1465 モロッコ革命

1465 モロッコ革命

フェズ（フェズ） フェズ（モロッコ）
日付	1465
位置	フェズ、モロッコ
結果	マリーン朝の終焉 シャリフ・ムハンマド・イブン・イムランの統治下でフェズに短命の王国が建国される 1471年のワッタシド王朝の成立 モロッコのユダヤ人虐殺の可能性 モロッコにおけるシャリフによる統治の前例を確立

1465年のモロッコ革命は、モロッコの首都フェズで、マリーン朝最後の統治者であるスルタン・アブドゥルハック2世と、そのユダヤ人宰相であるハルーン・イブン・バタシュ に対して起こった民衆蜂起であった。

モロッコは15世紀半ば、ポルトガルの侵攻が進むなど深刻な危機に陥っていた。名目上の支配者であるマリーン朝はフェズ市以外ではほとんど権力を持たず、国土の大部分はワッタース朝という宰相の支配下にあった。1458年、アブドゥルハックがワッタース朝から権力を奪還した。スルタンはその後、フェズのほとんどがイスラム教徒の住民の反対にもかかわらず、ユダヤ人を国家の高官に任命した。多くの記録によると、実際の革命は1465年にユダヤ人の役人が女性のシャリフを虐待したことから始まり、これがおそらくフェズのシャリフのリーダーであるムハンマド・イブン・イムランが主導したユダヤ人コミュニティに対するポグロムにつながった。アブドゥルハックはリンチされるか処刑され、ムハンマド・イブン・イムランがフェズの支配者となった。

ワッタース朝は革命後に帰還を試みたが、ムハンマド・イブン・イムランの反対に遭い、戦争に発展した。この戦争でワッタース朝のムハンマド・アル・シェイクは、ポルトガルにかなりの領土を割譲する代償を払って、1471年にフェズを征服した。中世モロッコ王朝のベルベル人の部族構造を維持していたワッタース朝は、ポルトガルの進出を阻止できなかったことですぐに信用を失い、16世紀には部族ではないシャリフ朝であるサアディー朝に取って代わられた。モロッコはそれ以来シャリフによって統治されている。1465年の革命は、永続的なシャリフ支配をもたらすことには失敗したが、シャリフによる統治の前兆となり、近代モロッコの歴史を定義することになった。^[1]

15世紀半ばまでに、モロッコのマリーン朝スルタン国は深刻な危機に陥っていた。その実効支配はフェズ市に限られており、地方の大部分は宰相一族のワッタース朝によって支配されていた。^[2]最後のスルタン、アブドゥルハック2世は、1420年に1歳でワッタース朝の宰相によって王位に就いた。彼は38年間、歴代の宰相の傀儡であり続けたが、1458年のクーデターでスルタンはワッタース朝の大半を虐殺して首尾よく権力を握った。^[3]同時に、ポルトガル人は1415年のセウタ占領を皮切りにモロッコのかなりの部分を征服し始めた。マリーン朝王国を支えた戦士のベルベル人部族は、国を防衛できないことがわかった。^[4] 1462年、カスティーリャはヨーロッパにおける最後のモロッコの前哨地であったジブラルタルを占領した。 ^[2]

モロッコでは宗教的変革も起こっていた。2つのスーフィー同胞団、カディリー派と特にシャドヒリヤ派が国中に広がり、世襲のバラカ、すなわち神聖さという概念を普及させた。継承された神聖さに改めて焦点が当てられたことで、シャリフ（モロッコ王国の8世紀の建国者であるムハンマドの玄孫イドリース1世の子孫）の威信が高まった。ムハンマド・アルジャズリ率いるシャドヒリヤ同胞団の人気は絶大で、同胞団には多数のシャリフが含まれていた。このことがシャリフへの信仰心の増大に寄与した。また、1437年にワッタース朝とされる人物がイドリースの息子の墓を発見し、彼を称える聖域を建設することを決定したこともシャリフへの信仰心の増大に寄与した。^[2]マリーン朝とその部族の支援者がヨーロッパ人の侵略に失敗したことで、シャリフは「部族の指導者に対する幻滅と、国と信仰に対する外敵に抵抗する決意の象徴」としてますます尊敬されるようになった。^[4]

一方、1391年以降、多数のスペイン系ユダヤ人がフェズに移住し、フェズの商業生活においてますます重要な存在となっていった。^[5]

2世紀に渡るマリーン朝支配に終止符を打ったフェズの1465年革命に関する最も古く詳細な記録は、 1464年に隣国モロッコ王国を訪問する目的でトレムセン王国に到着したエジプト商人アブドゥルバシト・イブン・ハリールの日記に記されている。トレムセン滞在中に1465年革命のニュースを直接知り、混乱を避けてグラナダに行くことを決意した。^[6]アブドゥルバシトの物語は、革命の数世紀後に初めてまとめられた伝統的なモロッコの記録と一致している。^[7]しかし、このエジプト人は目撃者ではなかったため、彼の記録は、フェズの新支配者ムハンマド・イブン・イムランがトレムセンの隣人に伝えようとした公式のプロパガンダ的な物語を反映している可能性がある。歴史家メルセデス・ガルシア・アレナルは、この物語は弁解めいたものに見えると指摘している。^[8]

アブドゥル・バシットによれば、ワッタスィド家の大半を虐殺した後、アブドゥル・ハックは生き残ったワッタスィド家を名ばかりの宰相に任命したが、実質的な権限はなく、単に彼を辱めるためであった。そして、ユダヤ人には独立した権力基盤がなかったため、ユダヤ人の金貸しハルーン・イブン・バタシュを事実上の宰相に任命した。ハルーンは、ユダヤ人仲間に重要な政府の役職を与え続けたが、これはイスラム教徒が多数を占める都市では非常に不評であった。1465年、スルタンとハルーンはしばらくフェズを離れ、ハルーンの親戚であるシャウィル・イブン・バタシュにフェズの統治を任せた。シャウィルの統治は市民に反対され、彼が女性のシャリフを侮辱し殴打したことから暴動が始まった。^[9]

これを聞いたハティブ（説教師）がユダヤ人に対するジハードを呼びかけ始め、フェズの貧しい市民の多くがこれに加わった。暴徒たちは、フェズのシャリフの長であるムハンマド・イブン・イムランに、政府に対する反乱の認可を与えるよう要求した。イブン・イムランは、ウラマーや学者に相談すべきだと言って拒否した。次に暴徒たちはフェズの高位のムフティのもとへ行き、反乱を承認するファトワ（法令）を書くよう要求した。ムフティが拒否すると、暴徒たちは彼を殺すと脅し、最終的に彼は、ユダヤ人の虐殺とスルタンに対する反乱は宗教的に許されることに同意した。^[9]必要な聖職者の支援を得た後、都市の暴徒たちはユダヤ人地区に侵入してユダヤ人を全員殺害し、その後宮殿を襲撃してシャウィルを殺害した。シャリフ・ムハンマド・イブン・イムランがフェズの統治者に就任した。^[10]

反乱軍はその後、アブドゥルハックに手紙を送り、彼が戻れば王位を返上する用意があると伝えた。ハルーンはこの考えに反対し、代わりにタザの町に行くよう提案したが、スルタンは聞き入れなかった。その後、マリーン朝の王子が宰相を処刑した。^{[11]アブドゥルハックがフェズに到着すると、1465年5月18日、}ラマダンの聖なる月に、若者の一団に馬から引きずり降ろされ、屠殺場でリンチにかけられた。生き残ったワッタース朝はフェズで権力を取り戻そうとしたが、ムハンマド・イブン・イムランの新政権に阻止され、そのニュースが広まると、モロッコ中の他の都市でユダヤ人虐殺が起こった。^[11]

現代のモロッコの教科書にも今も掲載されている伝統的なモロッコの記述は、1590年代の歴史家アフマド・イブン・アル＝カディによるものである。 ^[12]アル＝カディの記述は、いくつかの詳細を除けば、アブドゥル＝バシットの記述とほぼ一致している。ハルーンは避難場所としてタザではなくメクネスを提案しており、スルタンは5月18日ではなく5月23日に殺害されている。しかし、ムハンマド・イブン・イムランが権力を握ることを躊躇していたという弁解的な記述は削除されており、ムフティもまったく登場しない。その代わりに、シャリフはユダヤ人街への攻撃とアブド・アル・ハック殺害の両方で暴徒を率いた人物として描かれているが、これは若者の一団によるものではなく、イブン・イムラン自身が司祭を務めた公開処刑であり、イブン・イムランはフェズの市民の前でスルタンの衣装を剥ぎ取り、ロバに乗せた。^[13]ヨーロッパ人はモロッコ宮廷での出来事についてごく表面的な理解しか持っていなかったが、シャリフが革命を扇動したと信じていた。^[14]

一方、モロッコの伝統的なスーフィーの聖者の伝記の多くは、革命に何らかの形で反対したウラマーや他のイスラム指導者のグループがあったことを示唆している。反対派の著名な指導者の一人はアフマド・ザルクであり、ユダヤ人であると非難されるほどの反対に直面した後、故郷のフェズを去ることを余儀なくされた。ザルクが1474年にフェズに戻ったとき、彼は「社会的ボイコット」に直面し、すぐにモロッコを永久に去ることを余儀なくされた。^[15]

伝統的なモロッコの歴史学とは独立した17世紀の記録、つまりフェズの商人グループであるムハージリンを非難する論争的な小冊子は、かなり異なる一連の出来事を伝えている。ムハージリンは、シャリフを含むフェズの年配のイスラム教徒商人によって、伝統的に特定の市場から締め出されていた。しかし、アブド・アル・ハック、彼のユダヤ人宰相ハルーン、その他のユダヤ人役人が資金難に陥ったため、政府はムハージリンに対する制限を撤廃した。彼らはシャリフ商人と競争して優位に立つようになったが、1465年の革命後、彼らはすべてフェズから追放された。この記録には、女性シャリフの虐待やユダヤ人虐殺については何も触れられていない。^[16]

19世紀以前のユダヤ人の資料には、虐殺については一切触れられていない。1470年代にフェズでユダヤ人コミュニティが繁栄していたという記録があるため、ガルシア＝アレーナはユダヤ人に対するポグロムがあったかどうかについて懐疑的である。^[17]フェズのユダヤ人の多くは、ポグロムから逃れるために一時的にイスラム教に改宗したが、1471年に権力を握ったワッタシド朝によってユダヤ教への復帰を許されたようである。1470年代のフェズのユダヤ人コミュニティの他のメンバーは、ポルトガルの侵略からの難民だった可能性がある。^[18]

ワッタース朝の生き残りはシャリフ家の支持者として、当然革命によって復権することを期待していたかもしれないが、ムハンマド・イブン・イムランは彼らの入城を拒否した。^[19]数年にわたる戦争の後、ワッタース朝の生き残りであるムハンマド・アル・シェイクは1471年にフェズを征服し、かつてのマリーン朝の家臣たちの支援を得てシャリフ政権を排除したが、その代償としてアシラー、ララシュ、タンジールの町をポルトガル人に奪われた。^[4]その後の数十年間で、ワッタース朝の伝統的な部族君主制はポルトガルの侵略を全く抑えることができず信用を失った。^[20]彼らは最終的にモロッコ南部のシャリフのサアディ朝によって倒され、 ^[21]ポルトガル人を追放し、モロッコの歴史に新たな潮流、すなわち予言的な血統によって正当性が強化された非部族的なシャリフ王朝の始まりを告げた。1465年の革命はその前兆であった。モロッコの現在の支配王朝であるアラウィー朝は、依然としてシャリフ王朝である。^[4]

フェズのユダヤ人コミュニティは1470年代までに再び存在し、ワッタース朝の保護とユダヤ人の後援の恩恵を受けていた。ユダヤ人の歴史家アブラハム・ベン・ソロモンは、ムハンマド・アル・シェイクを正義の人だと呼んでいる。^[18]しかし、彼らは1492年に再び虐殺されるなど、偏見に苦しみ続けた。^[22]