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ワディ・サリブ暴動は、1959年にイスラエルのハイファにあるワディ・サリブ地区で発生した一連の街頭デモと破壊行為である。この暴動は、モロッコ系ユダヤ人移民が警察官に射殺された事件をきっかけに勃発した。デモ参加者たちは、警察がミズラヒ系ユダヤ人に対して民族差別を行っていると非難した。
イスラエルの学者オレン・イフタヘルは、この暴動を「 （開発）都市の外におけるミズラヒ系ユダヤ人の抗議活動の第一波」と特徴づけている。[ 1 ]
1959年7月9日、警察はワディ・サリブの住民ヤアコブ・エルカリフに遭遇した。彼は泥酔して騒ぎを起こしていた。エルカリフは異常な行動を取り始め、逮捕に来た警察官に空き瓶を投げつけたため、銃撃を受けて重傷を負った。住民たちは警察車両を取り囲み、警官を車から引きずり出した。警官は空に向けて発砲された後にようやく解放された。[ 2 ]
この事件をめぐっては、食い違う証言が相次いだ。ある目撃者は、エルカリフが脅迫によって警官を挑発したと主張した。別の目撃者は、エルカリフは典型的なモロッコ移民、つまり暴力的で短気な人物と見なされており、社会的地位の低さゆえに射殺されたと述べた。そして最後に、別の目撃者は、警官は事態を沈静化させる目的で発砲し、その結果エルカリフが誤って撃たれたと主張した。
彼が死亡したという誤った噂が広まった後、数百人のワディ・サリブ住民がアシュケナージ系住民が大多数を占めるハダル・ハカルメル地区へ行進し、商店の窓を破壊したり、車に火をつけたりした。[ 2 ]ワディ・サリブに戻った怒ったデモ隊は、マパイ（労働党）とヒスタドルート（イスラエル労働組合会議）の本部を標的にした。警察はデモ隊を力ずくで解散させようとし、警察官13人とデモ参加者2人が負傷した。デモ参加者34人が逮捕された。
7月11日、イスラエル各地、特にティベリア、ベエルシェバ、ミグダル・ハエメクといったマグレブ系移民の大規模コミュニティで暴動が発生した。暴動は完全に自然発生的なものではなく、地元の運動団体であるリクード・ヨツェイ・ツフォン・アフリカ（北アフリカ移民連合）が暴動の一部を計画していたと主張された。同運動の創設者の一人であるダビド・ベン・ハルシュは投獄された。ベン・ハルシュは収監中に同連合の名簿に載って次のクネセト選挙に出馬したが、当選に必要な得票率に達しなかった。
シャイ・ハズカニは、イスラエルにおけるアシュケナージ系ユダヤ人の人種差別に対するモロッコ系ユダヤ人の闘争がワディ・サリブ暴動につながったことを、彼らがモロッコでフランスに対して行っていた反植民地闘争の延長線上にあるものと捉えている。[ 3 ]
ミズラヒムに対する差別は、暴動の主な引き金の一つであったと考えられている。[ 4 ]この事件は、イスラエルのユダヤ人の間で民族差別が初めて認識された出来事となった。[ 5 ] 1948年のイスラエル建国以前は、「ミズラヒム」という用語は一般的には使われていなかったが、中東および北アフリカの祖先を持つユダヤ人を広く指す用語としてユダヤ人の語彙に取り入れられた。[ 6 ]ミズラヒムは受動的な受け手と見なされていたのに対し、アシュケナジムはイスラエルにおけるユダヤ民族共同体のシオニズム的ビジョンの創造に積極的に貢献した。[ 7 ]
ワディ・サリブ暴動は、ミズラヒ系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の衝突を引き起こした社会不安の兆候として、今なおイスラエル社会に響き渡っている。[ 8 ]
1959年、ユダヤ系イスラエル人作家レア・ゴールドバーグの児童向け短編小説と詩「貸し部屋」が、寛容のメッセージとワディ・サリブ暴動への反応として、書籍として再版されたと言われている。[ 9 ]
1979年、アモス・ギタイはこのテーマに関する映画『メウロット・ワディ・サリブ』（「ワディ・サリブの出来事」）を制作した。[ 10 ]ワディ・サリブの暴動は多くの学術論文で論じられている。[ 11 ] [ 12 ]