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アブラハム・マイモニデス（ヘブライ語: אברהם בן רמב"ם、ラベイヌ・アブラハム・ベン・ハ・ランバン、アブラハム・マイムニとしても知られる、1186年6月13日[ 1 ] - 1237年12月7日）はマイモニデスの息子で、父の後を継いでエジプトのユダヤ人コミュニティのナギッドとなった。 。
アブラハムは、父が51歳の時に、カイロ近郊のアイユーブ朝エジプトのフスタートで生まれた。少年は「謙虚で、非常に洗練されていて、並外れて善良な性格」で、その卓越した知性でも知られ、若い頃から偉大な学者として名を馳せた。1204年に父が69歳で亡くなると、[ 2 ]アブラハムはコミュニティで最も偉大な学者として認められた。こうして、彼はわずか18歳でランバムの後を継いでナギド（エジプトのユダヤ人の長）となり、宮廷医師の職にも就いた。（ナギドの職は、 14世紀末までマイモニデス家が4世代にわたって継承した。）任命後、サル・シャローム・ベン・モーゼス（マイモニデスの宿敵）の一族は、彼がシナゴーグの典礼をイスラム化しようとしていると主張して、彼の権力を弱体化させようとした。[ 3 ]
アブラハムは父の記憶を大いに敬い、あらゆる批判に対して父の著作や業績を擁護した。彼の影響力により、エジプトのカラ派ユダヤ人の大きなコミュニティがラビ派ユダヤ人となった。イエメンのユダヤ人は、アブラハムがエジプトのユダヤ人コミュニティの指導者であった間も彼と連絡を取り続け、ハラハーに関する13の質問を彼に送り、アブラハムはそれらの質問に彼自身の簡潔な方法で答えたことが知られている。[ 4 ]
アブラハムの最もよく知られた作品は『ミルハモト・ハシェム』（「神のための戦いの書」）であり、その中で彼は父の『迷える者の手引き』で表明された哲学的教義に対する批判に答えている。彼は当初、父の著作をめぐる論争に巻き込まれることを避けていたが、 1235年にモンペリエで父の書物が焼かれたという噂を聞くと、ハチメイ・プロヴァンスに向けて『ミルハモト・ハシェム』を編纂した。彼の主要な作品は「神のしもべのための総合的な手引き」（ユダヤ・アラビア語: כתאב כפיא אלעאבדין 、ローマ字表記: Kitāb Kifāyah al-`Ābidīn）と題されている。現存する部分から推測すると、マイムーニーの著作は、父の『迷える者の手引き』の3倍の長さであったと考えられている。この書物の中で、マイムーニーはスーフィズム（イスラム神秘主義）に対する深い理解と親近感を示している。彼の教えを継承する者たちは、少なくとも1世紀にわたりユダヤ教とスーフィズムを融合させた敬虔主義を育み続け、彼はこの敬虔主義の学派の創始者として正当に評価されている。
彼の他の著作には、トーラーの解釈書があり、現在残っているのは創世記と出エジプト記の注釈書のみである。また、父のミシュネ・トーラーの一部とタルムードのさまざまな巻の注釈書もある。彼はまた、哲学と倫理を組み合わせたハラハー（ユダヤ法）に関する著作（これもユダヤ・アラビア語で書かれており、父のミシュネ・トーラーに倣って構成されている）と、より一般的にはセフェル・ビルカト・アブラハムとして知られる質問と回答集も書いた。これはダニエル・ハバブリの批判に答えて書かれたものである。[ 5 ] [ 6 ]彼の「ラビの言行録に関する論考」（アガダーについて論じている）はよく引用される。
彼はまた、様々な医学書も執筆した。