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ハンガリーの伝説によれば、フノルとマゴールはフン族とマジャル人の祖先である。この伝説は『ゲスタ・フンノルム・エト・フンガロルム』で初めて広められた。フン族とマジャル人の共通の祖先を提供するというこの伝説の目的は、ハンガリー王国とフン族帝国の歴史的連続性を示唆することだった。アルパード王子率いるマジャル人は890年代にこの地域を征服した。この地域は5世紀にフン族のアッティラが支配していた。したがって、この伝説はマジャル人がアッティラの子孫として古代の故郷を取り戻しているだけであることを証明しようとした。 [1]ケザのシモン によれば、フノルとマゴールは神話上の巨人ニムロドの息子であり、シモンはニムロドを聖書のニムロド（ノアの曾孫）と部分的に同一視した。 [2] [3]
神話
ハンガリーの年代記のほとんどによると、フノルとマゴールの兄弟は、フン族とハンガリー人、あるいはマジャル人の伝説上の祖先である。[4] 1280年代に書かれたケザのシモンの『フンノルムとフンガロルム』に、彼らの伝説の最初のバージョンが含まれている。 [5] [3]他のハンガリーの年代記には、兄弟はニムロドかスキタイ王マゴグの息子であると書かれている。[4] [6]彼らの母親はニムロドの妻エネスで、シモン・ケザによると、その名前はハンガリー語で「後ろ足」を意味する言葉（古い語はeneγ、現在のünő）に由来している。[7] [5]歴史家のゾルターン・コルデとギュラ・クリストは、彼女の名前が示すように、ハンガリー人はかつて雌鹿をトーテム的な祖先とみなしていたが、この異教の概念は11世紀以降キリスト教に改宗した後に再解釈されたと述べています。[8] [9]
クロニコン・ピクトゥムでは、フノルとマゴルは創世記に登場するノアの息子ヤペテの息子とされている。[10] [非一次資料必要]フノルとマゴルは父親と同じく狩猟者で、狩猟旅行中に子孫が増えて近隣の土地に定住し、スキタイ国家の108氏族が誕生するのを目撃した。彼らの子孫からフン族のアッティラとアルパードの父アルモス王子が生まれた。 [11] [12]
言語の混乱の後、巨人 [ニムロデ] はハビラの地、現在ペルシャと呼ばれている地に入り、そこで妻エネスとの間にフノルとモゴールという二人の息子をもうけた。フン族、すなわちハンガリー人は、この二人から起源をひいた。しかし、巨人ニムロデにはエネス以外にも妻がいたようで、エネスとの間にフノルとマゴール以外にも多くの息子と娘をもうけた。これらの息子たちとその子孫はペルシャの地に住み、体格や肌の色はフン族に似ており、サクソン人やテューリンゲン人のように言葉が少し異なるだけである。しかし、フノルとモゴールはニムロデの長男であったため、父親とは別々にテントで旅をした。ある日、彼らがメオティスの沼地に狩りに出かけたとき、荒野で雌鹿に遭遇した。彼らがそれを追いかけると、雌鹿は彼らの前から逃げていった。それからそれは彼らの視界から完全に消え、彼らはどれだけ長く探しても見つけることができなかった。しかし、彼らがこの沼地をさまよっていると、この土地が牛の放牧に適していることが分かった。それから彼らは父親のもとに戻り、彼の許可を得た後、すべての財産を持ってメオティス沼地に住み始めた。...そこで彼らはメオティス沼地に入り、5年間そこに留まり、去ることなく過ごした。そして6年目に彼らは出かけ、偶然ベラールの息子たちの妻と子供たちが男たちなしで寂しい場所にテントを張っているのを発見すると、彼らは彼女らをすべての財産とともにできるだけ早くメオティス沼地に連れ去った。アラン人の王子デュラの2人の娘が、たまたま捕らえられた子供たちの中にいた。フノルは1人を妻に迎え、モゴールはもう1人を妻に迎えた。フン族はすべてこの女性たちから生まれた。
— ケザのシモン: Gesta Hunnorum et Hungarorum [13] [5]
影響
政治的
この神話は後の著述家たち、特に最高裁判所長官で法学顧問のイシュトヴァーン・ヴェルボチによっても用いられ、彼はハンガリーの慣習法をまとめた非常に影響力のある三部法典（1514年に完成、1517年に初版が出版）の中で、ハンガリー貴族を賞賛するためにこの神話を用いた。ヴェルボチによれば、ハンガリー人はフノルとマゴールの子孫として「スキタイ」起源であり、「スキタイ」法に従属していた。「ハンガリー人は、かつてダレイオスやアレクサンダー大王さえも打ち負かした「スキタイ人」から道徳的価値観と慣習を受け継いだ。彼らの真の天職は戦争であり、それが彼らにふさわしい唯一の高貴な活動であった。」貴族は自由で平等であったが、農民は戦闘で臆病であると非難され、処刑が処刑から社会的地位の剥奪に減刑された人々の子孫であった。[14]ヴェルボチはこのようにしてハンガリーの農奴制を正当化するためにフノルとマゴールの神話を利用した。[15]ヴェルボチの考えはハンガリー貴族に熱心に採用され、3世紀にわたって慣習法の憲章となった。[16]
貧しい小貴族（ジェントリ）は特に「スキタイ人」としてのアイデンティティを大切にしていた。エンゲルによれば、
貴族たちは、歴史上の虚構について考え、幻想を抱く傾向があった。彼らは、義務を負うことなく臣民を統治する権利があると考えていた。また、伝統に対する極端な尊重を伴い、初期の「ナショナリズム」の形態を生み出した。貴族のイデオロギーは、古いもの、または古いと考えられているものすべてを過大評価し、奇妙または異常と思われるものすべてを嫌悪、さらには敵意をもって見なした。[...] 貴族たちはまた、「スキタイ」の価値観について聞くことを楽しんだ。なぜなら、彼らはスキタイの価値観の中に自分たちの美徳を認めていると想像していたからだ。小貴族の間では、武士の簡素さという理想が特に人気を博したに違いない。なぜなら、それは彼らの悲惨さと無学さを美徳にしたからである。」[17]
文学
ヤーノス・アラニーは、ケイト・セレディが児童書『白い鹿』で語ったように、詩「Rege a csodaszarvasról (奇跡の雄鹿の伝説)」の中でこの神話を語りました。
注記
- ^ エンゲル p.121
- ^ Kordé 1994、pp. 275、451–452。
- ^ エンゲル2001、121ページより。
- ^ Kordé 1994、275ページより。
- ^ abc Kristó 1996、119ページ。
- ^ モルナール 2001、10ページ。
- ^ コルデ 1994、187、275頁。
- ^ クリスト1996、120ページ。
- ^ コルデ1994年、188ページ。
- ^ チョニチ・ハンガリーキャップ。3:4
- ^ モルナー pp.10–11
- ^ ラド・ヤーノス、ビーロ・アグネス。マジャル語のウトンネフコーニフ。ブダペスト：ヴィンス・キアド。ISBN 963-9069-72-8 (2005) p 91
- ^ ケザのシモン：ハンガリー人の行為（第1章4～5節）、13～17ページ。
- ^ エンゲル p.350
- ^ポール・H・フリードマン 『中世農民のイメージ』（スタンフォード大学出版、1999年）120ページ以降も参照。
- ^ モルナール p.83
- ^ エンゲル pp.351–2
出典
一次資料
- ケーザのシモン: ハンガリー人の行為(ラースロー・ヴェスプレーミとフランク・シャールが編集、翻訳、イェン・シュシュチによる研究) (1999)。 CEUプレス。ISBN 963-9116-31-9。
二次資料
- エンゲル、パル (2001)。聖イシュトヴァーンの王国: 中世ハンガリーの歴史、895 ～ 1526 年。 IBタウリス出版社。ISBN 1-86064-061-3。
- コルデ、ゾルタン (1994)。 「エネス、フノール・エス・マジャール；メンロス」。ジュラのクリストにて。エンゲル、パル。マック、フェレンツ (編)。Korai magyar történeti lexikon (9–14. század) [初期ハンガリー史 (9 世紀 – 14 世紀) の百科事典]（ハンガリー語で）。アカデミアイ・キアド。 187–188、275、451–452ページ。ISBN 963-05-6722-9。
- クリスト、ジュラ(1996)。9世紀のハンガリーの歴史。セゲディ・コゼプコラーシュ・ムヘリ。ISBN 963-482-113-8。
- モルナール、ミクロス (2001)。ハンガリーの簡潔な歴史。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-66736-4。
- スピネイ、ヴィクター（2003年）。『9世紀から13世紀にかけてのヨーロッパ東部と南東部における大移動』（ダナ・バドゥレスク訳）。ルーマニア文化研究所。ISBN 973-85894-5-2。