アラン・ボーサック

アラン・ボーサック
アラン・ボーザック（1986）
タイトル	ロバート・F・ケネディ人権賞受賞者
私生活
生まれる	( 1946-02-23 )1946年2月23日（78歳） カカマス、北ケープ州
国籍	南アフリカ
配偶者	エルナ・ボタ
宗教生活
宗教	キリスト教徒
宗派	オランダ教会
シニアポスト
役職	デズモンド・ツツ平和・国際正義・和解研究委員長
在任期間	-1990

アラン・オーブリー・ボーサック（1946年2月23日生まれ）^[1]は、南アフリカのオランダ改革派教会の 聖職者、政治家、反アパルトヘイト活動家である。1999年に詐欺罪で懲役刑を宣告されたが、その後正式に恩赦が与えられ、2004年後半に聖職者として復帰した。

ボエサックは、ベイヤーズ・ナウデやウィニー・マンデラとともに、ロバート・F・ケネディ人権センターが毎年人権運動の中心であり、ロバート・F・ケネディのビジョンと遺産の精神に沿った勇敢な活動を行った個人またはグループに与えるロバート・F・ケネディ人権賞を1985年に受賞した。 ^[2]

カカマス出身のボエサックは、オランダ改革派教会の有色人種支部で活動し、パールで牧師として働き始めた。^[3]博士論文（『Farewell to Innocence』 、1976年）の出版を皮切りに、解放神学者として知られるようになった。その後の10年ほど、彼は好評を博した本やエッセイ集、説教集などを書き続けた。ボエサックの反アパルトヘイト演説の一つは、イギリスのエレクトロニカグループ、ザ・シャーメンのアルバム『En Tact』でサンプリングされた。

ボエサック氏は1982年に世界改革派教会同盟の会長に選出され、1991年までその職を務めた。

彼は1980年代に国民党の政策に対する率直な批判者および反対者として有名になり、1983年から1991年まで統一民主戦線（UDF）の支援者として反アパルトヘイト活動家として重要な役割を果たした。1991年、ボエサックはアフリカ民族会議（ANC）の西ケープ州議長に選出された。

1990年、テレビ司会者のエルナ・ボタとの不倫が明るみに出た後、ボエサックはオランダ改革派教会を辞任した。^[4]その後、2人は結婚した。^[5]

2004年、ボエサックは南アフリカでの同性婚を支持する立場を表明したが、これは同国の憲法裁判所が同性婚の拒否は差別であり、同国憲法に違反するとの判決を下す1年前のことだった。^{[6] [7] 2008年、}南アフリカ統一改革派教会のケープ教区議長を務めていたボエサックは、^[8]多くの上級教会指導者に衝撃を与え、^[9]同性愛とゲイ・レズビアンに対する差別的な立場を理由に、教会内のすべての役職を辞任すると発表した。彼は、あらゆる差別を激しく非難する1986年の反アパルトヘイトのベルハル信仰告白を引用し、教会はゲイ・レズビアンを歓迎し、同性結婚の儀式を執り行い、ゲイの聖職者を任命すべきだと主張した。^[10]

2008年、ボーサックは南アフリカの指導者に対し、なぜ国がすべての人種を統合し、人種のない南アフリカを作ろうとしたのかを思い出すよう公に訴えた。毎年恒例のアシュリー・クリエル記念青年講演会で、ボーサックはANCが民族優遇の危険な坂道を転げ落ち、「人種分類という嫌われているシステムを復活させた」と示唆した。^{[11] [12]} 2008年12月、ボーサックはANCを離れ、人民会議党に入党した。これに対しANCは、ボーサックが書いた覚書を漏洩した。そこには、ボーサックがANCを助けるために果たせるさまざまな役割について議論した経緯が詳しく記されており、ボーサックの希望は国連南アフリカ大使のポストであると述べられていた。^[13]

同月、ボエサックはジンバブエ危機についての見解を表明し、被災国の国民に対し、ロバート・ムガベ大統領と独裁的な与党ZANU-PFに反対して立ち上がるよう呼びかけた。また、教会の平和維持軍要請に耳を傾けるという南部アフリカ開発共同体の公式調停者としての役割を果たさなかったタボ・ムベキを非難した。^[14]

彼はまた、積極的差別是正措置の再評価を求め、西ケープ州での積極的差別是正措置の使われ方は「全く弁解の余地がない」と述べた。^[15]

2013年6月、インディアナ州インディアナポリスのクリスチャン神学校とバトラー大学は、ボエサック氏を平和、国際正義、和解研究のデズモンド・ツツ教授に任命した。これは両校が共同で務める4年間の新ポストである。^[16]

西ケープ州のANC党首の座を解かれた後、ボエサック氏はマンデラ氏から補償としてジュネーブの国連大使に任命された。この役職に就く数週間前に、汚職の最初の兆候が表面化した。^[17]

告発は、ボエサックが設立した平和と正義のための慈善団体への外国援助の使途に関するものだった。デンマーク教会援助団体（DanChurchAid ）は、ヨハネスブルグの法律事務所ベル・デュワーに、1985年に寄付された100万ドル（当時のレートで約300万ランド）の使途を調査するよう依頼した。ボエサックは、このスキャンダルがマスコミで報じられる中、6週間も抵抗した。重大経済犯罪局が独自の調査を開始して、ようやく彼は外務省を辞任するよう説得された。^[17]

ツツ大主教は、アメリカ人歌手ポール・サイモンがボエサック財団に寄付した42万3000ランドの寄付金がどうなったのかを捜査するため警察を呼んだが、さらに苦情を申し立てた。ツツ大主教は声明で、「私たちは困惑し、怒っています。アパルトヘイトの犠牲となった子供たちのために取っておいたお金が、すぐには振り分けられないのです」と述べた。^[17]

3か月の調査の後、ヨハネスブルグの法律事務所はボエサックの行為を非難する600ページの報告書を発表した。報告書によると、ボエサックは、豪華な家を購入し、高額な給与、休暇、2度目の結婚、新妻の事業の負債を支払うために資金を流用することで「大幅に富を築いた」という。財団の収入の4分の1だけが、スカンジナビアの寄付者がアパルトヘイト被害者を支援するために意図したプロジェクトに使われていた。ボエサックの反応は、すべての責任を否定し、スタッフを責め、自分は人種差別の被害者だと主張することだった。^[17]この裁判が始まったとき、「闘争簿記」という言葉が作られた。 [18]この言葉は、闘争の象徴が国際寄付金を私的な目的で使用し、乱用することを正当化するために使われた。^{[ 18]}

一方、政府は自国の法律顧問に調査を依頼した。顧問は3ページの報告書を作成し、法律事務所の報告書の欠陥を指摘し、ボエサックの不正行為を否定した。ヨハネスブルグの法律事務所は、政府の報告書を「不合理」かつ「不条理」と評し、18ページに及ぶ反論を発表して、逐一反論を退けた。^[17]

しかし、重大経済犯罪局による調査が完了するのを待たずに、マンデラはボエサックの無罪を正式に宣言した。「政府はボエサック博士に対する告発を調査し、根拠がないことが判明した」と彼は宣言した。彼はさらに、ボエサックを「国内で最も才能のある若者の一人」であり「高位の外交官」にふさわしいと称賛した。ボエサックは、自らの潔白が証明されたと宣言し、ダン・チャーチ・エイドに公式謝罪を要求し、政府に協力することを申し出た。^[17]

その結果生じた世論の論争で、マンデラと政府は汚職を隠蔽し、政治的縁故主義に関与し、司法を妨害したと非難された。抗議は最終的に収まり、ボエサックは政府の職に就けなかった。^[17]

ポール・サイモンによる寄付に関する詐欺と窃盗の容疑で裁判にかけられた裁判所は、次のように述べた。「原審裁判所は、上告人が他の受託者に対し、実際には信託に利用できるのは682,261.21ランドであるのに、423,000ランドのみであると説明して詐欺を犯したと判断した。したがって、上告人は第4の罪状で有罪となった。さらに、裁判所は上告人が差額の259,161.21ランドを盗んだと判断した。これにより、上告人は第5の罪状で有罪となった。原審裁判所と本裁判所の両方の容疑に対する上告人の抗弁は、259,161.21ランドの金額を受け取る権利があるのはチルドレンズ・トラストではなく、上告人自身であるというものだった。」^[19]

ボエサックは1999年3月24日に詐欺罪で起訴され、有罪判決を受けた。彼は2000年に投獄され、3年の刑期のうち1年余りを服役した後、2001年に釈放された。

ボエサックは釈放後、タボ・ムベキ大統領に恩赦を申請したが、政府は彼が犯罪を犯したことを認めていないと考えたため、恩赦は認められなかった。しかし、2005年1月15日、彼は大統領恩赦を受け、犯罪歴が抹消されることが発表された。

ボエサックは活動家としての30年間を綴った本「馬とともに走る：偶然の政治家の回想」を執筆し、2009年3月下旬に出版した。^[20]ボエサックは、UDFの関連団体の禁止により資金の所在が分からなくなった理由を本の中で説明すると述べた。ボエサックは1999年の裁判で証言を拒否した。彼は、この沈黙を守ったことが有罪判決を受けた主な理由の1つであると主張している。

ボエサックは2008年12月に新設された人民会議党に入党し^[21] 、 2009年2月に2009年の州および国政選挙で同党の西ケープ州第一候補に選出された。2009年11月、ボエサックは人民会議党を辞任した^{[22] 。}

• Boesak, AA 1976. 『Farewell to Innocence: A Socio-Ethical Study on Black Theology and Black Power』メリノール: Orbis Books。ISBN  0-88344-130-6。
• Boesak, AA 1976.荒野からの脱出：マーティン・ルーサー・キング・ジュニアとマルコムXの倫理の比較解釈。Kampen : JH Kok。ISBN 978-90242-0231-7。 
• ボエサック、AA 1982。『神の指：信仰と社会政治的責任に関する説教』メリノール：オルビス。ISBN 0-88344-135-7。 
• ボエサック、AA 1984。「黒人と改革派：アパルトヘイト、解放、そしてカルヴァン主義の伝統」メリノール：オルビスブックス。ISBN 0-88344-148-9。 
• Boesak, AA 1984. 「茨の上を歩く：キリスト教の服従への呼びかけ」グランドラピッズ：Eerdmans。ISBN 978-0802-80041-1。 
• Boesak, AA & C Villa-Vicencio (編) 1986.祈りがニュースになるとき。フィラデルフィア: ウェストミンスター プレス。ISBN 0-664-24035-6 [=不当な統治の終焉を求める声。エディンバラ: セント アンドリュー プレス。ISBN 0-7152-0594-3 ]  
• ボエサック、AA 1987。慰めと抗議：パトモスのヨハネの黙示録に関する考察。フィラデルフィア：ウェストミンスタープレス。ISBN 0-664-24602-8。 
• Boesak, AA 1987. 「もしこれが反逆罪なら、私は有罪だ」グランドラピッズ：Eerdmans。ISBN 0-8028-0251-6。 
• Boesak, AA 2007.『The Fire Within: Sermons from the Edge of Exile』グラスゴー: Wild Goose Publications。ISBN 978-1-905010-38-7。 
• Boesak, AA 2008. 「良心の優しさ：アフリカのルネッサンスと政治の精神性」グラスゴー：Wild Goose Publications。ISBN 978-1-905010-51-6。 
• Boesak, AA 2009.『馬と走る：偶然の政治家の考察』ケープタウン：Joho Pub. ISBN 978-0980-27548-3。 
• ボーサック、AA & CP デヤング 2012.ラジカル和解：政治的敬虔主義とキリスト教静寂主義を超えて。メリノール：オルビス。ISBN 978-1-57075-976-5 
• Boesak, AA 2014. 『希望を語ろう: 信仰と政治における人生の言語を探して』グランドラピッズ: William B. Eerdmans。ISBN 978-0-8028-7081-0。 
• Boesak, AA 2015.カイロス、危機、そして世界的なアパルトヘイト：預言的証言への挑戦。ニューヨーク：パルグレイブ・マクミラン。ISBN 978-1-1375-0309-1。 
• Boesak、AA 2017。血のように赤い水の両側のファラオ：帝国に対する預言的批評：抵抗、正義、そして希望に満ちたシズウェの力 - 大西洋を越えた対話。 ユージーン、オレゴン：カスケードブックス。ISBN 978-1-4982-9690-8 

• テレブランシュ、クリステル。 「積極的差別是正措置の見直し – ボエサック」ザ・スター、2008年12月22日: 2.
• Terreblanche、Christelle、およびSAPA - DPA。 「ジムはムガベに対して立ち上がらなければならない– ボエサク。」ザ・スター、2008年12月23日: 6.

• 南アフリカの改革派教会の統合

Wikiquote にAllan Boesakに関する引用があります。

• 南アフリカの歴史オンライン: アラン・オーブリー・ボーサック牧師