアラブ世界の他の地域で流血をもたらすことは確実だ」と述べた。[ 80 ]ハサン・アル＝バンナは1948年8月1日に「もしユダヤ国家が現実のものとなり、アラブの人々がそれを認識すれば、彼らは自分たちの間に住むユダヤ人を海に追いやるだろう…我々は家を失ったユダヤ人に同情するが、何千年もの間定住してきた他の人々を家から追い出すような場所に彼らを定住させるのは人道的ではない」と述べた。[ 82 ]
1948年のイスラエル建国と、エジプトが参戦した1948年の第四次中東戦争の後、エジプト系ユダヤ人（そのほとんどはムタマシルン（エジプト化したヨーロッパ系移民）で、当時7万5千人）にとって困難が増大した。同年、ユダヤ人居住区への爆撃で70人のユダヤ人が死亡、200人近くが負傷し、暴動でさらに多くの命が奪われた。[ 83 ]反ユダヤ暴動は1948年から1952年にかけてますます頻繁に発生した。 [ 84 ]第四次中東戦争中、カイロのオペラ広場近くのシキュレル百貨店が火炎瓶で攻撃された。政府は再建のための資金援助を行ったが、1952年に再び焼失し、最終的にエジプトの管理下に入った。暴力が蔓延する中、多くのエジプト系ユダヤ人が国外へ移住した。1950年までに、エジプトのユダヤ人人口の約40%が国外へ移住した。[ 85 ]そのうち約14,000人がイスラエルに行き、残りは他の国に行った。
1954年のラヴォン事件は、当時のエジプト大統領ガマル・アブデル・ナセルを失脚させ、打倒し、当時のイスラエル首相モシェ・シャレットが進めていたエジプトとの秘密交渉を終わらせることを目的とした、イスラエル国家が支援したテロ作戦であった。シャレットは作戦について知らされておらず、エジプト政府の告発をクネセトでの演説で血の中傷だと非難した後になって初めて真実を知った。世界に嘘をついたことに深い屈辱を感じ、これが首相辞任の一因となった。この作戦は西側諸国の標的を爆破したが（死者は出なかった）、作戦の主要工作員がエジプトのユダヤ人コミュニティから採用されたことからユダヤ人への不信感を深め、エジプトからのユダヤ人の国外移住を急増させ、国家保安捜査局はエジプト全土のユダヤ人居住区に対する監視を強化し、時にはユダヤ人家族の家を襲撃した。逮捕された工作員の裁判で検察官を務めたフアド・アル＝ディグウィは、最終弁論で政府の公式見解を繰り返した。「エジプトのユダヤ人は我々の間に住んでおり、エジプトの息子である。エジプトは、イスラム教徒であろうとキリスト教徒であろうとユダヤ人であろうと、その息子たちを区別しない。これらの被告はたまたまエジプトに住むユダヤ人だが、彼らはエジプトの息子であるにもかかわらず、エジプトに対する犯罪を犯したため、我々は彼らを裁いているのだ。」[ 86 ]
この組織のメンバーであるモシェ・マルズーク博士とシュムエル・アザールは死刑判決を受けた。1953年にはマルズークのいとこであるカマル・マスーダが殺害されたが、当局は逮捕を行わなかった。破壊工作組織の他のメンバーには、1947年の会社法が施行された後、生計を失った家族がいた。この法律は、エジプト国民以外の者の就労権と会社所有権を厳しく制限するものであった。（ユダヤ人は一般的に市民権を認められていなかった。）
1956年11月23日のイギリス、フランス、イスラエルによる三国間侵攻（スエズ危機として知られる）の直後、ユダヤ人約2万5千人、ユダヤ人コミュニティのほぼ半数が、イスラエル、ヨーロッパ、アメリカ、南米へ移住した。彼らは「自発的に」出国するという宣言書に署名させられ、資産の没収に同意させられた。さらに約1千人のユダヤ人が投獄された。同様の措置は、侵攻への報復としてイギリス人やフランス人に対しても実施された。ジョエル・ベイニンの要約によれば、「1919年から1956年の間に、シキュレル社と同様に、エジプトのユダヤ人コミュニティ全体が国家資産から第五列へと変貌した」[ 87 ] 。数百人のユダヤ人が、何の罪状も告げられずに逮捕または拘留され、投獄されたり、ユダヤ人学校に収容されたりした。ユダヤ人は国籍を剥奪され、つまりエジプト市民権を剥奪され、資産も没収された。エジプト人および無国籍のユダヤ人の一部はエジプトから追放され、難民危機を引き起こした。[ 88 ]
1956年以降、カッタウィ家のような名門一族は、かつて享受していた社会的影響力のほんの一部しか失い、そもそもエジプトに留まることができたとしても、その地位は揺るがなかった。皮肉なことに、ルネ・カッタウィのようなユダヤ人は、アラブ・エジプト民族主義の確立を全面的に支持し、シオニズムの台頭とイスラエル建国に反対していた。にもかかわらず、ユダヤ人社会のエリート層でさえ、新たなエジプト政権下では居場所がないと見なされていたのである。
1956年から1970年にかけて、ナセル政権下で、エジプトの軍事政権とその工作員はユダヤ人住民を監視し、警察による拘留や容疑者の逮捕などの措置を実施した。カイロとアレクサンドリアのユダヤ人家族は、資金、食料、その他の物資がないまま長期間自宅に監禁され、ユダヤ人テナントを管理する警察権限を持つ建物の管理人によって監視されていた。これらの行為の多くはSSISによって行われた。[ 88 ]
国連難民高等弁務官オーギュスト・リントは、国連難民高等弁務官事務所執行委員会の第4回会合（1957年1月29日～2月4日、ジュネーブ）への報告書の中で、「今、別の緊急問題が生じている。それはエジプトからの難民の問題である。エジプトからの難民のうち、自国の政府の保護を受けることができない、あるいは受けようとしない者は、私の事務所の管轄下にあることは疑いの余地がない」と述べた。[ 89 ]
エジプト最後の首席ラビはハイム・ムッサ・ドゥエクで、1960年から1972年にエジプトを離れるまで務めた。 1967年の六日間戦争の後、さらに財産没収が行われた。当時カイロに住んでいたラミ・マングビは、17歳から60歳までのエジプトのユダヤ人男性のほぼ全員が、すぐに国外追放されるか、アブ・ザアバルとトゥラの拘留センターに連行され、3年以上投獄され拷問を受けたと語った。[ 90 ]その結果、エジプトの3000年の歴史を持つユダヤ人コミュニティはほぼ完全に消滅し、ユダヤ人の大多数が国を去った。エジプトのユダヤ人のほとんどは、イスラエル（35,000人）、ブラジル（15,000人）、フランス（10,000人）、米国（9,000人）、アルゼンチン（9,000人）に逃れた。エルサレム・ポスト紙に掲載された国連難民高等弁務官事務所のE・ヤーン博士からの書簡には、「最近の出来事を受けて、中東および北アフリカ諸国のユダヤ人に関する最近の議論について言及します。このような人々は、当事務所の権限の範囲内にあるとみなされる可能性があることをお知らせできます。」と記されている。[ 89 ]
エジプトで最後に行われたユダヤ人の結婚式は1984年だった。[ 91 ]
反名誉毀損連盟による2009年の報告書によると、反ユダヤ主義[ 92 ]と反イスラエル感情は依然として高かった。イスラエルとシオニズムは、国家転覆と弱体化の陰謀論と頻繁に結びつけられていた。[ 93 ]それにもかかわらず、エジプト政府はその年、かつて旧カイロのユダヤ人地区であった場所にある老朽化したシナゴーグの改修に着手した。最高考古学評議会の事務総長ザヒ・ハワスは、「ユダヤ教のシナゴーグを修復しなければ、歴史の一部を失うことになる」と述べた。[ 94 ]
ユダヤ人の人口は減少し続けた。2007年には推定200人のユダヤ人がエジプトに住んでいたが[ 95 ] 、 2014年には40人未満に減少し[ 93 ] [ 96 ]、2017年には18人にまで減少した。内訳はカイロに6人、アレクサンドリアに12人である。2018年には推定ユダヤ人人口は10人であった[ 97 ] 。 2019年にはエジプトのユダヤ人3人がスペイン国籍を申請した[ 98 ]。 2021年4月、コミュニティの最後のメンバーの1人であるアルバート・アリエが90歳で亡くなった。彼はイスラム教に改宗し、エジプトのイスラム教徒の女性と結婚し、イスラム教徒として埋葬された[ 99 ] 。エジプトに残っていた4人のユダヤ人のうちの1人、アレクサンドリアのレブ・ヨセフ・ベン・ガオンは2021年11月に亡くなった[ 100 ] 。 2022年にはエジプトに22人のユダヤ人がいると報告された[ 2 ]。
2022年3月、カイロのユダヤ人のアーカイブの一部がエジプト政府によって没収された。[ 101 ] 2022年12月現在、エジプトに住んでいるエジプト系ユダヤ人はわずか5人で、全員女性である。その中で最年少のマグダ・ハルーン（1952年生まれ）はコミュニティのリーダーであり、[ 3 ]反シオニスト[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]でカトリック教徒と結婚している。彼女の2人の娘はエジプトには住んでいない。[ 106 ] [ 107 ]彼女の姉のナディアは、コミュニティの元副リーダーで、残っている最年少メンバーの1人だったが、2014年に亡くなった。[ 108 ] [ 109 ]
2020年にはアレクサンドリアのエリヤフ・ハナビ・シナゴーグ が修復され、2022年4月にはベン・エズラ・シナゴーグの修復作業が開始された。これは、エジプトで衰退しつつあるユダヤの遺産を復活させるための政府の取り組みの一環である。[ 110 ]
{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク){{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)ユダの人々は生き残り、やがてユダヤ人として知られるようになり、イスラエルの神ヤハウェの宗教であるユダヤ教にその名を残した。
古代ヘブライ人の子孫であるという考えに真剣に異議を唱える人はほとんどいないだろう。
しかし、一般的に合意されているのは、紀元前1200年から1000年の間に、イスラエル人が部族または部族連合に統合された、明確な民族集団として出現したということである。
1895年のS・ソメクの文書を引用して
ムスリム同胞団は、ドイツ人と接触していたパレスチナ系アラブ人の仲介者を通じて、反英活動を促進するため、カイロのドイツ通信社から一時的に秘密裏に資金援助を受けていたことが明らかになった。戦争の勃発とエジプト在住の全ドイツ国民の抑留により、この関係は終焉を迎えたようである。
カイロ史上最悪の反ユダヤ主義ポグロムが発生した。
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この記事は、現在パブリックドメイン となっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「エジプト」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。