晋王朝（266年～420年）

三国時代、司馬氏一族は、中でも最も有能な人物である司馬懿を筆頭に、中国北部を支配していた曹魏王国で台頭した。司馬懿は曹魏の摂政であり、249年に高平陵の変と呼ばれるクーデターを起こし、これを機に司馬氏一族は曹魏における皇帝一族の権力を凌駕し始めた。251年に司馬懿が死去すると、長男の司馬師が父の後を継いで曹魏の摂政となり、司馬氏一族の曹魏政界における支配力を維持した。255年に司馬師が死去すると、司馬師の弟である司馬昭が曹魏の摂政となった。司馬昭は反乱や反対勢力を鎮圧することで、一族の利益をさらに促進した。^{[ 6 ]}

263年、司馬昭は曹魏軍を率いて蜀漢を征服し、劉備の息子である劉禅を捕らえ、三国時代の一国が滅亡した最初の事例となった。司馬昭の功績により、彼は晋王の称号を得た。晋王は皇帝に次ぐ最後の地位である。司馬昭の祖先の家が、陝西省の晋河を中心とする周時代の晋の領土である文県にあったため、この称号が与えられた。司馬昭の王位への野心は明らかであったが、彼は265年に死去し、王位簒奪の試みが行われる前に、野心的な息子司馬炎にその機会が渡った。^{[ 7 ]}

403年、名将・桓文の息子である桓玄が晋の王位を簒奪し、桓楚王朝を建国した。桓玄はすぐに劉瑜によって倒され、劉瑜は司馬徳宗を即位させて晋の統治を復活させた。司馬徳宗は死後、安帝と呼ばれる。一方、文官の統治は苦難を強いられ、孫恩や魯迅らが率いる反乱がさらに起こり、西蜀は喬宗のもとで独立王国となった。419年、劉瑜は司馬徳宗を絞殺し、その弟である司馬徳文を即位させた。司馬徳文は死後、恭帝と呼ばれる。ついに420年、司馬徳文は劉瑜に王位を譲り、劉瑜は自らを新たな宋王朝の君主と宣言した（歴史家は960年に建国された宋王朝との混同を避けるため、この王朝を劉宋王朝と呼んでいる）。司馬徳文は翌年、毛布で窒息死させられた。北では、十六国最後の北梁が439年に北魏に征服され、北朝時代が始まった。

鮮卑族の北魏は晋の難民である司馬朏と司馬楚之を受け入れた。二人は鮮卑族の公主と結婚した。司馬朏の妻は華陽公主といい、孝文帝の娘であった。司馬楚之の息子は司馬金龍で、呂水湖の王である聚曲慕堅の娘である北梁の公主と結婚した。^{[ 24 ]}北魏の拓跋鮮卑族の公主の半数以上は、南朝の皇族や南中国貴族から亡命して北上し、北魏に加わった南漢の男性と結婚した。 ^{[ 25 ]}ずっと後になって、宋の宰相を務め、総合史書『自治通鑑』を編纂した司馬光（1019年～1086年）は、晋王朝（具体的には司馬懿の兄弟である司馬甫）の子孫であると主張した。

五蛮族の反乱により、北方の住民の8人に1人が南方に移住した。これらの移住者は僑人（僑人）と呼ばれ、当時の南方の人口の6分の1を占めていた。難民は到着前に被った物的損失を考慮し、調税やその他の役務を免除された。帳簿を白紙に綴じた者は白籍、黄紙に綴じた者は黄籍と呼ばれた。危機が収まると、この優遇措置は次第に民衆にとって重荷となり、住民の不満を招いた。そのため、土段は東晋にとってますます重要な問題となった。

東晋朝廷は、僑人（こいょう）の拠点として、僑州（こいちょう）（こいちょう）（こいちょう）（こいちょう）（こいちょう）（こいちょう）（こいちょう）（こいちょう）の3段階の行政区分を設けた。これらの行政区分は名ばかりで実権は持たず、いわば亡命地方政府であった。しかし、北方の領土に対する晋の正統性を宣言する上で、これらの行政区分が果たした役割は否定しがたいものであった。さらに、これは亡命者たちの故郷への郷愁を鎮め、失ったものを取り戻したいという願望を抱かせるための措置でもあった。

元帝、明帝、成帝の治世中、直轄行政区は淮河以南と長江下流域に集中していた。当初は建康の直轄肥県内に直轄琅琊郡があったが、その設立時期は正確には分かっていない。その後、320年頃に建康に直轄懐徳県も設置された。『宋書』によれば、

晉永嘉大亂，幽、冀、青、并、兗州及び徐州之淮北流民、相率過淮、亦有過江在晉陵郡界人……又徙流民之在淮南者在晉陵諸徐、兗二州、または治江北、江北また僑立幽、冀、青、并四州……（その後）永嘉の災害により、ヨウ、吉、清、ビン、燕、徐の各省からの難民が淮河を渡ってやって来て、中には長江を渡って金陵郡に留まった人もいた。徐と燕の省の所在地はおそらく長江の北に移され、そこに滞在したヨウ、吉、清、ビンの各省が置かれた。確立された。）^{[ 26 ]}

明帝の治世中に、現在の沛郡、清河郡、下邳郡、東光郡、平昌郡、済陰郡、濮陽郡、広平郡、泰山郡、済陽郡、魯郡が設立された。江淮地域で発生した反乱や侵略により、多くの難民が長江南部に移住し、その後、現在の淮南郡がそこに設立された。

しかし、これらの政策を実行することは、策定された政策よりもはるかに複雑だった。実際に、いくつかの郡が、設置された郡の管轄下にあった。

現在でも中国には、かつて存在した行政区分がいくつか残っている。例えば、当土県は元々蚌埠県の地域に位置していたが、現在の当土県が設立され、旧県に取って代わり、その地名を引き継いだ。

400

柔然可汗国

キルギス人

コケル

ガオジュ・タークス

チャンパ​

フナン

サルガット

ホータン

ヒュムヤル

東晋​

北魏​

高句麗​

西方のサトラップ

ヴァカ・タカス

グプタ帝国

キダリテス

シオナイト

アフリギッズ

ササン朝ペルシア帝国

ビザンツ帝国

フン族

ジュシ

トカラ人

トゥユフン

N・ リャン

古シベリア人

サモエド

ツングース

メロエ

アクサム

東晋王朝と当時のアジアの諸政体（紀元400年頃）

土斷（ tu duan ）は以土斷（yi tu duan 、人々の現在の居住地に基づいて分類し登録することを意味する）の略称である。これは西晋時代から続く古代戸籍制度を維持するための政策であった。これらの用語は、『晋書』に収録されている魏官と李崇の伝記に初めて記録されている。

^{今九域同規、大化方開始、臣等以為為}皆蕩除末法、一擬古制、以土斷、定自公卿以下、皆以所^居為正、無復懸客遠屬異土者。

然承魏氏凋弊之跡、人物播越、仕無常朝、人無定處、郎吏蓄於軍府、豪右聚於都邑、事體駁錯、與古異。九品有除、宜先開移徙、聽同並。^{[ 28 ]}

したがって、それはおそらく最初にこの二人によって提案されたものの、本格的に実施されたのは東晋時代と南晋時代になってからだったのだろう。

晋王朝では道教は二極化していた。晋の皇帝は道教徒を厳しく弾圧したが、黄巾の乱で漢王朝末期に道教が利用されたことを踏まえ、道教を利用しようともした。当時の政治的混乱の中で、多くの成功した商人、小地主、その他比較的裕福な人々は道教の教えに大きな慰めを見出し、多くの有力氏族や軍人も道教を信仰するようになった。葛洪は皇帝への忠誠を道教の美徳として強調し、反逆者は決して道教の仙人にはなれないと説いた^{[ 29 ]}。これにより道教は皇帝階級にとってより受け入れやすいものとなった。その結果、民衆の道教は異端とみなされ、宮廷の公式の道教は支持されたが、天師道のような民衆の道は依然として密かに大切にされ、一般の人々の間で広められていた。

仏教は紀元1世紀から中国に存在していたが、十六国時代の混乱により仏教はより普及した。その理由の一つは、非中国人が外国の教えに慰めを見出し、苦しみの解消に焦点を当てたことである。北方の諸国が仏教の普及を支援したことで、教えはすぐに南方に浸透し、智盾や道安などの僧侶が支配階級と学術的な「清談」（清談; Qīngtán）の議論を交わし、中国における大乗仏教にとって重要な時代となった。西晋の滅亡や鳩摩羅什の5世紀の翻訳以前にも、法羅刹による法華経の初期かつ重要な翻訳が286年に行われていた。東晋には1,768の仏教寺院があったと言われている。^{[ 30 ] [ 31 ]}

さらに、道教は中国における化学と医学の発展に貢献したが、大乗仏教の貢献は哲学と文学に集中していた。

大英博物館所蔵の『女官訓戒』は、顧愷之（344年頃～406年）作とされているが、おそらく唐代の写本である。

晋王朝は、原青磁の発展直後に生まれた緑がかった青磁磁器の品質でよく知られています。壺のデザインには、動物や仏像がよく取り入れられていました。^{[ 32 ]}越窯の例も晋王朝から知られています。^{[ 33 ]}

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  モチーフのある越陶器、西暦 3 世紀、西晋、浙江省。
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  陶器塔、西晋時代、西暦265年～317年。
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  青磁獅子形碧弗、西晋時代、西暦265～317年。
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  仏像が描かれた青磁蓮碗、西晋時代、265～317年。
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  西晋時代の滬平壺。仏像が描かれている。