モロッコにおけるユダヤ人の歴史

紀元前 6 世紀の第一神殿の破壊後、あるいは紀元 1 世紀の第二神殿の破壊後に、一部のユダヤ人が北アフリカに逃れ​​た可能性がある。 ^{[ 6 ]}また、フェニキア人の船で到着した可能性もある(紀元前 1500 年 - 紀元前 539 年)。^{[ 6 ]}イブン・ハルドゥーンが支持する、モロッコのユダヤ人はユダヤ教に改宗した先住民イマジゲン(ベルベル人)であるという説もあるが、誰が彼らを改宗させたのかという疑問は残っており、この説はほとんどの学者によって否定されている。^{[ 6 ]}タマジグト語で洞窟を意味するイフリに由来するイフランのユダヤ人コミュニティは、紀元前 361 年に遡るとされ、現在のモロッコで最も古いユダヤ人コミュニティであると考えられている。^{[ 6 ]}

現在モロッコとなっている地域にユダヤ人がいたことを示す最初の確固たる証拠は、ヴォルビリスのヘブライ語の墓碑銘と3世紀のシナゴーグの遺跡という形で、古代末期に遡る。^{[ 6 ]}この碑文証拠には、ヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語の碑文が含まれる。「ラビ・イェフダの娘マトローナよ、安らかに眠れ」（מטרונא בת רבי יהודה נח）はヘブライ語で刻まれており、この地域で紀元後数世紀の唯一のヘブライ語碑文である。^{[ 7 ]}エミリー・ゴットライヒは、タルムードが「紀元後200年から500年の間に書かれ、編集された」ことから、ユダヤ人のモロッコへの移住はユダヤ教の完全な形成に先行すると主張している。 ^{[ 8 ]}

キリスト教がローマ国家に採用されると、カルタゴの教会会議はユダヤ教徒を差別する政策を採用した。ヴァンダル族の支配が打倒され、マウレタニアがビザンツ帝国の支配下に入った後（534年）、北アフリカに対するユスティニアヌスの迫害勅令は、ユダヤ人だけでなく、アリウス派、ドナトゥス派、その他の異端者にも向けられた。^{[ 9 ]}

7世紀、マウレタニアのユダヤ人人口は、西ゴート王国の法律から逃れたいと願うイベリア半島からの移住者によってさらに拡大した。同世紀末、アラブ人が北西アフリカを大征服した時代には、アラブの歴史家によれば、マウレタニアには多くのユダヤ人がいたという。

フェズの街は西暦789年に建設されて以来、周辺地域から多様な人々が集まってきました。その中には、新しく発展した経済に商業能力を貢献したユダヤ人もいました。彼らはフェズのメディナに定住し、安定したコミュニティを形成し、それは街の生活に不可欠な一部となりました。^{[ 10 ]} フェズのユダヤ人コミュニティの黄金時代は、9世紀から11世紀にかけて約300年間続きました。そのイェシーバー（宗教学校）には、優秀な学者、詩人、文法学者が集まりました。この時代は1033年のフェズ虐殺によって汚されました。しかし、ユダヤ仮想図書館では、これは主にマグラーワ族とイフレニド族の間の政治的対立による孤立した出来事として説明されています。^{[ 11 ]}

アルモラヴィド朝（アラビア語: المرابطون 、ローマ字表記:  Al-Murābiṭūn、直訳すると「リバート出身者」^{[ 12 ]}）は、サハラ砂漠を起源とするベルベル人のイスラム教徒の帝国であり、その帝国は最終的にリスボンとバレンシアからアウダグストとガオにまで広がった。^{[ 13 ] [ 14 ]}彼らの宗教的熱意と戦闘能力により、11世紀と12世紀にモロッコとイスラム教徒のスペインに強大な帝国を築くことができた。彼らの神学的なイスラム的熱意は、精神的指導者であるヤヒヤ・イブン・イブラヒムと、アリム（宗教学者）のアブド・アッラー・イブン・ヤシンに帰せられる。

サハラ砂漠では、アルモラヴィド朝はユダヤ人との接触は最小限だったと思われるが、オアシスや町にはユダヤ人の商人コミュニティが存在していた。^{[ 15 ]}アルモラヴィド朝がシジルマサ、アウダグスト、アグマトの都市を併合すると、ユダヤ人コミュニティを支配するようになった。^{[ 15 ]}ユースフ・イブン・タシュフィンは1071年にアグマトのユダヤ人商人コミュニティに高額の税金を課し、おそらくジズヤ税を課した。^{[ 15 ]}ムハンマド・アル＝イドリシもアルモラヴィド朝の下でアグマトとマラケシュにおける隔離の傾向を指摘している。^{[ 15 ]}西マグリブのユダヤ人コミュニティは、北のキリスト教王国、イスラム教の東、地中海全域のユダヤ人コミュニティとのつながりを維持していた。^{[ 15 ]}アルモラヴィド朝の時代には、イフリーキヤ、西サハラ、アル・アンダルスのユダヤ人人口は主に都市部に居住していたが、西マグリブには小さな村に住む先住民のユダヤ・ベルベル人コミュニティが存在した。^{[ 15 ]}アルモラヴィド朝が戦ったバルガワタ連合はユダヤ・ベルベル人の背景を持っていた可能性がある。^{[ 15 ]}

アルモラヴィド朝の支配下におけるユダヤ人の立場は、大きな虐待はなかったようだが、特にフェズではユダヤ人に対する社会的な敵意が高まっているという報告がある。^{[ 16 ]}アルモハド朝（アルモラヴィド朝の後継王朝）の支配下でユダヤ人が直面した問題とは異なり、当局がユダヤ人コミュニティに対して行き過ぎた行為、強制、悪意を示したという具体的な苦情は多くない。しかし、ユースフ・イブン・タシュフィンがユダヤ人が首都マラケシュに住むことを禁じたことは知られている。ユダヤ人がそこで商売をすることは許されていたが、夜間に市内でユダヤ人が捕まった場合は死刑に処せられた。^{[ 17 ]}

アルモラヴィド朝の時代には、一部のユダヤ人が繁栄した（ただし、父ユースフ・イブン・タシュフィンの時代よりも、アリー3世の時代の方がはるかに繁栄した）。アルモラヴィド朝時代に「宰相」（ وزير）または「ナシフ」（ناصح ）の称号を持っていた者の中には、詩人であり医師でもあったアブー・アイユーブ・ソロモン・イブン・アル＝ムアッラム、アブラハム・イブン・メイル・イブン・カムニアル、アブー・イサク・イブン・ムハジャル、ソロモン・イブン・ファルサルなどがいる。

伝統的なイベリアの歴史観からすると、アルモラヴィド朝とアルモハド朝は中世イベリアの共存関係を破壊したと見なされている。^{[ 15 ]}

非イスラム教徒に対する一定レベルの保護と引き換えにジズヤ（非イスラム教徒への税金）を支払うことを義務付けていたズィンミー制度は、1146年に権力を握った厳格な軍事王朝アルモハド朝の下で終焉を迎えた。アルモハド朝はユダヤ人にイスラム教への改宗か死かの選択を迫り、多くのユダヤ人が改宗するか、少なくとも改宗したふりをせざるを得なかった。ユダヤ教とイスラム教の慣習には多くの類似点があったため、ユダヤ人はイスラム教を装って密かにユダヤ教の慣習を維持できると感じていた。^{[ 18 ]} 父と共にフェズに滞在していたマイモニデスは、この迫害の時代に同胞や信者たちを慰め励ますために共同体に手紙を書いたと言われている。 ^{[ 19 ]}上記のアブラハム・イブン・エズラの挽歌は、アルモハド朝の始まりに書かれたようで、アブの9日に定められたキノットの中にあるイエメンのシッドゥールに見られるが、モロッコの都市セウタ、メクネス、ドラア川渓谷、フェズ、セゲルメサが特に激しい迫害にさらされていることが強調されている。ヨセフ・ハ・コーヘン^{[ 20 ]}は、タンジールからメフディアまでイスラエルの残党は一人も残っていなかったと述べている。

強制改宗の性質上、後期のアルモハド朝は、神の唯一性とムハンマドの預言者としての使命を信じるという単なる定型句の繰り返しでは満足しなくなった。第3代アルモハド朝の王子、アブー・ユースフ・ヤアクーブ・アル＝マンスールはこの件について、「もし私が彼らのイスラム教の誠実さを確信していたなら、彼らをムスリムと混ぜ合わせるだろうし、もし私が彼らの不信仰を確信していたなら、彼らの男を殺し、子孫を奴隷にし、彼らの財産をムスリムの戦利品と宣言するだろう。しかし、私は彼らの場合は確信が持てない」^{[ 18 ]}と述べている。このように、アル＝マンスールは新ムスリムを「真の」ムスリムと区別しようと努めた。彼は彼らに目立つ黄色の布を頭にかぶるなど、特徴的な衣服を着用することを強制した。この時から、ユダヤ人の衣服は彼らに関する法規制の重要な主題となった。

アルモハド朝の統治は、モロッコのユダヤ人の立場に、概して極めて悲惨で永続的な影響を及ぼした。衣服によってすでに異教徒の烙印を押されていた彼らは、さらに嘲笑と暴力的な専制政治の標的となり、そこから逃れる術はなかった。

ソロモン・コーエンが西暦1148年1月に記した記録には、アルモハド朝の征服活動が記述されている。

ムハンマド・イブン・トゥマルト・ザ・マフディーの死後、アルモハド朝の指導者となったアブド・アル・ムミンは、マグリブのトレムセンを占領し、イスラム教に改宗した者を除き、ユダヤ人を含むそこにいた者すべてを殺害した。…[シジルマサでは]ユダヤ教の信仰を守り抜いたために150人が殺害された。…この時、フェズでは10万人、マラケシュでは12万人が殺害された。征服されたマグリブのすべての地域のユダヤ人は、アルモハド朝の重い軛の下でうめき声をあげた。多くの人が殺害され、多くの人が改宗した。ユダヤ人として公の場に姿を現せる者はいなかった。^{[ 21 ]}

マリニ朝（ベルベル語：イムリネン、アラビア語：マリニユン）は、13世紀から15世紀にかけてモロッコを統治したゼナタ・ベルベル人の王朝である。 ^{[ 22 ] [ 23 ]}

マリーン朝は1244年にモロッコを支配していたアルモハド朝を追い越し^{[ 24 ]} 、 14世紀半ばには一時的にマグリブ全域を支配した。彼らは13世紀と14世紀にアル・アンダルスのグラナダ王国を支援したが、ジブラルタル海峡のヨーロッパ側に直接の足がかりを得ようとする試みは1340年のサラドの戦いで敗北し、1344年にカスティーリャ王国がマリーン朝からアルヘシラスを奪取したことで終結した^{[ 25 ]。}

マリーン朝の統治下では、ユダヤ人は再び宗教と慣習に戻ることができ、ズィンミーの身分の下で再びユダヤ教を公然と表明することができた。彼らは生活と共同体​​を再建し、ある程度の正常さと安全を取り戻すことができた。彼らはまた、マリーン朝のスルタンと強い垂直的な関係を築いた。^{[ 26 ]} 1275年に依然として狂信的な暴徒が彼らを襲撃したとき、マリーン朝のスルタン、アブー・ユースフ・ヤークーブ・イブン・アブド・アル＝ハックが自ら介入して彼らを救った。この王朝の君主は、スペインのキリスト教徒の王のユダヤ人大使を寛大に迎え、ユダヤ人を最も親しい廷臣の中に受け入れた。これらのユダヤ人のうち、ハリファ・ブン・ワッカーサ（ルッカーサ）は、スルタン、アブー・ヤークーブ・ユースフ・アン＝ナスルの家政長官と彼の親しい顧問となった。宮廷陰謀の犠牲となった彼は、1302年に処刑された。彼の甥も同じくカリファという名で、同じ役職に就き、同じ運命を辿った（1310年）。しかし、有力な同胞の処刑によってモロッコのユダヤ人には何の影響もなかった。彼らは国の繁栄の主要因であった。最も重要なサハラ砂漠の金貿易とキリスト教国との交易は、完全に彼らの支配下にあった。アラゴン王国にいる彼らの親族や仲間は、必要に応じてモロッコの港を守る海軍に資金を提供した。彼らはジズヤ（非イスラム教徒が支払う税金）に加えて、輸入と輸出に対する関税として莫大な金額を国庫に納めた。辺境地域、特に初期からユダヤ人が集中していたアトラス山脈地域では、ユダヤ人は政治的、精神的な領域の両方で大きな影響力を行使した。ユダヤ人医師たちは当然ながら高い評価を得ていた。当時、カバラや哲学の研究が盛んに行われていた。中世最後のモロッコ人哲学者は、1365年当時も存命だったユダ・ベン・ニッシム・イブン・マルカであった。

フェズでは、近代以前から多くのユダヤ人がイスラム教に改宗したが、15世紀半ばに改宗が急増した。^{[ 27 ]}バンナーニー家、イブン・シャクルーン家、バンニース家、バラダ家、ガッスース家などの有力な家族がイスラム教を受け入れた。 ^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]} 1438年、シュラファーの圧力により、スルタン・アブー・ムハンマド・アブド・アル＝ハックは、カイサリヤ（フェズ・エル・バリの主要市場）で商売をしていたユダヤ人商人に、商売を放棄してフェズ・ジュディドのダル・アル＝マフゼン近くのメラーに移住するよう命じた。^{[ 27 ]}多くのフェズ系ユダヤ人は、イスラム教徒になることを選び、旧フェズに家と生計を維持することにした。彼らはビルディインと呼ばれるグループを結成した。^{[ 27 ]}

マリーン朝最後の支配者アブド・アル＝ハック2世は、多くのユダヤ人を高位に任命した。ユダヤ人が宰相などの高位に任命されたことは、ユダヤ人の権力増大がズィンミーの地位を侵害するものと見なした多くのイスラム教徒の怒りを買った。中世モロッコの著述家アブド・アル＝バシト・ブン・ハリールは、ユダヤ人が新たに得た名声に傲慢になり、その権力を使ってイスラム教徒を支配したと主張している。これは確立された社会秩序に対する明らかな混乱である。フェズのユダヤ人宰相アーロン・バタシュがイスラム教徒の女性を殴ったとき、フェズのイスラム教徒の間で公然とした抗議が起こった。^{[ 30 ]}彼らは死の脅迫のもと、ムフティー（イスラム法学者）にユダヤ人の殺害を許可するファトワ（法的見解）を出すよう要求した。ムフティーはこれらの殺害を許可する以外に選択肢がなかった。しかし、歴史家アフマド・イブン・アル＝カディによる伝統的なモロッコの記述にはムフティーは全く登場せず、その物語に疑問が生じている。こうして、モロッコの歴史上最悪の暴動の一つである1465年のモロッコ革命が始まった^{[ 31 ]。}

モロッコの先住民ユダヤ人コミュニティは、虐殺された可能性があり、縮小していた。しかし、19世紀以前のユダヤ人の資料には虐殺について言及しているものがないため、この話は議論の的となっている。さらに、1470年代にフェズでユダヤ人コミュニティが繁栄していたことを示す文書があるため、ガルシア＝アレーナはユダヤ人に対するポグロムがそもそもあったのかどうか疑問視している。^{[ 30 ]}モロッコのユダヤ人は、1472年のマリーン朝の崩壊時に支配権を握ったゼナタ・ベルベル人の支配グループであるワッタス朝の下で、1465年の出来事から回復し始めた。

1249年までに、スペインのレコンキスタは主要な段階を終えた。1391年にスペイン、スペイン支配下のセビリア、マヨルカで繰り広げられた殺戮の場面の間、スペインのセファルディ系ユダヤ人は迫害を逃れるために北アフリカへ移住した。スペイン軍がマラガとグラナダに進軍すると、これらの地域の多くのユダヤ人はモロッコとアルジェに避難を求めた。^{[ 32 ]}

100年後の1492年、アラゴン王フェルディナンド2世とカスティーリャ女王イサベル1世は、スペインからユダヤ教徒を追放するよう命じるアルハンブラ勅令を発布した。その結果、ユダヤ人はスペインから追放され、その後1496年にはポルトガル王マヌエル1世による同様の勅令によってポルトガルからも追放された。ユダヤ人がモロッコや北アフリカ全域に突然流入したのと同様に、この動きははるかに大規模に繰り返された。

1492年以降、スペインとポルトガルから押し寄せた難民の波によってモロッコのユダヤ人コミュニティは膨れ上がり、モロッコのユダヤ人コミュニティの文化的、経済的な力は著しく増大した。移住してきたセファルディ系ユダヤ人は、先住民のユダヤ人よりも経済的に恵まれている傾向があり、イベリア半島で何世紀にもわたって培われた独自の文化観をもたらした。その結果、セファルディ系の学者で商人のエリート層がモロッコのユダヤ人コミュニティの生活を急速に支配するようになった。^{[ 33 ]} 15世紀を通じてフェズ出身の多くの人々がスペインに逃れ、1492年以降フェズに戻り、モロッコの先住民ユダヤ人と新しく到着したセファルディ系ユダヤ人の間の独特な架け橋となった。このグループの中で最も傑出した代表者はイブン・ダナン家であった。 1438年か1465年にフェズから逃れたイブン・ダナン一族はグラナダに定住し、そこでラビ・モーゼス・マイモン・イブン・ダナンとその息子サアディアは学者として名声を得た。サアディアはスペイン追放後にフェズに戻り、他の亡命者たちの精神的指導者として働きながら、現地のユダヤ人と一体化した。イブン・ダナン家は何世紀にもわたりフェズの知的・経済的エリート層に属し、セファルディ系ユダヤ人の家族間で同盟関係を築き、フェズに著名なシナゴーグを維持した。^{[ 34 ]}

スペイン系ユダヤ人難民の到来は、都市生活と既存のユダヤ人コミュニティに重要な変化をもたらした。イスラム教徒が住むモロッコ内陸部のユダヤ人生活は、近代までモロッコのユダヤ人社会を支配し続けたセファルディムの金権政治によって支配されるようになった。各地域コミュニティには、政府によって任命された厳格なシャイフ・アル・ヤフドがいた。より大きなユダヤ人コミュニティの指導者は首都のナギドであり、彼は常に宮廷ユダヤ人であった。 ^{[ 33 ]}モロッコのユダヤ人コミュニティ全体には、イブン・ダナンスのような有名なセファルディムのダヤニムがおり、その権威は国中のユダヤ人に広く認められていた。^{[ 10 ] [ 35 ]}しかし、難民の流入はモロッコの主要都市の過密状態を引き起こし、生活必需品の価格上昇を恐れるイスラム教徒と、これまで手工芸や小規模な商業でかろうじて生計を立ててきたユダヤ人の両方の間で不安を引き起こした。

モロッコに亡命したスペイン系ユダヤ人の多くは、比較的裕福だったこともあり、より大きなコミュニティにうまく溶け込むことができたが、亡命者の間で貧困の問題が依然としてかなりの数のユダヤ人難民を脆弱な立場に置いた。^{[ 36 ]}多くは飢餓で亡くなり、一部はスペインに戻った。^{[ 37 ]}ほとんどはフェズに逃れたが、そこでは新たな困難が彼らを待ち受けていた。フェズのユダヤ人地区で発生した大火災とその後の飢饉により、フェズとその周辺で2万人以上のユダヤ人が亡くなった。^{[ 36 ]}

モロッコでユダヤ人が直面した苦難にもかかわらず、追放後もスペインとポルトガルに残っていた多くの「新キリスト教徒」（「マラーノ」とも呼ばれる）は北アフリカへの移住を試みた。これに対し、マヌエル1世は1499年に、王室の明確な許可なしに新キリスト教徒が移住することを禁じる一連の法令を発布した。しかしながら、ユダヤ人ディアスポラに既に定住していた人々からの金銭的および輸送上の援助により、多くの新キリスト教徒が北アフリカへの移住に成功した。^{[ 38 ]}

1536年に教皇パウルス3世の下でポルトガルに異端審問所が設立されたことにより、新たな新キリスト教徒のグループがモロッコにやってきた。^{[ 39 ]} 1508年、ポルトガルはモロッコの一部を占領し、多くのユダヤ人が住んでいた古い港町サフィを征服することに成功し、その後重要な商業中心地となった。 ^{[ 40 ]} 1510年、サフィは大規模なムーア軍に包囲された。これを受けて、一部のポルトガル系ユダヤ人は、同胞が乗船し、自費で装備した船で包囲された人々に援助をもたらした。^{[ 40 ]}

サフィでは、ユダヤ人はマヌエル1世の許可によりユダヤ人として生活することが許されていた。 1533年以降は、長らくポルトガル領であったアシラも同様であった。^{[ 36 ]}その後、ムーア人とアザムールの総督の間で起こった争いにおいて、ワッタス朝のスルタンは、人脈の広い移民の一部をポルトガル王室との商業および外交上の仲介者として雇った。サフィのラビ・アブラハム・ベン・ザミロやフェズのヤコブ・ロサレス、ヤコブ・ルテといった人々は、モロッコだけでなくポルトガルの代理人でもあった。ワッタス朝はまた、戦略的な軍事スキルを持つユダヤ人の職人や技術者も雇った。これらの人々はキリスト教徒の傭兵とほぼ同じ精神で雇われ、一般的にはイスラム教徒に対する行政権限を持つ政府職員とは見なされていなかった。^{[ 33 ]}

サアディー朝（またはサアディー朝）は、アラブ系の王朝で、1554年から1659年までモロッコを統治した。

1509年から1554年まで、この王朝はモロッコ南部を支配した。1524年にはマラケシュを支配下に置き、同市を首都とした。^{[ 41 ]}モロッコ全土に対する彼らの支配は、1554年にスルタン・ムハンマド・アシュ・シェイクがタドラの戦いで最後のワッタス朝を破ったことから始まった。サアード朝の支配は、1659年にスルタン・アフマド・アル・アッバースの治世が終わったことで終焉を迎えた。

マラケシュでは、16世紀半ばにサアディー朝の支配者がメラー（ユダヤ人地区）を設立した。 ^{[ 42 ]}アラビア語でメラーは塩沼地帯を意味する。^{[ 42 ]}ユダヤ人地区を指す「メラー」という言葉の使用は、モロッコ初のユダヤ人地区があったフェズの地域に由来する。^{[ 42 ]}マラケシュでは、メラーはスルタンの厩舎の地域に作られた。^{[ 42 ]}現在の学者やユダヤ教の口承伝承では、マラケシュのメラーが正確に設立された年について議論されている。メラーの創設。マラケシュのユダヤ人の口承伝承によれば、モロッコの王が1557年にメラーを創設した。 ^{[ 43 ]}しかし、学者エミリー・ゴットライヒは、マラケシュのメラーの創設は単一の出来事ではなく、数年にわたるプロセスであったと主張している。ゴットライヒは、メラー化と呼ばれるこのプロセスが1553年から1562年の間に起こったと提唱している。 ^{[ 44 ]}実際には、マラケシュのメラーはユダヤ人専用地区として機能したことはなかった。非ユダヤ人が頻繁にメラーに出入りし、メラーの初期の頃は、エリート外国人がマラケシュ訪問中にメラーに滞在することさえあった。^{[ 45 ]}ゴットライヒは、サアディー王朝がモロッコ北部と南部の統一後にマラケシュのメラーを建設したのは、フェズを模した豪華な首都を建設し、ズィンミーのための明確な空間を設けることで、モロッコにおける自らの支配を正当化するためだったと主張している。^{[ 46 ]}

1578年、若きセバスチャン王がほぼ全軍と共にアルカサルキビルの戦いで戦死し、ポルトガルの栄光が終焉を迎えた時、残された少数の貴族たちは捕虜となり、フェズとモロッコのユダヤ人に売られた。ユダヤ人たちは、かつての同胞であるポルトガルの騎士たちを非常に親切に迎え入れ、ポルトガルから身代金を送金するという約束のもと、彼らの多くを解放した。^{[ 47 ]}

セファルディ系パラチェ家のサミュエル・パラチェはザイダン・アン＝ナセルの信頼を得て、モロッコとオランダの関係において重要な役割を果たした。彼は大使ハムム・ベン・バシールのオランダ共和国への旅で通訳を務め、その後、アフマド・ベン・アブダラ・アル＝ハイティ・アル＝マルニの通訳も務め、 1611年のオランダ・モロッコ友好自由通商条約の締結につながった。^{[ 48 ]}

ユダヤ人は、モロッコの各地を一つの国家に統一し、さらに北西アフリカ全域を併合しようとしたムーレイ・ラシードの大征服の際に、多くの苦難を味わった。1787年のルイ・ド・シェニエによれば、1670年にアル・ラシードがマラケシュ市を占領した際、住民の要望により、ユダヤ人の間に恐怖心を植え付けるため、統治者であるアブー・バクル王子のユダヤ人顧問兼総督を、アブー・バクル王子とその家族全員とともに公衆の面前で焼き殺したという。^{[ 55 ]}また、彼は市内のシナゴーグを破壊し、スースのベルベル人地域から多くのユダヤ人を追放し、彼らを専横的に扱った。ユダヤ人に対する彼の税金の要求は莫大であり、様々な奉仕で恩義を感じていた裕福なユダヤ人ヨシュア・ベン・ハモシェットに徴収させ、彼をユダヤ人の長に任命した。彼はユダヤ人に、キリスト教徒の奴隷にワインを供給するよう命じたことさえあった。

1668年、ムライ・ラシードがシャウヤの町を攻撃した後、シャウヤのユダヤ人コミュニティはフェズに移住した。彼らは3日以内に町を去るよう命じられ、ラビのマイモン・アフラロと共に去った。彼らは約1300世帯からなり、莫大な富を所有していた。フェズに移住した後、彼らは自分たちのシナゴーグを与えられた。^{[ 35 ]}

ムーレイ・ラシードの後継者は、最も残忍な暴君の一人である弟のイスマイル（ムーレイ・イスマイル）（1672年）であった。イスマイルは即位すると、ムーレイ・ラシードの顧問であったダニエル・トレダニの息子で、ユダヤ人顧問のヨセフ・トレダニを大臣に任命し、ヨセフはこの立場でモロッコとオランダの和平を締結した。イスマイルの統治下では、破壊されたシナゴーグは再建されたが、ユダヤ人に対する彼の税金は過酷であった。ある日、彼は、定められた期間内に救世主が現れなければ、彼らにイスラム教を受け入れるよう強制すると脅した。ユダヤ人はその意図を理解し、多額の金銭を支払って彼の敬虔な熱意を満たした。^{[ 56 ]}海岸全域で徴税人として働いていたユダヤ人は、イスマイルに毎年「贈り物」として金の乗馬服を贈っていた。これは、彼らがその職にとどまるよう促すためであった。また、ユダヤ人コミュニティ全体の税金として、金で作られた雌鶏1羽と鶏12羽を贈っていた。^{[ 57 ]}イスマイルには、お金を得る別の方法があった。一定の金額で、名誉を求める者に、お気に入りの人物の地位と財産を売ることであった。そのような取引の一つで、王国のユダヤ人の最高統治者であったマイマランは、モーゼス・イブン・アッタールをライバルと恐れ、彼の首に一定の金額を提示した。イスマイルはモーゼス・イブン・アッタールに自分の首にいくら提示されたかを知らせると、イブン・アッタールはライバルの首にその2倍の金額を提示した。スルタンは両者から金を取り上げ、彼らを愚か者と呼び、仲直りさせた。その後、イブン・アッタールはマイマランの娘と結婚し、義父と共にユダヤ人の統治権を分担した。このモーゼス・イブン・アッタールは、1721年にイギリスとの協定締結において、ムーア人の全権代表を務めた。

1700年以降、フェズは以前の世紀ほど多くのユダヤ人を引きつけなくなったが、それでも到着し続けるユダヤ人もいれば、フェズに住み続けながら他の場所で時間を過ごすユダヤ人もいた。^{[ 35 ]}

1703年、フェズに住むシャウヤのユダヤ人と他のユダヤ人コミュニティの間で論争が起こった。彼らはコミュニティの指導者たちに、政府税を自分たちとは別に課税するよう要求した。さらに、彼らは他のコミュニティとの関係が悪く、政府と個別に協定を結ぼうとした。これらの2つの出来事は、最終的に解決には至らなかった。^{[ 35 ]}

スペインから来た人々（メゴラシム）と地元の人々という2つのコミュニティは、最終的に融合した。アラビア語が主要言語であったが、独特のスペインの儀式は維持され、実践された。コミュニティのメンバー数はその後数年間で変動した。比較的平和な時期もあれば、疫病やさまざまな危機に見舞われた時期もあった。例えば、1723年には長期にわたる干ばつにより、多くのユダヤ人が逃げ出してこの地域を放棄したため、メラーはゴーストタウンと化した。「裕福な家は空っぽで、住人は姿を消し、中庭の門は閉じられ、雑草が生い茂り、強盗が侵入してドアやベッドを盗んでいく。多くの家が取り壊され、石や垂木が持ち去られた……メラーのほとんどの通りは人影がない。」飢餓により2000人以上が命を落とし、さらに1000人がユダヤ教から改宗した。^{[ 58 ] [ 35 ]}

ユダヤ人コミュニティの状況は、ヨーロッパ文化を王国に導入しようとしたことで知られるムハンマド3世（1757～89年）の下でも変わらなかった。ユダヤ人の顧問官ムハンマド・ベン・アブデラは、1776年から1783年にかけて、ルイス・デ・ウンザガ「ル・コンシリアトゥール」とその義兄弟アントニオとマティアス・デ・ガルベスがカナリア諸島とルイジアナ経由で調整した諜報活動を通じてアメリカ合衆国を支援した。^{[ 59 ]}フェズの総督であるスルタンの長男ムーレイ・アリは、フェズのユダヤ人コミュニティに税金を課すという父の提案に反対し、彼らが現在の税金に耐えられないことを懸念した。^{[ 60 ]}彼にはエリヤ・ハ・レヴィというユダヤ人の大臣がいたが、彼はかつて不名誉な立場に陥り、チュニスの密輸業者に奴隷として与えられたことがあったが、寵愛を取り戻していた。^{[ 61 ]} 1789年にムハンマド3世が死去した後、ヤズィードが王位に就くと、モロッコのユダヤ人に対する恐ろしい虐殺が起こった。その一因は、ユダヤ人コミュニティがヤズィードと兄との王位継承争いを支持しなかったことにある。罰として、ヤズィードがテトゥアンに入城した際、裕福なユダヤ人たちは馬の尻尾に縛り付けられ、街中を引きずり回された。多くの人々が他の方法で殺されたり、略奪されたりし、ユダヤ人女性は強姦された。スペイン領事ソロモン・ハッザンは反逆罪で処刑され、タンジール、アシラ、アルカサルキビルのユダヤ人は多額の賠償金を支払うよう命じられた。前国王の大臣で、評議会で常にヤズィードに反対していたエリヤは、迫害を避けるためにすぐにイスラム教に改宗したが、その後まもなく死去した。迫害はフェズ、ラバト、メクネスで頂点に達した。モガドールでは、ユダヤ人の衣服をめぐって、ユダヤ人と市裁判官、そしてムーア人の市民の間で緊張が高まった。最終的にユダヤ人は10万ピアストルと火薬3隻分の支払いを命じられ、支払いが完了するまで、ほとんどのユダヤ人が逮捕され、毎日殴打された。多くのユダヤ人は事前にジブラルタルや他の場所に逃亡し、殉教して亡くなった者もいれば、イスラム教に改宗した者もいた。^{[ 62 ]}有力者とイスラム教徒の民衆は、ユダヤ人のために立ち上がった。彼らは多くのユダヤ人を家に匿い、その他大勢のユダヤ人を救った。ラバトでは、バルガシュ知事がユダヤ人共同体を最悪の事態から救った。^{[ 63]}1790年の血なまぐさい出来事は、ヤコブ・ベン・ヨセフ・アル＝マリとダビデ・ベン・アーロン・イブン・フサインによって、アブ月9日の2つのキノットで詩的に描写されている^{。[ 64 ]}

18世紀後半以降、ユダヤ人の対外的な立場に関する情報を提供する様々な旅行記が存在する。シェニエは『モロッコ帝国の現状』の中で、ユダヤ人コミュニティについて次のように述べている。

ユダヤ人は土地も庭園も所有しておらず、その恵みを静かに享受することもできない。彼らは黒い服しか着ることができず、モスクの近くや聖域のある通りを通る際には裸足で歩かなければならない。ムーア人の中でも最下層の者は、ユダヤ人を虐待する権利があると信じており、ユダヤ人も反論する勇気はない。なぜなら、コーランも裁判官も常にイスラム教徒に有利だからである。このような抑圧された状況にもかかわらず、ユダヤ人はムーア人よりも多くの利点を持っている。彼らは商売の精神をよりよく理解しており、代理人や仲介人として活動し、自らの狡猾さとムーア人の無知を利用して利益を得ている。彼らの商取引では、多くのユダヤ人が国の商品を買い集めて転売している。ヨーロッパ人との取引を持つ者もいれば、金細工師、仕立て屋、銃職人、製粉業者、石工などの職人もいる。ムーア人よりも勤勉で巧妙、そして知識も豊富なユダヤ人は、皇帝によって関税の徴収、貨幣の鋳造、君主がヨーロッパの商人と行うすべての業務や交流、そして様々なヨーロッパ諸国政府との交渉に雇用されている。^{[ 65 ]}

モロッコ宮廷には、多くのユダヤ人官僚、交渉人、財務官、顧問、行政官がいたが、彼らは支配者によって金銭を強要するための単なる仲介者として利用され、その役割が終わるとすぐに解雇された。特にスペイン出身のユダヤ人、いわゆるメゴラシムは、かつてのスペインと同様に、その富、教育、そして政治手腕によってモロッコ宮廷への道が開かれた。こうした大臣の先駆けの一人が、16世紀初頭にフェズにいたシュメル・アル＝バレンシである。彼は、19世紀に皇帝の外交担当大臣兼代表顧問を務めたマサド・ベン・レアホに至るまで、多くの同胞ユダヤ人に「国家でのキャリア」への道を開いた。こうしたユダヤ人高官たちが、同胞の地位や影響力を高めることに成功した、あるいはそうしようと試みたなどと考えるのは誤りであろう。彼らは、自分たちが生涯を通じてその地位にとどまることができれば、たいてい非常に喜んだ。

モロッコのユダヤ人は外国の宮廷への大使としても雇用されていた。17世紀初頭にはオランダのパチェコ、1610年には同じ場所にシュメル・アル・ファラシ、1675年以降には前述のようにオランダと和平を結んだジョセフ・トレダニ、1750年にはその息子ハイイムがイギリスに、デンマークにはユダヤ人がいた。1780年にはヤコブ・ベン・アブラハム・ベニデルがモロッコからジョージ3世の公使として派遣され、1794年にはスンバルという名のユダヤ人、1828年にはメイア・コーエン・マクニンがモロッコ大使としてイギリス宮廷に派遣された。^{[ 66 ] [ 67 ]}

ユダヤ人コミュニティの人口減少につながったもう一つの出来事は、マラウィのスルタン、ヤズィードの短い治世中の1790年から1792年にかけての、ユダヤ人がメラーから2年間追放されたことである。コミュニティ全体がフェズの反対側にあるカスバ・シュラルダに行くことを強いられた。彼らが去った後、メラーは根本的に変貌した。主要なシナゴーグの跡地にモスクが建てられた。ヤズィードの命令により、近くのユダヤ人墓地の墓石がモスクの建設に使用され、墓地は聖なるラビの遺骨とともにイスラム教徒地区の入り口に移された。追放は2年間続いた。ヤズィードの死後、フェズのカーディーはモスクの取り壊しを命じ、ユダヤ人はメラーに戻ることを許可された。^{[ 10 ] [ 11 ] [ 58 ]}

19世紀半ば、商業の発展とヨーロッパの経済浸透により、モロッコ北部の港湾都市の多くのユダヤ人商人は繁栄を享受したが、内陸部の多くのユダヤ人は伝統的な生計手段を失った。^{[ 68 ]}ヨーロッパからの工業製品の輸入により、伝統的なユダヤ人の工芸品が市場から駆逐されたからである。^{[ 69 ]}その結果、モロッコのユダヤ人は経済的機会を求めて、内陸部からエッサウィラ、マザガン、アスフィ、そして後にカサブランカなどの沿岸都市へ移住し始め、ヨーロッパ人との貿易やこれらの都市の発展に参加した。^{[ 70 ]}人口過密な都市部のメラー（ユダヤ人地区）に移住した貧しい人々の中には、店主、行商人、職人、物乞いとして生き残るために苦労した者もいた。^{[ 71 ] [ 72 ]}

モロッコの不安定さと分裂は紛争を煽り、ユダヤ人はしばしばスケープゴートにされた。1844年の第一次フランス・モロッコ戦争は、モロッコのユダヤ人、特にモガドール（エッサウィラとして知られる）のユダヤ人に新たな苦難と虐待をもたらした。[ ^{73 ] 1859}年9月22日にスペイン・モロッコ戦争が勃発すると、テトゥアンのメラーは略奪され、多くのユダヤ人が避難のためにカディスとジブラルタルに逃げた。 ^{[ 74 ] [ 75 ]} 1860年のスペイン・モロッコ戦争でスペインがテトゥアンを占領すると、古風なスペイン語を話すポグロムに苦しめられたユダヤ人コミュニティは、侵略してきたスペイン軍を解放者として歓迎し、27か月に及ぶ都市占領の間、仲介者や通訳としてスペイン当局に協力した。^{[ 76 ]}

イスラエル世界同盟

1860年のテトゥアンの戦いにおけるこの事件は、ヨーロッパのユダヤ人報道機関によって報道され、「モロッコ救援基金」と呼ばれる国際的な取り組みにつながった。^{[ 75 ]}モロッコのユダヤ人に対する迫害は、1860年に設立されたアリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセル（AIU）の動機の一つであり、このフランスを拠点とする組織は、世界中のユダヤ人の社会的および政治的平等と経済的発展のために活動している。

同組織は、北アフリカのユダヤ人の慣習を「近代化」しようとするユダヤ人宣教運動として機能した。^{[ 77 ]}モロッコは、AIUが最も活発に活動した国の1つであり、 1862年にテトゥアンに最初の学校を開設し、続いてタンジェ（1864年）、エッサウィラ（1866年）、アスフィ（1867年）に学校を開設した。^{[ 78 ] [ 75 ]}最終的に、モロッコには83校の学校があり、これは世界の他の地域を合わせた数よりも多い。^{[ 79 ]}時が経つにつれ、モロッコのAIUはフラン​​ス植民地の影響とますます密接に結びつくようになった。^{[ 80 ]}後に、同組織の事務次長の1人が、「ケ・ドルセー（フランス外務省）との緊密で有機的な関係は公然の秘密だった」と述べている。^{[ 81 ]}

AIUはモロッコ系ユダヤ人の政治的地位向上にはあまり成功しなかったものの、かなりの少数派に近代フランス語教育を受けさせ、フランス文化に触れさせることには成功した。これには、多くのモロッコ系ユダヤ人のジェンダー規範や性的規範の変革も含まれていた。何世紀にもわたり、モロッコ系ユダヤ人とイスラム教徒は、一夫多妻制、男女の分離、女性の結婚年齢の低さ、そしてユダヤ教とイスラム教の聖典の教えとは対照的な、男性による若い男性への愛情に対する寛容といった慣習を共有していた。^{[ 82 ]} AIUは、売春を取り締まり、ユダヤ人女性の伝統的な頭巾をなくし、ユダヤ人男性の乱交や同性愛傾向と見なしたものを抑制し、モロッコ系ユダヤ人の結婚パターンや家族形態をヨーロッパ化しようとした。^{[ 83 ]} 1901年にタンジールのAIU同窓会が述べたように、これらの変化はユダヤの慣習を「イスラムの精神から切り離す」ことを必要とした^{[ 84 ]} ― こうして、AIUの一般的な活動と同様に、モロッコのユダヤ人が台頭するモロッコの国民的アイデンティティから遠ざかることになった。アブラハム・レヴィ＝コーエンは、同胞の間でフランス語とフランス文化を広めるために、1883年にモロッコで最初のフランス語新聞「ル・レヴェイユ・デュ・マロック」を創刊した^{[ 75 ]} 。北アフリカのユダヤ人によるフランス語の普及と使用の増加は、北アフリカのユダヤ・アラビア語がフランス語に取って代わられることにつながった^{[ 77 ] 。}

サフィ事件とモンテフィオーレのモロッコへの旅

1863年のサフィ事件では、サフィ市のユダヤ人2人が、スペイン副領事と他のユダヤ人の共謀により、退役したスペイン人大佐を毒殺したとして告発された。^{[ 85 ]} 2人とも拷問によって自白を引き出した後、処刑された。^{[ 86 ]}サー・モーゼス・モンテフィオーレと英国ユダヤ人代表委員会は、モロッコのサフィのユダヤ人から電報を受け取った。彼らは地元の総督であるマフザンに訴えたが成功せず、その後外国のユダヤ人組織に頼った。^{[ 87 ]}モンテフィオーレは、告発に関連して投獄された人々と、他の数人の投獄されたユダヤ人のために仲介した。^{[ 86 ]}モーゼス卿は英国政府の支援を受けてモロッコへ旅立ち、投獄されたユダヤ人の解放を要求し、スルタンへの手紙の中で述べたように、「陛下の領土のあらゆる場所に住むユダヤ人とキリスト教徒が完全に保護され、安全と平穏に関わるいかなる事柄においても、いかなる者も彼らをいかなる形でも妨害してはならないという最も確実な命令を下し、陛下の他のすべての臣民と同じ恩恵を享受できるように」スルタンを動かすよう求めた。モンテフィオーレは両方の試みで成功したが、^{[ 88 ]}モロッコにおけるユダヤ人のズィンミー身分を廃止するという目標は達成できなかった。 ^{[ 87 ]}

囚人たちは解放され、1864年2月15日、スルタンはユダヤ人に平等な司法権を与える勅令を発布した。^{[ 89 ]}この解放勅令は、ムハンマド4世の息子で後継者であるムーレイ・ハサン1世が1873年に即位した際、そしてマドリード会議後の1880年9月18日に再び確認された。

しかし、分裂したスルタン国では、ユダヤ人に有利な改革は地方の判事によって実行されないことが多く、実行されたとしてもユダヤ人に対する敵意を再燃させることになった。例えば、スルタン・スレイマン（1795～1822年）はフェズのユダヤ人が靴を履くことを許可したが、この勅令の結果、同市の路上で多くのユダヤ人が殺害されたため、ユダヤ人自身がスルタンに勅令の撤回を求めた。AIUの統計報告によると、1864～80年の間にモロッコの同市とその周辺地域で307人ものユダヤ人が殺害されたが、これらの犯罪は、その都度判事に報告されたにもかかわらず、処罰されなかった。^{[ 90 ]}

組織化されたシオニズム、すなわちパレスチナの植民地化を通じてユダヤ国家を樹立しようとする19世紀のヨーロッパの民族文化ナショナリズム運動は、モロッコの植民地化直前の1900年から1912年頃にヨーロッパからモロッコに伝わった。^{[ 94 ]}シオニスト協会は、ヨーロッパと直接接触していた沿岸都市に現れた。ロシア人医師ヤアコフ・バルリアフスキー博士が1900年頃にテトゥアンで設立したシヴァト・ツィオン（「シオンへの帰還」）協会^{[ a ]} 、モガドール（現在のエッサウィラ）のシャアレ・ツィオン、アスフィのアハヴァト・ツィオンなどである。^{[ 94 ]}ヒバット・ツィオン協会は1908年にフェズで設立された。 ^{[ 94 ]}この時期の運動は周縁的で、関心は都市部の世俗的なユダヤ人、商人、少数のラビに限られていた。^{[ 95 ] [ 94 ]}

フランス保護領

フランス植民地時代、モロッコのユダヤ人は、モロッコのイスラム教徒とは異なるフランスの文明化ミッションを経験した。その理由の一つは、ユダヤ人がヨーロッパ人にとってより馴染み深い存在であったこと、そして当時ヨーロッパにはイスラム教徒のコミュニティが確立されていなかったことである。^{[ 49 ]}モロッコのユダヤ人は、文明化ミッションにおいて、新たに統合され公式に認められた独自のサブグループを体現するようになった。^{[ 49 ]}

ヨーロッパ人の侵略は、モロッコのユダヤ人にとって必ずしも歓迎されるものではなかった。エミリー・ゴットライヒは、イギリスのジャーナリストで冒険家のウォルター・バートン・ハリスと植民地司祭のシャルル・ド・フーコー神父の著作に見られる反ユダヤ主義的な「見解」を引用しているが、それは当時のヨーロッパのキリスト教徒の見解としては例外的なものではなかった。^{[ 49 ]}

1912年にモロッコの大部分にフランスの保護領が設立されたことで、モロッコのユダヤ人の地位は実質的に改善されなかった。1870年のクレミュー法令の採択によりユダヤ人が一斉にフランス市民権を得たアルジェリアとは対照的に、モロッコにおけるフランスの保護領の設立は、多くのユダヤ人からかつて享受していたヨーロッパの治外法権による保護を奪い、彼らを再びイスラム教徒の同胞とともに「先住民」または「原住民」の地位に追いやった。^{[ 96 ]}

1912年、フェズ条約の公表後に起こった反乱の最中、数千人の反乱モロッコ兵がフェズのメラー地区に侵入し略奪を行ったが、フランス軍の砲撃がユダヤ人地区を直撃するまで略奪は止まらなかった。^{[ 75 ]} 50人以上のユダヤ人が殺害され、数百軒の家屋や商店が破壊または損傷を受けた。この出来事は「フェズの血の日々 」または「トリテル」として知られている。^{[ 97 ]}

1918年のダヒール法は、ユダヤ人裁判所を初めて組織し、モロッコのユダヤ人コミュニティのための法的組織を設立した。^{[ 98 ]}

カサブランカでは、ハディダ兄弟がシオニストの新聞『オル・ハ・マアラヴ』または^『ラ・リュミエール・デュ・マロック』（1922～1924年）^を1922年からフランス当局が1924年に廃刊するまで発行し、ユダヤ・アラビア語とヘブライ文字によるものとフランス語の2つのバージョンがあった。^{[ 100 ] [ 99 ]}その後、ポーランド系ユダヤ人のジョナサン・トゥルツが編集した親シオニストのフランス語新聞『ラヴニール・イリュストレ』（1926～1940年）が続いた。^{[ 101 ] [ 99 ]}モロッコのシオニスト系新聞に対抗するため、AIUと関係のあるモロッコ系ユダヤ人がエリー・ナタフが編集したフランス語新聞『ユニオン・マロケーヌ』（1932～1940年）を創刊した。^{[ 102 ] [ 99 ]}ラヴニール・イラストトレとリュニオン・マロカインは両方ともヴィシー政権によって閉鎖された。^{[ 99 ]}

モロッコのユダヤ人コミュニティは、モロッコのイスラム教徒よりも一世代か二世代早く、アリアンス・イスラエリット・ユニヴェルセルなどの学校でフランス語による教育を受けるために、かなりの数の子供たちを送り出した。 ^{[ 75 ]}しかし、1930年代までには、フランス語で授業が行われる学校を卒業するモロッコのイスラム教徒の数も増え始め、フランス所有の企業や植民地行政において、以前はフランス国民やモロッコのユダヤ人が占めていた地位へのアクセスを要求するようになった。^{[ 104 ]}

モロッコの独立

モロッコのユダヤ人の中には、モロッコの民族主義運動の独立闘争を支援し援助した者もいた。 ^{[ 119 ]}サハラ以前の農村部のユダヤ人は、南部解放軍を支援した。^{[ 119 ]}シャイ・ハズカニは、イスラエルのアシュケナージ系ユダヤ人の人種差別に対するモロッコ系ユダヤ人の闘争がワディ・サリブ暴動につながったことを、モロッコでフランスに対して行っていた反植民地闘争の延長線上にあるものと捉えている。^{[ 112 ]}

しかし、1954年8月3日、プティジャンという町で7人のユダヤ人が虐殺された。1955年7月と8月には、

「モロッコのテロリストたちは、ムハンマド5世がマダガスカルに追放された後、フランスに対する怒りを募らせ、大規模な暴動を扇動した。この暴動では、ヨーロッパ人と同じようにユダヤ人も被害を免れなかった。カサブランカのメラー地区では深刻な事件が発生し、1000人以上のユダヤ人が負傷した。フランス当局の保護がなければ、カサブランカのユダヤ人地区に対する大規模な攻撃が行われていたと広く信じられていた。」

その後、サフィ、ブジャド、ウエザン、マザガンのユダヤ人居住区では、襲撃、嫌がらせ、財産への損害が発生した。タルーダントとマザガンのユダヤ人は、職業から追い出され続け、イスラム教徒とユダヤ人が伝統的に商品を売りに来ていたスーク（市場）にも歓迎されなくなった。しかし、アガディールのように、ユダヤ人の社会経済状況が比較的安定している場所もあった。

しかしながら、ユダヤ人は概して、イスラム教徒は自分たちの奉仕が必要な間だけ自分たちを丁重に扱ってくれるだろうと感じており、その結果、平等な権利を謳う民族主義的な宣言に疑念を抱き、むしろ伝統的なズィンミーの地位に完全に回帰してしまうのではないかと恐れていた。

こうした理由から、1955年になっても、一部のユダヤ人はフランス軍が撤退しないことを望んでいた。実際には、フランス軍の下でユダヤ人が達成できたのは、いくつかの屈辱的な措置の廃止に過ぎなかったにもかかわらずである。^{[ 120 ]}

イスラエルへの移住は1954年の8,171人から1955年には24,994人に大幅に増加し、1956年にはさらに増加し​​た。1956年から1961年の間、イスラエルへの移住は禁止されていたが、非合法的に継続された。^{[ 121 ]}

モハメッド5世が亡くなったとき、ユダヤ人はイスラム教徒とともに国民の追悼の日に参加した。1956年にモロッコが独立を達成したとき、モロッコのユダヤ人はイスラム教徒と同じ法的条件で市民権を与えられた。フランスの保護領時代の44年間で、バカロレアの卒業証書を受け取ったモロッコ人はわずか1415人で、そのうち640人がイスラム教徒、775人がユダヤ人だった。^{[ 75 ]}ユダヤ人は、モロッコ議会の3人の議員や郵政電信大臣など、いくつかの政治的地位を占めていた。イスティクラル党内には、アルマン・アスーリン、ダヴィッド・アズレー、マルク・サバグ、ジョー・オハナ、アルバート・アフラロなどの著名なユダヤ人が参加した、イスラム教徒とユダヤ人を団結させるアル・ウィファク（الوفاق）と呼ばれる短命の運動があった。^{[ 122 ]}

1958年、イスティクラル党のアブドゥッラー・イブラヒム率いる自由主義政権がアラブ連盟に加盟し、積極的に関与するようになった。^{[ 120 ]}政府は経済問題にも介入し、特にフランスとの経済関係を断ち切ることに力を注いだ。 ^{[ 123 ]}これはユダヤ人のビジネスエリートに不利に働いた可能性がある。^{[ 120 ]}また、アリアンス・イスラエリテ・ユニヴェルセル、ORT、ヘブライ移民援助協会、共同配給委員会、ルバヴィッチャーなど、モロッコで活動するユダヤ人組織の活動を事実上国家の承認の対象とし、国家当局に規約を登録して申請することを義務付けた。^{[ 120 ]}さらに、ユダヤ人の移住を禁止する規制を強化し、1959年には移住対策専門の警察部署を設置し、イスラエルへの移住を計画していると疑われる多数のユダヤ人を逮捕した。^{[ 120 ]}また、政党や報道機関からは、シオニズム、イスラエル、地元のユダヤ人の区別がますます曖昧になるような、大胆な反シオニズムのレトリックも見られた。 ^{[ 120 ]}さらに、イスラエルとの郵便による連絡もすべて停止された。^{[ 120 ]}

ミューラル作戦とヤチン作戦

1961年の夏、デビッド・リットマンは、モサドが主導した作戦「ミューラル作戦」において、児童救援事業団（OSE）の協力を得て、モロッコの子供530人をイスラエルへ秘密裏に移住させた。^{[ 124 ]}

1961年、ハッサン2世の戴冠により、政府はイスラエルへの移住に関する法律を緩和し、移住を容易にした。^{[ 125 ]} 1961年から1964年にかけて、イスラエル主導のイニシアチブであるヤヒン作戦により、約9万人のモロッコ系ユダヤ人がイスラエルに移住した。この作戦では、ヘブライ移民援助協会が、イスラエルに移住したモロッコ系ユダヤ人一人当たり一定額をハッサン2世国王に支払った。 ^{[ 126 ] [ 125 ]}その後3年間で、8万人以上のモロッコ系ユダヤ人がイスラエルに移住した。1967年までに、モロッコに残ったユダヤ人はわずか6万人となった。

1967年の六日間戦争は、モロッコを含む世界中でアラブ人とユダヤ人の間の緊張を高めた。1971年までに、モロッコのユダヤ人人口は3万5000人にまで減少したが、この新たな移住の波のほとんどは、イスラエルではなくヨーロッパと北米に向かった。フランスは、特にヨーロッパで教育を受けたモロッコ系ユダヤ人にとって、経済的機会のある移住先であった。フランスに定住したモロッコ系ユダヤ人の兄弟とイスラエルに定住した兄弟を対象としたある調査では、フランスに定住した兄弟の28%が経営者、実業家、または専門職になり（イスラエルの兄弟では13%）、非熟練労働者はわずか4%であった（イスラエルの兄弟では3分の1以上）。^{[ 127 ]}イスラエルのモロッコ系ユダヤ人ははるかに多かったが、社会的上昇の機会は少なかった。1961年には51%がブルーカラーであり、1981年になっても54%であった。^{[ 128 ]}

ユダヤ人は現在少数派であるにもかかわらず、モロッコでは依然として重要な役割を果たしている。国王はアンドレ・アズレーというユダヤ人の上級顧問を留任させている。ユダヤ人はビジネス界で大きな存在感を示しており、政治や文化の分野でも少数ながら存在し、ユダヤ人学校やシナゴーグは政府から補助金を受けている。国内各地にあるいくつかのユダヤ人博物館は、モロッコのユダヤ人の遺産や歴史を保存したいという高まる関心に応えている。^{[ 129 ]}しかし、2003年5月のカサブランカ爆破事件ではユダヤ人が標的となった。ハッサン2世国王がモロッコの元ユダヤ人に帰国を呼びかけたものの、ほとんど無視されている。

2004年、マラケシュには約260人のユダヤ人が高齢化しており、そのほとんどが60歳以上であった一方、カサブランカには3,000人から4,000人のユダヤ人がいた。2014年の数字では、モロッコにはまだ約2,500人のユダヤ人が住んでいるとされている。^{[ 130 ]} 2018年現在、モロッコのユダヤ人の総数は2,200人である。 2019年には、モロッコのユダヤ人の総数は2,100人であった。^{[ 131 ] 2025年には、モロッコのユダヤ人人口は1,000人であった。 [ 4 ]} 2019年、イスラエル国にはモロッコ系ユダヤ人が472,800人おり、^{[ 132 ]}これは同国の総人口の約5%に相当する。^{[ 133 ]}

2013年には、モロッコ系ユダヤ人の家族が息子をイスラエルのエルサレム工科大学に留学させる傾向が急速に高まっていることが明らかになった。これらの学生のほとんどは、卒業後にイスラエル国籍を取得し、イスラエルに定住することを選択する。^{[ 134 ]}一方、イスラエルから少数の犯罪者がモロッコに定住しており、両国間に犯罪人引渡条約がないことを利用している。しかし、これらの犯罪者のほとんどはモロッコ系ではない。^{[ 135 ]}モロッコには、子供をユダヤ教の信仰に基づいて育てることを選択するユダヤ人市民がまだ多く、これらの子供のほとんどはアリアンス・イスラエリト・ユニヴェルセル校に通っている。しかし、この学校の生徒の大多数は他の国で高等教育を受け、モロッコを離れる。 2019年のモロッコのユダヤ人人口は2,100人だった。^{[ 136 ]}

モロッコはアブラハム合意によりイスラエルとの関係を正式に正常化した。2021年末、モロッコとイスラエルの外交関係再開1周年を記念して、ムハンマド6世国王は国内各地の数百の歴史的ユダヤ人遺跡を修復するイニシアチブを開始した。この計画では、数千の墓があるフェズのユダヤ人墓地を含む、モロッコの多くの都市にある数百のシナゴーグ、墓地、その他のユダヤ人遺産地の改修が想定されている。また、国王は国内のユダヤ人地区のいくつかを元の名称に戻すことを決定したとも報じられた。^{[ 137 ] [ 138 ]}このイニシアチブはイスラエルと欧州ユダヤ人会議から称賛された。^{[ 139 ]}

2022年11月、モロッコはマラケシュのムハンマド6世工科大学にアラブ世界初の大学シナゴーグを開設した。このプロジェクトはミムーナ協会とアメリカ・セファルディ連盟が主導し、ラビ・エリー・アバディによって開所式が行われた。^{[ 140 ]}

2025年5月、エッサウィラ最後のユダヤ人住民、ヨゼフ・セバグが死去した。^{[ 141 ]}

帰属

 この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。シンガー、イシドール他編（1901～1906年）。「モロッコ」。『ユダヤ百科事典』。ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。