アブラハム・ミゲル・カルドーゾ

アブラハム・ミゲル・カルドソ（別名カルドソ、1626年頃 - 1706年）は、スペインのリオ・セコに生まれたサバタイ派の預言者、医師であった。 ^[1]

ポルトガルのベイラ県セロリコ市周辺のマラーノ人の子孫である彼は、兄のフェルナンド・イサクとともにサラマンカ大学で医学を学び、兄が勉強に没頭している間、ミカエルは女性たちのバルコニーの下でセレナーデを歌って過ごした。教育を終えた後、彼はスペインを離れ、ヴェネツィアに向かった。そこで、おそらく兄の唆しで、彼はユダヤ教を受け入れ、「アブラハム」という名前を授かった。後に彼はリボルノで医師として自立したが、トスカーナ大公からトリポリのベイであるオスマンに推薦されるまで、あまり成功しなかった。

その後かなり裕福になったカルドーゾは、二人の妻と結婚し、カバラの思索に没頭し始めた。彼は、以前にリボルノでモーゼス・ピニェイロからカバラの教えを受けていたようだ。安息日運動の出現とともに、彼は預言者の役を演じ、夢や幻を見たふりをして、サバタイ・ツェヴィの救世主としての主張を支持する回状をあらゆる方向に送った。カルドーゾの見せかけの、あるいは実際の救世主としての信仰は、ツェヴィがイスラム教に改宗した後も放棄されなかった。彼は、イスラエルの罪を償うために、自分が罪人として数えられることが必要であるという言い訳で、後者を正当化した。これは、イザヤ書第53章に対する一般的な救世主としての解釈であり、多くの点で初期キリスト教のその章の救世主としての解釈に似ている。後にカルドーゾは「メシア・ベン・エフライム」と名乗り、メシアとは神の真の考えを教える者であると主張した。カルドーゾは、この考えをほぼすべての著作で展開した。真の神は「エン・ソフ」ではなく「ケテル・エリオン」であり、前者は世界とは何の関係もない受動的な力である。

雄弁に恵まれていたカルドーゾには多くの信奉者がいたが、敵も多かった。影響力のある人物、イサク・ルンブローゾは、多額の金を投じて、トリポリからの追放を勝ち取った。カルドーゾはその後、各地を放浪し、予言や幻視を交えてメッセージを説いたが、ラビたちが彼の思想に対して警告を発していたため、何の成果も得られなかった。1703年に彼はカイロに定住し、エジプトのパシャの医師となった。3年後の1706年、金銭問題に関する議論の最中に甥に暗殺された。

カルドーゾは多くのカバラ的、論争的な著作を著したが、現在まで残っているのはそのうちの 2 つだけである。

• ボケル・アブラハム（アブラハムの夜明け）は、2巻からなるカバラの著作（ノイバウアー、カタリナ・ボドル・ヘブライ写本第1441号）であり、その抜粋はアイザック・ロペスによってクル・マエフ・ハ・エムノットで出版された。
• Ha-Ketab (The Writing)、 1865 年に Weiss の Bet ha-Midrashに掲載。

カルドーゾの他の作品は以下のとおりです。

• ユダヤ人の救世主主張者

• ハインリヒ・グレーツ、ゲッシュ。デア・ジューデン、 x.228、229、301;
• Kahana、Eben ha-To'im、 53 ページ以降。
• モーゼス・ガスター『ベヴィス・マークスの歴史』 109ページ以降

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Richard Gottheil および Isaac Broydé (1901–1906)。「Cardoso, Miguel」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。