オネゲシウス

オネゲシウス（ギリシャ語：Ὀνηγήσιος、オネゲシオスと訳される）は、フン族の有力な大臣で、フン族のアッティラに次ぐ権力を持っていたとされる。^[1]プリスクスによれば、彼は「王の右側の椅子に座っていた」、つまりアッティラである。^[2] 

448年か449年にアッティラに派遣されたプリスクスは、オネゲシウスはアッティラが住んでいた非常に人口の多い村に住んでいたと述べています。 ^{[3] [4]}彼は次のように語っています。

王の敷地に次いで、オネゲシオスの敷地は壮麗で、これも丸太の壁で囲まれていた。彼の敷地にはアッティラの敷地のような塔は備えられておらず、むしろ囲いの壁から遠くないところに浴場があった。オネゲシオスはアッティラに次ぐスキタイ人（フン族）の傑出した人物として、パイオニアから石を運んで大きな浴場を建設した。…浴場の建築家はシルミウムから捕虜として連れてこられた。…オネゲシオスは彼を浴場係に任命し、入浴中の自分や仲間の世話をさせた。^[5]

オネゲシウスの命令により、プリスカスとマクシミヌスはオネゲシウスの邸宅で彼の妻に迎えられた。^[6]アッティラにとって支持者の名誉と尊敬が重要であったことは、プリスカスの証言から明らかである。^[4]

アッティラがオネゲシオスの屋敷に近づくと、オネゲシオスの妻が大勢の召使とともに出てきた。召使の中には食べ物やワインを運んでいる者もいた。これはスキタイの女性の間では非常に名誉なことだった。彼女は彼に挨拶し、親切に差し出したものを食べるように頼んだ。顧問の妻に好意を示し、彼は馬にまたがって食事をし、同行していた蛮族が皿を彼の方へ持ち上げた。^{[6] [4]}

プリスクスは、村で出会ったギリシャ人について、フン族から逃れて自由になったものの、フン族の中で暮らすことを決意したという 珍しい話^{[7]を語っています。}

彼はドナウ川沿いの都市ヴィミナキウム出身のギリシャ語を話すローマ商人だった...その都市が蛮族に占領されると[フン族、441]、彼は繁栄を奪われ、蓄積した富のためにオネゲシウスに割り当てられた。なぜなら、指導者であったアッティラは...裕福な捕虜の中から捕虜を選んだからだ。ローマ人とアカツィリ人とのその後の戦いで勇敢さを証明し、[フン族の]法律に従って戦利品を主人に与えたことで、彼は自由を勝ち取った。彼は蛮族の妻と結婚して子供をもうけ、オネゲシウスの食卓に加わり、以前よりも良い生活を楽しんだ。^{[8] [9]}

オネゲシウスと彼の兄弟スコッタスは、448年か449年にローマ人がアッティラを暗殺しようとした失敗に終わった計画^{[10]において、特に関心を寄せられた人物だった。この計画には}クリサフィウスとフン族のエデコも含まれていたが、オネゲシウスはほとんどの時間留守にしていた。^[11]プリスクスは次のように回想している。「オネゲシウスが留守にしていたため、彼[スコッタス]は我々、特に彼の兄弟を支援してこの良い事業を遂行する必要があると私は言った。我々はアッティラも彼の指示に従っていたことは知っているが、経験を通じて彼の力を知り得ない限り、彼に関する噂を確信することはできないと私は言った。彼は、アッティラが彼の言葉と行為を兄弟と同等とみなしていることを疑う者はもういないと答えた。そして彼はすぐに馬に乗り、アッティラのテントに向かった」^[12]

蛮族は賢く行動し、「我々が贈りたい贈り物と皇帝が送った贈り物を届けるためにオネゲシオスの帰りを待った」^{[12] 。オネゲシオスは「アッティラの子供たちの長男（おそらく}エラック）と共に、スキタイ人のアカテリ族のもとに送られ、アッティラと同盟を結ぼうとしていた」^[13] 。アカテリ族の部族や氏族はそれぞれ異なる指導者によって統治されていたため、皇帝テオドシウス2世は贈り物で彼らの間に敵意を広めようとしたが、贈り物は階級に応じて届けられなかったため、コウリダコスはアッティラに警告し、他の指導者に対抗するよう呼びかけた^[14] 。アッティラはそうしたため、カルダックは部族や氏族と共に自らの領土に留まり、アカテリ族の残りの者はアッティラの支配下に入った。^[14]彼は「長男を王にしたいと考え、そのためにオネゲシオスを派遣した」^{[14] 。}

マクシミヌスは陰謀が失敗したことを知らず、オネゲシウスに賄賂を贈ろうとした。「オネゲシウスが皇帝のもとへ行き、その知性で彼らの争いを理解し、ローマ人とフン族の間に調和を築けば、人々の間でもっと名声を得られる時が来た。それは両国に有利になるだけでなく、自分の家にも多くの利益をもたらすだろう。彼自身と彼の子供たちは永遠に皇帝とその子孫の友人となるだろう」。それはローマ領土に渡り、皇帝との関係を築き、争いの原因を研究して解決することでなされるはずだった。^[15]オネゲシウスはこう答えた。

彼は皇帝と廷臣たちにアッティラの望みを告げるつもりだった。それとも、ローマ人は彼をなだめすぎて、彼が主君を裏切り、スキタイ人や妻子の間での育ちを軽蔑するようになると考えているのだろうか？ローマ人の間で富を得るよりも、アッティラのもとで奴隷として暮らすほうが大切だと考えないと思っているのだろうか？ローマ領土に旅してアッティラの信条に反する行動をとっていると疑われるよりは、家にいたほうが役に立つ（ローマ人に腹を立てるたびに主君の心をなだめていたから）と彼は言った。^[16]

結局、彼は秘書やルスティキオスとともに、皇帝に届けられたアッティラの遺言に従って手紙を書いた。^{[17]また、彼は500枚の金貨でスッロスの妻を解放し、その子供たちを皇帝への贈り物として送った。彼らは}ラティアリアの陥落時に捕らえられた。^[18]

オネゲシオスの名前はギリシャ語でὈνηγήσιος (オネゲシオス) として記録されている。同じ名前は『聖ルピ伝』ではフニガシウスとして記録されている。^[19] オットー・J・メンヘン＝ヘルフェンとオメリャン・プリツァクはともに、-os/us または -ios/ius の語尾はギリシャ語が名前に加えたものであると考えている。^{[20] [1]}

メンヒェン＝ヘルフェンは、この名前は東ゲルマン語起源であると考え、他の場所でも確認されている名前であるフニギスとして再構成した。 ^[20]彼は、最初の要素であるhun-は「熊の子、若い男」または「背の高い」を意味する可能性が高いと主張している。^[19]

オメリャン・プリツァクは、オネゲシ/フニガシを、モンゴル語の ​​ünen（真実）に似た語源と、オグズ・テュルク語の接尾辞 gās-iから派生させた。^[21]再構成された形は、実際には形容詞*üne-gāsi（正直な、忠実な、誠実な、忠誠な）であり、^[22]オネゲシウスがアッティラに対して示した忠実な振る舞いに由来する。

他にもトルコ語の語源を示唆する者もいる。L. ラソニはトルコ語の「oneki」（12）からこの名前を派生させたが、メンヘン＝ヘルフェンはこの語源説を否定している。^[23] F. アルトハイムとR. シュティールはトルコ語の「 on-iyiz」（「10人を指揮する者」の意味）から派生させたが、これは10人ずつのグループで指揮を組織するステップのシステムを指している。^[24]

出典

• キム・ヒョンジン（2015年）。『フン族』。ラウトレッジ。ISBN 9781138841758。
• メンヘン＝ヘルフェン、オットー J. (1973)。『フン族の世界：その歴史と文化の研究』カリフォルニア大学出版局。ISBN 9780520015968。
• プリツァク、オメリャン(1982)。「アッティラ一族のフン語」(PDF)。ハーバードウクライナ研究。IV ( 4)。マサチューセッツ州ケンブリッジ:ハーバードウクライナ研究所。ISSN 0363-5570  。
• ヘザー、ピーター（2007年）。『ローマ帝国の崩壊：ローマと蛮族の新史』オックスフォード大学出版局。ISBN 9780195325416。
• ヘザー、ピーター（2010年）。帝国と蛮族：ローマの崩壊とヨーロッパの誕生。オックスフォード大学出版局。ISBN 9780199752720。
• ギブン、ジョン・P. (2015)。『プリスクスの断片的歴史: アッティラ、フン族、ローマ帝国、西暦430-476年』Arx Publishing。ISBN 9781935228141。