オランダのカーニバル

オランダのカーニバル（オランダ語：Carnaval、断食前夜を意味する「vastenavond」またはリンブルフ語：vastelaovendとも呼ばれる）は、オランダ南部と東部で主に開催される祭りで、カーニバルのお祝いの一環として、役割の逆転と社会的規範の一時停止に重点が置かれています。このお祭りは、古代異教の春の祭りの要素を取り入れてカトリック教会に取り入れられ、キリスト教の祝日である灰の水曜日と四旬節の前の3日間に祝われます。^[1]

人類学的観点から見ると、カーニバルは社会的な役割が逆転し、望ましい行動に関する規範が一時停止される逆転儀式です。 ^[2]冬は、夏が戻ってくるために追い払われる冬の精霊の支配期間であると考えられていました。したがって、カーニバルは、暗闇から光へ、冬から夏への通過儀礼、つまり豊穣のお祝い、新年の最初の春の祭りと見なすことができます。^[3]

カーニバルはキリスト教の悔悛の季節である四旬節に先立って行われます。カーニバルの初日は復活祭の日曜日の6週間前です。カーニバルは正式には日曜日に始まり、四旬節の初日である灰の水曜日の真夜中まで3日間続きます。しかし今日では祝祭は木曜日の夕方に始まることが多く、実質的には6日間の祝祭となります。^[1]現代では多くの人がこの祝日を宗教と全く結び付けていませんが、その日付はキリスト教の四旬節の開始前に設定されています。

オランダ南部では、カーニバルの間、日常生活はほぼ停止します。道路は一時的に封鎖され、多くの地元企業は、多くの従業員がカーニバル中と後に休暇を取るため、その週は休業します。ナポレオン以後の伝統によると、お祭りは日曜日から火曜日まで続きます。近年では、お祭りは通常土曜日に始まります。また、金曜日の夕方 (または学校では金曜日の午後)、場所によっては木曜日 ( Ouwe Wijven ) がカーニバルの始まりとみなされ、6日間のお祭りになります。お祭りは一日中続き、夜遅くまで続きます。正式なカーニバルの数週間前には、いくつかのパレードや多くの舞踏会、ボンテ・アヴォンデンやその他の会合が開催されますが、11月11日の最初の公式宮廷会議より前に開催されることはありません。歴史的には、40日間の四旬節は水曜日の真夜中に始まり、イースターまで続きます。今日でも、これがカーニバルの公式の終了日ですが、ニシンを食べるなどのカーニバルの活動の一部は、伝統的にカーニバル後の水曜日に行われます。四旬節に入って20日目には、「Half-Vasten」（半四旬節）と呼ばれる別のパレードやお祭りが行われることがあります。四旬節自体は、今日ではこの地域で無宗教が蔓延しているため、南オランダの住民の間では一般的には行われていません。^[1]

「カーニバル」という言葉の由来を示す最も古い言葉は、 965年のイタリアのスビアコの証明書にタイムスタンプ「Carnelevare」として記載されている。また、13世紀には「Carnisprivialis」、「Carnis Privium」という言葉や、古いリエージュの文書に「 Quarnivalle」という用語が知られている。^[1]

この語源はラテン語のCarne Levare、またはイタリア語のCarne lavare、Carnem levareに遡り、これは「肉に別れを告げる」または「肉を取り除く」と訳すのが妥当な確信で、四旬節の前奏の儀式であった^{[4] [5] 。他に、この語がラテン語の}Carne（肉）とPaler（支配する）の短縮形（文字通り「肉が支配する時間」）であるという説や、イタリア語のCarnuealeまたはフランス語のCarne Avalis（どちらも「肉をむさぼり食う」という意味）であるという説も2つあるが、あまりありそうにない。^{[2] [6]}

イースターは早くて3月22日、遅くても4月25日です。そのため、カーニバルは早くても2月1日、遅くても3月9日となります。^[1]

今後数年間のカーニバルの公式日程は次のとおりです。

• 2021年：2月14日から16日
• 2022年：2月27日から3月1日
• 2023年: 2月19日から21日
• 2024年: 2月11日から13日
• 2025年: 3月2日から4日
• 2026年: 2月15日から17日
• 2027年: 2月7日から9日
• 2028年: 2月27日から29日
• 2029年: 2月11日から13日
• 2030年: 3月3日から5日
• 2031年: 2月23日から25日
• 2032年: 2月8日から10日
• 2033年: 2月27日から3月1日
• 2034年: 2月19日から21日
• 2035年: 2月4日から6日

伝統的に、カーニバルの祝宴は、冬の終わりに食糧不足に陥り、必要最低限​​の食事しかとれなくなる前に、食事をする最後の機会でした。今日ではヴァステナヴォンド（断食前の日々）と呼ばれる日に、残っていたラード、バター、肉などの冬の備蓄はすべて食べられます。なぜなら、すぐに腐り始めるからです。選ばれた家畜は実際にはすでに11月に屠殺されており、肉はもはや保存できません。冬を生き延びたすべての食物を食べ尽くさなければ、春が来て新しい食糧源が手に入るまで、誰もが生き延びるのに十分な食料を確保できませんでした。^{[1]伝統的に、この祝宴は}性欲にも当てはまり、性欲はその後の断食中に抑制されるべきとされていました。^{[1] [6]}

いくつかのゲルマン民族は、日光が戻ってきたことを祝った。この祝祭の間、主要な神は車輪のついた船に乗せられ、騒々しい行列を組んで運ばれた。[7] この祭りの間、ゲルマン^民族は日が再び長くなるにつれて太陽の（再）誕生を祝った。^[8]冬は追い払われ、春には豊穣が戻ってくることが確実となった。^[2]中心人物はおそらく豊穣の女神ネルトスであった。また、ネルトス^[9]またはフレイの像が車輪のついた船に乗せられ、動物に変装した人々と女装した男性の行列が伴っていたという証拠もある。^{[1] [10]船上では}豊穣の儀式として男女の結婚が行われた。^{[11] [12]}

タキトゥスは『ゲルマニア』の中でこう書いている。

ゲルマニア 9.6: Ceterum nec cohibere parietibus deos neque in ullam humani oris speciem adsimulare ex magnitudine caelestium arbitrator – 「しかし、ドイツ人は、神々を壁の中に閉じ込めたり、神々を天界に喩えたりすることは、天上の存在の偉大さと一致するとは考えていない」人間のあらゆる顔の形。」

Germania 40: mox vehiculum et bestis et, si credere velis, numen ipsum secreto lacu abluitur – 「その後、車、祭服、そしてあなたが信じたい場合は神性そのものが秘密の湖で浄化されます。」^[13]

シュヴァーベン＝アレマンのカーニバルにおける仮面をつけた人物が登場する手の込んだ儀式は、この祭りのさまざまな側面に影響を与えた可能性がある。シュヴァーベン＝アレマンのカーニバルはファストナハトと呼ばれ、バーデン＝シュヴァーベン（ドイツ南西部）、スイス、アルザス、フォアアールベルク（オーストリア西部）で行われる。これは伝統的に、寒くて陰鬱な冬の精霊の支配が終わり、これらの精霊がカーニバルの儀式によって追い払われ、追放される時期を表している。^[14]

また、ワイルドハントの儀式の再現は、多くのガリア人とゲルマン人の間で文化的な現象でした。^[15]

古代ローマのサトゥルナリア祭とバッカス祭がイタリアのカーニバルに吸収されたという証拠がある。サトゥルナリア祭はギリシャの ディオニュシア祭やバビロニアのサカエア（マルドゥク）のような東洋の祭典に基づいている可能性がある。異教のカーニバルはヨーロッパ中で祝われた。例えばロシアではこの祭りはマースレニツァ（大まかに訳すとバター祭り）として知られている。^[1]

聖体祭などのキリスト教の祭りは教会が認可した祝祭でしたが、カーニバルはヨーロッパの民俗文化の現れでもありました。

キリスト教の伝統では、断食は新約聖書によればイエスが砂漠で40日間断食したことを記念し、キリスト教の価値観を反映するものでもある。クリスマスはもともと異教の真冬の祭りだった^{[16] [17]、}イースターは異教の春の祭りだった^{[18] [19] [20]}、シンタクラース^{[21] [22] [23] [24] [25]}など、他の多くのキリスト教の祭りと同様に、キリスト教会は異教のカーニバルをカトリックの伝統に組み込む方が、それを排除するよりも簡単だと考えた^[1] 。 今日とは異なり、中世のカーニバルは数日間ではなく、クリスマスから四旬節の始まりまでのほぼ全期間にわたって行われた。その2か月間に、カトリック教徒は日々のフラストレーションのはけ口としていくつかのカトリックの祝日を利用した^{[26] 。}

多くのキリスト教の説教やテキストでは、キリスト教の教義を説明するために「洗礼教会の身廊」、「マリアの船」などの船の例が使われています。文書には、中世初期には四旬節の前夜や春の到来を祝う日に、船のような荷車による行列が行われ、豪華な祝宴が催されたことが示されています。カトリック教会は、この「悪魔的な放蕩」と「異教の儀式」を非難しました。325年には早くもニカイア公会議がこれらの異教の祭りを終わらせようとしました。^{[1] [11]}

多くの教会会議や評議会が物事を「正す」ことを試みた。西暦500年頃の説教で異教の慣習に抗議したアルルのカエサリウス（470年 - 542年）の発言は、 742年のレプティノス教会会議で起草された「 Indiculus Superstitionum et Paganiarum（迷信と異教の慣習の小索引）」の基盤となったようで、その中でSpurcalibus en Februarioが非難された。^{[1] [11]}

グレゴリウス1世（590年 - 604年）は、断食を灰の水曜日から始めることを決定しました。カーニバルの行事全体が断食の前に設定され、異教とキリスト教の習慣を明確に区別しました。

また、カーニバルでは支配階級が仮面や変装を使って嘲笑されるのも慣習であった。^{[1] [11]}

743年、レプティネス（レプティネスはベルギーのバンシュ近郊にある）の教会会議は、2月の過度な行為に対して猛烈に反対した。 ^[11]また、同じ時期に「2月にさまざまな不名誉な行為で冬を追い払おうとする者は、キリスト教徒ではなく異教徒である」という一文がある。800年頃の告解書には、1月と2月の祝祭中に人々が動物や老婆に扮する様子についてさらに詳しい情報が記載されている。そこには、決して小さな苦行ではなかったことがわかる。^{[1] [11] [27]}

次第に教会当局は、伝統を禁止しても望ましい結果は得られないことに気づき始め、最終的にはある程度のキリスト教化につながりました。祝祭は典礼と典礼年の一部となりました。^[11]

この方向転換は、ベネヴェント教会会議（1091年）で教皇ウルバヌス2世が灰の水曜日と呼ぶ日に四旬節の始まりが決定的に定められたときに、より明確になりました。断食の期間は、ニカイア公会議に先立つ何世紀にもわたる議論の末、すでに40日間と定められていました。カーニバル、またはむしろ告解火曜日は、1091年にキリスト教によって正式に受け入れられ、灰の水曜日に四旬節（悔悛と苦行の期間）が続きました。^[1]

教会の典礼の範囲内で、古い慣習は「愚者の祭り」（ナレンフェスト、フェット・デ・フーズ、ロバの祭り）へと変化した。当初、主な役割は下級修道会の聖職者、助祭によって演じられた。これは多くの場合文盲の聖職者であり、地元の主なパン屋や肉屋でもあった。しかし、カーニバルの間、彼らは目立つようになり、カーニバルの役割逆転機能の一環として、狂った司教や「ロバの教皇」の役割を果たした。^[1]

1383年の文書によると、デン・ボスでは、公開舞台公演、馬上槍試合、ゲーム、闘鶏、役柄の着付けが組織されていたことが知られています。^{[28] 1400年頃、サイコロを振ること（ギャンブル）は禁止されていましたが、カーニバル中は例外が設けられました。これは、1405年の}マーストリヒト評議会からの手紙に記されています。禁止は一時的に解除され、人々はカーニバル中にサイコロを振ることが許可されました。^[11]

過去には、告解火曜日の祝典に積極的に関わった教皇が数人いた。断食と告解火曜日に関する会議を組織し、行列に荷車を持ち込み、特別献金を公布した。 1417年11月11日に選出された教皇マルティヌス5世は、「パパ・カーニバル」というあだ名で知られている。これは、教皇に11月11日に選出されたからではなく、カーニバルが長く続かなかったと教皇が感じたからである。^[1]

中世のカーニバルは、現在と同様に、四旬節開始前の3日間に最高潮に達しました。この期間中、市は正式に「カーニバル公」に権力を委譲し、社会革命が完了しました。衣装によって匿名性がもたらされたため、身分や地位はもはや重要ではなくなり、自由に意見を表明し、何でも誰に対しても嘲笑することができました。特に、貴族、聖職者、裕福な市民は嘲笑され、嘲笑されました。この伝統は、現代のパレードにも反映されており、ブラバント州のトンプロアテンやリンブルフ州のブテレードネンでは、演説者の主題に地方行政に対する嘲笑や嘲笑が含まれています。^[1]

当時最も強力で影響力のあったカトリック教会は、カーニバル中に最も苦しめられた。祭りの間、あらゆる種類の神聖な伝統や規則が嘲笑された。エゼルスミス（ロバのミサ）の間、ロバが祭壇に置かれ、その後、司祭に扮した民間人がミサを行った。すべての祈りの間、「アーメン」はロバの真似「イア、イア、イア」に置き換えられた。ポロネーズと呼ばれるダンスが行われ、その間、人々は肩に手を当てて牧師に従うのではなく、鼻を下にして従った。12月28日には、ベツレヘムでの幼児虐殺を記念する、今では忘れ去られた幼児虐殺の祭りも祝われる。この日、子供たちに一日だけ権力が与えられ、それを教会に向けさせた。聖歌隊の少年たちは聖職者を肥料を満載した荷車に乗せ、村を通り抜けさせた。これによって、群衆は教会の牧師に糞を投げつける機会を得ることが多くなり、この現象は、わずかに改変された形で、現在ではカーニバルの山車から撒き散らされる紙吹雪に見られる。 ^[26]

しかし、1445年に教会は猛烈にこの祭りを攻撃しました。パリの神学者たちはカーニバルが制御不能であると感じ、いくつかの禁止令を出し、次のような内容の手紙を起草しました。

司祭たちはミサの間は仮面をかぶり、聖歌隊の中で女性や仲人、吟遊詩人に扮して踊り、とんでもない歌を歌います。祭壇ではブラックプディングと太いソーセージを食べます。サイコロを振り、お香の代わりに古い靴を燃やします。また、教会内では走ったり跳んだりします。このミサの後、彼らは変装して通りに出ます。荷車や荷馬車を引き、街中を歩き回り、恥知らずなパフォーマンスをして観客の笑いを誘い、卑猥な歌や卑猥な身振りでさらに観客を煽ります。

神学者たちは手紙の最後に、カーニバル中に起こる最悪の出来事については言及すらしたくないと述べている。^{[1] [26]}

しかし、下級聖職者の役割は次第に平信徒に引き継がれていった。だからといって、告解火曜日や道化師の司教、ロバの教皇やロバの司教がなくなったわけではない。平信徒は、自分たちが嘲笑する高官の役割を演じ始めた。後にこの慣習は実際の称号に発展し、「プリンス」や「フォルスト」の役割が使われるようになった。道化師のいる祭りは、フランドルやネーデルラントで非常に広まっていた。^[1]

その後、「愚者の祭り」は、船会社やギルドなどの都市のカーニバル協会に引き継がれるようになった。祭りは年々費用がかさみ、プリンスやフォルストの候補者でさえ、当選を避けるために街から逃げ出すことが多かった。都市は、これらの非常に手の込んだ祭りの資金を調達するために税金を増額した。^[1]

また、中世後期 には、カーニバル中にシャリヴァリが通常よりも多く行われるようになった。 ^[29]

オランダで最も古いカーニバルの絵は、1485年にデン・ボスで描かれたもので、15世紀の画家ヒエロニムス・ボスの絵画に数多く描かれています。

16世紀には、中世以来の大規模なカーニバルの祝祭は終焉を迎えた。トレント公会議（1545-1563）と宗教改革により、カーニバルに対する考え方は完全に逆転した。^[11]宗教改革の結果生じたキリスト教内の分裂は、現在のネーデルラントの領土で宗教的分裂をもたらした。プロテスタントは、マース川とライン川の北で支配的な宗教となった。今日のリンブルフ州と北ブラバント州をカバーする地域では、カトリック宗教が依然として支配的であった。宗教改革後にプロテスタントが優勢となったネーデルラントの一部では、公的な謝肉祭の祝祭は街から姿を消した。新しいプロテスタントの聖職者は、騒々しいカトリックのカーニバルを罪深いものとみなした。北部では、この祝祭はすぐに根絶され、南部でもカーニバルは制限された。謝肉祭は「ローマの」迷信と解釈され、それを追放することは禁じられた。^[2]例えばスヘルトーヘンボスでは、1629年にプロテスタントがローマカトリック教徒のスペイン人に属していた都市を征服した後、カーニバルが禁止されました。^[11] 17世紀末までにネーデルラントのカーニバルはほとんど姿を消しましたが、それ以前にネーデルラント南部やドイツのラインラントおよびノルトライン＝ヴェストファーレンで行われた小規模な祭りにより、その後150年間、カーニバルの伝統がいくつか生き続けました。^[2]カトリック教徒の多い南部でも、17世紀から18世紀にかけて、この祭りはあまり祝われなくなりました。^[2]祝賀行事は禁止されましたが、完全になくなったわけではありませんでした。これは、毎年新しい禁止令を制定しなければならなかったことから明らかです。^[30] プロテスタントの支配にもかかわらず、カトリック教徒は18世紀のある種のストリートカーニバルをなんとか祝っていました。着飾ったり、食べたり飲んだりする宴会がまだあり、ガチョウ引き/雄鶏叩き（動物の頭を叩いたり引っ張ったりする）、猫を燃やしたり叩いたり、エイを刺したり、オオカミ狩りやニシンを噛んだりといったあらゆる種類のゲームが開催されました。これらのゲームは18世紀と19世紀の両方で開催されました。フェンローではこれらのゲームは1775年に禁止されましたが、ワイナンズラーデではこの伝統は1848年まで続きました。^[11]また、寸劇や演劇も行われました。1794年、オランダの始まり以来、フランス統治時代に、デン・ボスは正式にカーニバルの開催を許可した。 [ ^{11 ]}デン・ボスでは、典型的なカーニバルの儀式として、クニリスと呼ばれる大きな彫像が燃やされていたが、1853年頃に禁止された。^[31]

また、1600年以前にすでに存在していた可能性のある民俗習慣であるシャリヴァリは、カーニバルの時期によく開催されていました。他のヨーロッパ諸国と同様に、ヨーロッパでのシャリヴァリの2つの主な目的は、現在の社会構造の変化を促進し、コミュニティ内で一種の非難として機能することでした。その目的は、社会的基準を強制し、全体の安定を脅かす社会的に受け入れられない関係をコミュニティから排除することでした。シャリヴァリによって、コミュニティは、不倫関係、妻に騙される男性、妻を虐待する男性、結婚で主導権を握っていない男性、再婚を望む未亡人、社会集団外の人と結婚したい女性（隣村のパートナーなど）などの社会規範違反者などの望ましくない行動に対して、公の嘲笑と屈辱によって同胞を罰し、矯正しました。犠牲者たちは、村中を騒音と音楽とともに行進させられ、恥ずかしい労働や重労働を強いられたり、所有物や家に傷をつけられたり、傷つけられたり、汚されたりした。カーニバル前の時期には、男性グループがカーニバル用の山車を作ったり、また、淫らな少女、少年や男性が結婚できる年齢に達したと感じた少女、または「間違った」振る舞いをした女性の肖像画を描いたりした。^[32]南部で広く見られたもう 1 つの現象は、Dwaze Maagd van het Jaar (今年の愚かな乙女) である。この少女は「悪い」振る舞いをしたために選ばれ、多くの場合、主人に性的に利用された乙女であった。少女を描いた大きな人形が、カーニバルの日曜日の教会の後に披露された。男性たちは町の広場で人形を囲んで嘲笑の歌を歌った。 「婚前性行為」や「不倫」をした女性だけでなく、容姿や言葉遣い、求婚者を断ったこと、友人に優しく誠実だったことなどでも批判された。^[33]男性はこうした女性たちについて詩のパロディ（既存のメロディーを使うことも多い）を書いた。カーニバルの間、男性たちは仮面をかぶり、パブからパブへと回って芝居や嘲笑の歌を披露し、その絵はイラストとして展示された。^[32]オランダのシャリヴァリたちはフランスなどの南欧諸国よりもずっと頻繁に当局の決定に不満を示した。こうした「政治的シャリヴァリ」たちは政府自体の権威に疑問を呈することはなかったが、政府による権力の濫用や腐敗を非難することが目的だった。政治的なチャリヴァリの全盛期は 1820 年から 1850 年の間でした。北ブラバントではカーニバルの周辺でさまざまな形態のコミュニティ チャリヴァリが行われ、1934 年まで頻繁に開催されていました。^[34]

オランダがフランスの統治下にあった19世紀初頭になってから、カーニバルの祭りはオランダ南部で復活し始めました。^[2]

カーニバルのパレードや仮面舞踏会、仮装など、最もよく知られた伝統のいくつかは、中世イタリアで記録されている。ヴェネツィアのカーニバルは長い間最も有名なカーニバルであった（ただし、フランソワ1世は1797年にカーニバルを廃止し、1959年に伝統が復活した）。イタリアからカーニバルの伝統はスペイン、ポルトガル、フランスなどのカトリック諸国に広まった。フランスからは北アメリカのヌーベルフランスに広まった（マルディグラ）。スペインとポルトガルからは、カトリックの植民地化とともにカリブ海諸国やラテンアメリカに広まった。19世紀初頭には、弱体化していた中世の伝統がドイツのラインラントや南ネーデルラントでも復活し始めた。1823年、ドイツのラインラントのケルンで最初の近代的なカーニバルパレードが開催された。^[35]

現在のカーニバルには過去の面がいくつか残っていることは否定できないが、今日行われているカーニバルは比較的新しいものである。今日知られているカーニバルは戦後に始まった。それ以前は、国内のプロテスタントの強い影響により抑圧されていた。19世紀に中世のカーニバルの行事が復活したリンブルフ州と北ブラバント州の一部の地域を除き、カーニバル協会の大半は第二次世界大戦後に設立された。^[1]

1950年代には、いくつかの例外を除いて、この祭りは依然として人口の大半がカトリック教徒である南部のリンブルフ州と北ブラバント州に限定されていました。1960年代には、オランダの一方のカトリック南部ともう一方のカルヴァン派西部および北部との間の比較的強い境界線が薄れ始めました。文化人類学者のジェフ・デ・ヤーガーによると、

これからの抗議世代は、少なくともカーニバルの期間中は、より自由なマナーを求める彼らの願望が尊重されることを知った。…それまで当局によって苦労して抑圧されていた政治・社会制度に対する軽い批判さえも、突然可能になったように思えた…

参加者の大半にとって、個人の自由への憧れは最も魅力的であった。

カーニバルは、オランダ北部のプロヴォと同じ役割を担うようになった。実際に起こったことは、中世に起こったこととはまったく逆のことだった。つまり、何が許されないかではなく、何が許されるかを探るという新しい道徳観が試されたのだ。

そのため、デ・ヤガーは、カーニバルは南部に、よりインフォーマルなマナー、個人化、性革命、そして脱柱化と世俗化を促した発展の一つであったと信じている。^[36]

1970年代にカーニバルは「大河」（マース川、ワール川、ライン川）の境界を越え、宗教的な意味合いをすべて失い、世俗的な祭りとなった。また、1960年代から1970年代にかけて、オランダでは四旬節の習慣が急速に廃れていった。伝統的にローマカトリック教徒が大部分を占めるオランダ南部は、現在では実質的に世俗的な慣行となっている。^[2]

20世紀後半のオランダの急速な世俗化の結果、現代のカーニバルの祭りがキリスト教との関連を失った後、カーニバルは伝統的にプロテスタントであるオランダの地域でより盛んに祝われるようになりました。20世紀末には、オランダのすべての州にカーニバル協会があり、祭りの開催に積極的でした。^[2] しかし、もともと祝われなかった地域でも、祭りは伝統になりつつあります。その結果、これらの地域のカーニバルは通常、社会批判やパレード、数か月に及ぶ前置きなしで、役柄の衣装を着てごちそうを食べることに重点を置き、1日だけ続きます。日常生活を一時停止させる大規模なカーニバルのお祭りは、今でも主に北ブラバント州、リンブルフ州、トゥウェンテ州、およびハルスト市、スロイス市、ナイメーヘン市、オーファー・ベトゥヴェ市、リンゲワールト市、デ・リーマース市、アーネム市の自治体で行われている。^[1]

カーニバルは正式には日曜日から火曜日まで続くが、現在の慣習では、11月11日から実際の祝祭日までの間、特にカーニバル前の最後の数週間に、数多くのカーニバルのお祭りが行われることが多い。灰の水曜日にもカーニバルの行事が開催されることがある。キリスト教以後のカーニバルは、数日間連続して飲酒、宴会、役柄の扮装、社会的批判と嘲笑、パレード、音楽で構成される。また、町ごとに異なる特定のカーニバルの伝統や習慣も、現代のカーニバルの重要な部分である。カーニバルの嘲笑と社会的批判の側面は、主にパレード中に強調される。南部の学校では、実際の祝祭の前の金曜日の午後をカーニバルに捧げることが多い。子供たちは役柄の扮装をして学校に来るよう招待され、学校が学校パレードを企画して学校の王子を選ぶことさえある。^[1]カーニバルの伝統を非常に真剣に受け止める人もいるが、今日では多くの人がそれをシンプルにし、カラフルな衣装を着て飲んで歌って踊るだけである。

11月11日（11月11日）の午前11時11分ちょうどに、カーニバルシーズンが始まります。オランダでは、シーズンの始まりは、カーニバルを祝うほぼすべての町で何らかの儀式で祝われます。この日付の理由は、11という数字が伝統的に愚か者や狂人の数字であるためです。^[1]

オランダには、ライン地方のカーニバルとブルゴーニュ地方のカーニバルの 2 種類のカーニバルがあります。

カーニバルは多くの点で似ていますが、起源と独自の伝統により、互いに区別することも簡単です。ライン地方のカーニバルは通常リンブルフ州で祝われ、ブルグント地方のカーニバルは北ブラバント州の北部、中部、西部、ヘルダーラント州、トゥエンテ州、ゼーラント州の一部、およびユトレヒトで祝われます。北ブラバント州の東部（東ブラバント語が話されている地域）では、両方のタイプのカーニバルの兆候があり、2つのタイプのカーニバルが重なる地域を形成していますが、多くの場合、ブルグント地方のカーニバルとして分類されます。オランダのライン地方のカーニバルは、ケルンのカーニバルから派生したものです。ブルグント地方のカーニバルは、南ネーデルラント（現在のベルギー、ルクセンブルク、オランダ領北ブラバント州とリンブルフ州）、特にブラバント公国で、カーニバル中に人々がお互いを嘲笑する伝統的な食事の宴に由来しています。^[37]

カーニバルは飲食のお祭りであるだけでなく、社会的役割の逆転のお祭りでもあり、人々は通常の社会的規範から外れた行動をとることができる。人々は、異なる起源から発展したケルトやアングロサクソン文化に登場するキリスト教のお祭りである万聖節の前夜に見られるのとよく似た人物に扮する。^[38]オランダのカーニバルでは、人々はしばしば色とりどりの服を着て、道化師、職業、物、動物、異性、おとぎ話のキャラクターの原型、有名人、サブカルチャー、歴史上の人物、外国の文化などの役を演じる。仮面やフェイスペイントは、衣装と組み合わせて使用​​されることが多い。仮面を着用するという古い伝統は、フェイスペイントの使用にますます取って代わられつつあり、これにより、宴会中に飲食しやすくなる。衣装により、人々はカーニバル中およびその後、数日間、仲間から判断されることなく、社会におけるアイデンティティと役割を変えることができる。これはまた、宴会や飲酒、その他の放縦な行動にも当てはまり、それらは本人ではなく、一時的なアイデンティティに起因するものである。^[1]衣装は、政治的に不適切、嘲笑的、タブーを破る、政治的、社会的、宗教的に批判的、侮辱的、または自嘲的であることを意図している場合もあるが、多くの場合そうではない。これは、宴会の役割逆転の起源の一部である。これの機能は、日常生活を反映して誇張し、日常の出来事を非難して認識を高め、人生を正しい見方に戻すことである。適切な嘲笑的なカーニバル衣装は、単に侮辱したり嘲笑したりするだけでなく、実際に価値のある主張をしている。主張をするために使われない場合、カーニバル衣装は一時的にアイデンティティを変えて自由に自己表現する機会を提供する。^[1]今日では、服を洗う時間がないために、カーニバルを祝う日ごとに異なる衣装を着ている人もいる。

伝統的に、ロールドレッシングには3つの主な目的があります。^[1]

• 衣装は、社会規範により一年の残りの期間には身に着けたり表現したりできないアイデンティティーになりきったり行動したりすることを可能にし、そのようなニーズの解消の場として機能します。
• 衣装は、社会状況、権威、日常生活を誇張して表現し、タブーを破り、意識を高め、過去と現在の出来事を反映することで、抗議や批判を表現する視覚的な手段を提供します。
• この衣装は、着用者が認識されないか、着用者自身ではなく、カーニバル中に着用者が担う役割に批判の矛先が向けられるため、他者を批判したり嘲笑したりする際の保護となります。このため、着用者は日常生活で結果を恐れることなく、安全に批判や意見を表明することができます。

カーニバルの王子は、カーニバルの初日に市長から都市/町の象徴的な鍵を受け取り、3日間の「権力」を委譲されます。カーニバルのこの要素は、中世のカーニバルですでに知られていました。権力の地位の交代は、報復を恐れることなく当局を批判する機会を提供し、カーニバルの役割の逆転機能の一部です。^[1]

1839 年以来、カーニバル舞踏会を主催する数多くの協会が設立されました。実際、これらの協会はフランス占領前の中世および近世にギルドが主催していた多くの活動を引き継いでおり、その意味ではギルドの後継者です。

ライン地方よりも、ブルグント地方のカーニバルの祝祭はカーニバル協会によって支配されている。これらの協会は、都市や村ごとに多数存在し、それぞれに11人の王子と評議会があり、カーニバル期間中に協会のメンバーと非メンバーの両方を対象に独自の祝祭を組織する。^[1]ブルグント地方のカーニバルでは、主な催し物（「ボンテ・アヴォンデン」と「プロンクツィッティング」、鍵の交換、パレードなど）はカーニバル協会によって組織される。協会は王子（と随行員）を選出し、ブルグント地方の町には数十のカーニバル協会があるにもかかわらず、都市や村ごとに王子は1人しかいない。

ケルンでは、1823年に協会によるカーニバルの開催がすでに始まっており、1835年にはデュッセルドルフ、1838年にはマインツがそれに続きました。リンブルフでは、協会によるカーニバルの開催は、ドイツのラインラントと同じくらい一般的でした。モムスはおそらくオランダで最初のカーニバル協会であり、1839年にマーストリヒトで設立され、続いて1842年にフェンロー市でヨクスが設立されました。モムスの名前は、ギリシャ神話の神 モムスに由来しています。1841年のデュッセルドルフのナレンカレンダーによると、 「偉大なカーニバルには、モムス、コーマス、ヨクスの3人の息子がいます」。モムスは、嘲笑と批判のギリシャ神話の神です。フェンローで女子学生クラブがカーニバル協会を設立したとき、彼らはコーマス（祝祭、無秩序、混沌のギリシャ神話の神）とヨクス（機知と嘲笑のローマ神話の神）のどちらかを選ぶことができました。モムスは現存する最古のカーニバル協会ではない。1939年の第二次世界大戦前に消滅していたためである。戦後、マーストリヒトのカーニバルはテンペラー騎士団によって組織された。^[39]現在最古のカーニバル協会はジョカスである。^[40]

多くの場所で、カーニバル協会が企画し製作した大きな山車を使った大規模なカーニバル パレードが開催されます。これらは、D'n OptochtまたはD'n Boonte Störrem (雑多な嵐) と呼ばれています。パレードには通常、特定のテーマがあり、権力者が嘲笑され批判され、過去 1 年間の出来事が表現されますが、そのテーマは政治的に正しくないことが多く、人々に既成概念にとらわれない考え方をさせたり、社会を映す鏡として機能させたりします。また、グループや個人が徒歩で参加し、パレード中はカーニバル ワゴンの隙間を埋めます。ファンファーレやマーチング バンドが典型的なカーニバル音楽を奏でます。山車はカーニバル協会が製作しますが、友人、家族、近隣、その他のクラブなどの独立したグループが製作することもよくあります。カーニバルのパレードには必ず、巨大な船のようなワゴンが登場します。このワゴンには王子、その随行員、パレードが開催される都市またはパレードを主催するカーニバル協会の 11 人の評議会が乗り込み、通常はパレードの最後の山車となります。カーニバルのパレードは、午前 11 時 11 分に開始し、午後の早い時間に終了します。参加者が 1 日に複数のパレードに参加できるように、また前日の飲酒後の二日酔いや一般の人や参加者の酔いを少し和らげるために、午後に開始するパレードもあります。その場合、パレードの開始時刻も午前 11 時過ぎになります。通常、山車、徒歩グループ、個人参加者のそれぞれに部門を設け、パレードへの最も優れた貢献を選ぶコンテストが開催されます。行列は通常、出発地点から到着地点まで進みますが、実際にはどこからどこまでも進みます。重要なのは、パレード中の社会的結びつきだけです。パレードのルートに沿って、群衆はパレードの非常に重要な部分を形成します。群衆は単なる観客ではなく、カーニバル川沿いに生きた堤防を形成しており、それがなければパレードは意味を失ってしまう。^[1]

また、嘲笑や批判 ではなく、役割の変更や衣装の変更に重点を置いた、別途の子供パレードが開催されることもあります。

11 という数字は、カーニバルにおいて間違いなく重要な役割を果たしています。この主題に関する意見は非常に分かれており、一方の説明がもう一方の説明とまったく関係がないこともよくあります。一方、11 という数字はカーニバルの中心であるだけでなく、時代を超えて一種の神秘的で魔法的な価値を築き上げてきました。

11月11日、11日の11日は重要な日です。11月11日は、最も日が短い12月21日のちょうど40日前です。この日は、聖マルティンの日（聖マルティンの日）の祝日です。この日は、フローニンゲン、北ホラント、リンブルフ州南部の一部で祝われ、南ホラントとゼーラントでもそれほど祝われません。この祝日は、クリスマス前の暗い時期と長い冬の始まりです。^[1]

何世紀にもわたり、11月11日は一年の仕事が終わったとみなされる日でした。冬に向けて納屋に食料が詰められ、選りすぐりの家畜が屠殺され、そして非常に重要なことに、賃貸料、固定資産税、利子、十分の一税が支払われることになりました。これらはしばしば住民にとって非常に重い負担でした。11月11日の支払いをもって、1年間の節約と倹約、そして一銭残らずの節約が終わりました。^[1]

ラインラントとブルゴーニュのカーニバルでは、11-11 が重要な役割を果たします。11 時 11 分 11 時から 11 時まで、11 人評議会による最初の宮廷会議が開かれ、次のカーニバルの準備が行われます。この会議で、新しい王子も発表されます。ブラバントでは、同じ会議で、王子によって新しいカーニバルのモットーが発表されます。また、来たるパレード用のカーニバルの山車の製作が始まります。^[1]

11 はもともとゲルマン文化における「愚者の数」である。ドイツ語ではSchnapszahlと呼ばれ、アルコール消費と関連付けられ、数秘術で使用されている。オランダ語では、愚かさ (オランダ語: gekkengetal ) と関連付けられている。12進法では基数 12 より 1 つ小さく、 10 進法では基数 10 より 1 つ大きいため、不完全数である。また、素数でもある。^[1]

11という数字は、オランダ語とドイツ語で「エルフ」と訳される。この単語はゲルマン祖語の「ainalibi」に由来し、これは「aina（1つ）」と「libi（10を超えて左）」、または「ain（1つ）」+ 「leikw（離れる、残る）」という単語の組み合わせである。他の派生語には、古英語のendleofanに由来するelleovene、ゲルマン祖語の* ainlif（サクソン語：elleban、古期フリジア語：andlova、オランダ語：elf、古期高ドイツ語： einlif 、ドイツ語：elf、古期ノルウェー語：ellifu、ゴート語：ainlif）がある。[ ^{41] [42]}

「エルフ」という言葉は、エルフ、エルフ族、エルフ族、アルヴェン族という言葉と関連づけられたとされる。^[1]初期のエルフは、その描写がほぼ完全に北欧神話のテキストに依存しており、魔法のスキルを持ち、人間に対して相反する感情を持ち、人間を助けることも妨げることもできる種族であった。しかし、キリスト教化された社会は、エルフをますます不吉な光で見るようになった。10世紀初頭のアングロサクソンのイングランドでは、古英語の医学書に、エルフが「エルフショット」で人間や家畜を苦しめたことが記されている。ドイツのエルフまたはアルプは医学書では人々の悪夢の化身とみなされていたが、中世盛期にはすでに悪夢を引き起こす原因としてエルフを防ぐ祈りがあり、最終的にアルプは悪夢の精霊としてのアイデンティティが支配的になった。^[43]

ワイルドハントの儀式の再現は、多くのガリア人とゲルマン人の間で文化的な現象でした。この軍隊の先頭に立ったのは、エルレンコーニング・ ヘレクインでした。^[1]

11という数字の古代の意味については、ある程度の歴史的資料があるが、もっと新しい説明もあるかもしれない。最古の道化師集団は、1381年にクレーヴェ伯爵アドルフによって設立され、11月12日に行われたことが知られている。あらゆる証拠から、11日の設立祝賀は明らかに制御不能になり、署名は1日遅れとなったことがわかる。伯爵の印章は、35枚の切手の列の11番目の場所にある。この高貴な道化師集団のモットーは、EyLustigh Fröhlich（陽気で明るい）だった。^[1]

方言でのキャバレーは、カーニバルの両方の形態で行われる。北ブラバント州では、キャバレーをする人はトンプラオター（樽話し手）と呼ばれ、北ブラバント州西部ではザウヴェラールと呼ばれ、実際に樽の中または上にいる。リンブルフ州ではブッテリードナーまたはブッテリードナー、ゼーラント州ではアウヴォーアと呼ばれる。彼らは皆、方言でキャバレースピーチを行い、その中で過去1年間の多くの時事問題や出来事を振り返る。多くの場合、地元の状況や地元および地方の政治の著名人が嘲笑され、侮辱される。トンプラオターまたはブッテリードナーは、中世の道化師の後継者である。^[1]

カーニバルの数週間前にはオープンステージが開催され、そこでは地域の人たち、ほとんどがアマチュアの人たちが、音楽、茶番劇、ダンス、キャバレーなどのカーニバル関連の演目に参加できます。このようなボンテ・アボンドは、一般の人が無料で訪れることができます。特別なレビュー (プロンクジッティングと呼ばれる) は、カーニバル中またはカーニバル前に行われる、歌と踊りの企画イベントですが、主に地元のさまざまなトンプラオター / ブッテリードナーによるユーモラスなパフォーマンスに焦点が当てられています。「プロンクジッティング」中には、カーニバルオーケストラやマーチングバンドのパフォーマンスもあります。王子と青年王子、そして 11 人の評議会が出席します。他のカーニバルイベントとは異なり、プロンクジッティングでは、一般の人の通常のドレスコードはイブニングドレスです。

道化師の出現は中世文明の発展と同時期に起こったと考えられる。道化師は出現当初から何世紀にもわたって愚行の擬人化とされてきた。道化師こそが現実をひっくり返す存在だったからだ。言い換えれば、道化師は日常の現実を映し出したり誇張したり、突飛なことをしたりタブーを破ったりした。彼らは他の人々がひそかに考えているだけの真実を語った。実際の道化師は規範に従って行動する能力を欠いていることが多いが、意識の高い道化師は大衆を映す鏡となるために誇張した。道化師のイメージは主にその全盛期によって形作られる。それは中世から17世紀後半まで続いた。デフォルトのイメージは、鈴の付いた道化師の帽子をかぶり、明るい色と特大の靴を履き、マロットを身に着けた道化師のイメージである。実際には、道化師の衣装を着ている者もいれば、わざとみすぼらしい服を着ている者や、高貴なローブを着ている者もいた。今日では、道化師は小さくて変形した姿をしていることが多いと想像されますが、昔はそうではありませんでした。

道化師には基本的に2種類あった。雇い主から嘲笑される身体的、特に精神的障害を持つ道化師（道化師）と、人を嘲笑したり楽しませたりするために雇われたり採用された本物の道化師である。失敗があった場合、彼らは非難されたり、非難されたり、あるいは人々が笑い飛ばしたり、状況がもっと悪くなるかもしれないと判断できる人であった。道化師は知的な芸術家であり、話し上手で、芝居がかった機知に富んでいた。彼らは自分の義務を認識しており、統治者と人々の間に立ち、他の誰も敢えて言わないことを王や統治者に伝えることができた。この役割は、現代のトンプラオターやブッテリードナーが現代的に引き継いでいる。^[1]

カーニバル中のおなじみの現象は、王子^[1]とその取り巻きの存在であり、これは通常の権力者に対するパロディである。王子はカーニバルの期間中は街を統治し、このようにして一般の人々が持つ権力を象徴する。この慣習の形式は地域によって異なるが、王子と道化師(一般に副官と呼ばれる) はカーニバルの伝統にほぼ普遍的に含まれている。王子は伝統的に男性であり、何年も同じ人物であることもあるが、毎年異なる人物が選出されることも多い。町の伝統に応じて、王子は協会または町の人々全員によって選出され、後者の場合はキャンペーンが頻繁に開催される。王子はPrins (王子) またはVorst ( Fürst ) と呼ばれる。女性のPrins / VorstはPrinses (王女) またはVorstin ( Fürstin )と呼ばれ、ここ 10 年ほどでより頻繁に見られるようになってきた。毎年、カーニバル協会の（通常は男性のみの）11人評議会が、王子と1人（副官）以上の補佐官を選出します。^[1]ほとんどの協会には、青年王子と青年補佐官を選出する、男女11人からなる青年評議会もあります。11人評議会は必ずしも11人のメンバーで構成されるわけではなく、11人以上の場合もあれば、それ以下の場合もあります。王子の補佐官（道化師と呼ばれることもあります）は11人評議会の一員であり、王子の主な補佐官であり、副官です。

「十一公会議」という名前の由来は、 15世紀のブラバント公国に遡る。中世のネーデルラントとベルギーは、数多くの公国、伯領、領地などから構成されていた。その公国の一つがブラバント公国で、 15世紀後半までネーデルラント地方の中心かつ最も重要な地域であり、現在の北ブラバント州（オランダ）、アントワープ州、フランドル・ブラバント州（ベルギー）を含んでいた。1415年にブラバント公アントニー・ド・ブルゴーニュがアンジクールの戦いで戦死したとき、ブラバントの7つの古代都市とブラバントの4つの最大の修道院の代表者が会議を開き、公爵の継承について議論した。未亡人公爵夫人はルクセンブルクに対する権利を有していたため、継承資格がなかった。しかし、彼らには2人の息子がおり、長男のヤンはまだ11歳だった。11月4日、諸州は彼をブラバント公爵として承認し、日常の政治は「11人評議会」（ブラバントの7つの都市と4つの修道院で構成）が担当することに決定した。「11人評議会」の役員の任命は、翌週の11月11日頃に行われた可能性が高い。^[1]

王子とその11人評議会は、特にライン川のカーニバルの影響を受けている地域では、前後にキジの尾羽が付いた二角帽をかぶるのが伝統となっている。しかし、カーニバルは定義上、暗黙の法によって規制されている。そのため、この伝統の適用は場所によって異なる。しかし、一般的に言えば、王子は二角帽に「3つの」羽を付けている。元王子、副官、カーニバル協会会長は2つの羽を付け、11人評議会の実際のメンバーは二角帽に1つの羽を付けている。羽飾りは二角帽の左側に付ける。^[1]

リンブルフ州とブラバント州では、どこでもカーニバルの一部としてブーレンブリュイロフト（農民の結婚式）が行われるわけではありません。特にリンブルフ州の北部と中央部、北ブラバント州の東部では、カーニバル中にブーレンブリュイロフトが頻繁に開催され、カーニバル文化の重要な一部となっています。各カーニバル協会には、結婚式の配偶者を選ぶことに関する独自の伝統があります。協会が小規模な場合、新郎新婦は11人の評議会、またはその前年に結婚したカップルによって選ばれることがよくあります。フェンローでは、農民の結婚式の参加者を選ぶのはカーニバル協会ではなく、外部のグループです。これは、企業、家族、サッカークラブ、または2013年のようにフェンローの病院の代表団である可能性があります。その場合、役員会が誰が新郎新婦になるかを決定します。

新婚夫婦が実生活でカップルである必要はありません。また、新郎新婦が独身である必要もありません。しかし、新郎新婦はカーニバル中に愛し合っていなければならず、一緒に結婚式を祝うすべての人々にその愛を伝える必要があります。農民の結婚式の祭りのハイライトは、新郎新婦の結婚式とオネヒト（非結婚）の祝宴です。実生活の結婚に見られる側面はたくさんあります。まず、婚約が正式な結婚であるかのように発表されます。そして、通常の結婚式と同様に、両方の家族がパーティーと式典を企画する際にお互いをよく知る必要があります。両方の家族が結婚式のために余興を準備します。そして、実際の結婚式と同じように、披露宴と祝宴が企画され、ゲストは適切な服装をするよう求められます。新郎新婦は、1940 年以前の結婚式の衣装を着ることがよくあります。たとえば、花嫁は、伝統的なブラバント地方の頭飾りであるポッファーを着用することがよくあります。^[44]

「農民の結婚式」の最初の言及は 1582 年、ザクセン 選帝侯 アウグストがドレスデンで農民とその妻を、大掛かりな儀式d'n onech (非結婚) で結婚させたときです。これは本当の結婚式ではなく、結婚相手も本当の農民ではなく貴族でした。本当の農民に貴族の役割が与えられました。これは役割が意図的に逆転した逆転の儀式でした。この役割の逆転は、キリスト教の神の目を引くのを避けるためのものでした。貴族の間では、春の初めに神の目が彼らに向けられたのは、昨年の失敗のためだと信じられていました。彼らは、この結婚式のお祝いの間、農民のように着飾って振る舞い、社会階層の最下層の人々のように見せることで、この危険を回避できると考えました。その結果、貴族の服装をした農民は、貴族自身ではなく神によって害を受けることになると彼らは信じていた。^[44]

カーニバルソングは、第二次世界大戦後の比較的最近の現象です。意図的にアマチュア風のマーチングバンド（ザーテ・ヘルメニエケスまたは酔っ払いマーチングバンド）は、主にリンブルフ州の路上でこの種の音楽を演奏するのが伝統です。北ブラバント州では、音楽は主にパブや宴会場などの屋内で演奏され、リンブルフ州でも同様です。カーニバル音楽は、その機会のために特別に書かれた曲であることが多く、踊りやすい曲です。それは、自分自身の文化、自分自身のライフスタイルの表現です。カーニバルシュラーガーの内容は、しばしば憂鬱で、排外主義的ですらあります。たとえば、自分の村、町、または地域への誇り、地元への愛国心、自分の場所への賛美、したがって自分の地元の方言の表現である場合があります。しかし、それはまた、アイデンティティの喪失や疎外、個人または地域社会に影響を与える変化、より広い文化への吸収に対する抵抗である場合もあります。そのため、カーニバルの歌の歌詞には、村の名前やグループの王子の名前が出てくることがよくあります。カーニバル音楽は、カーニバル中に通常の文化を嘲笑するために使われるため、カーニバル音楽の創作と演奏は非常に季節的なイベントです。

カーニバル音楽は通常、6/8小節または 3/4 小節で作曲されます。地元のカーニバル クラブは、通常、カーニバル ソングで地元の方言で時事問題を取り上げようとします。カーニバル ソングは、機会作曲の一種です。優れたカーニバル ソングには、次のようないくつかの特徴があります。

• 簡単でキャッチーな「ポピュラー」なメロディー
• 通常、歌はわざと音程を外して歌われる
• 跳躍的な特徴を持つリズム。長短が連続的に回転することが多く、3連符が一般的です。
• 音楽には多くのアクセントがあり、多くの質問と答えの要素がある
• ハーモニーには多くの3度と6度が含まれている
• 文章は覚えやすい（酔っていても覚えられる）し、ユーモアたっぷりで要点を押さえていることが多い。
• テキストは多くの場合、性的、下品、嘲笑的、不快な内容、または全く意味不明である。
• この形式は通常、交互に繰り返される複数の詩節から構成される。
• 親しみやすく、魅力的で説得力のあるリズムのコーラス：踊るべきである

ホッセン（集団で一緒にジャンプすること）はカーニバルの踊り方で、主にブラバント州で行われ、ポロネーズもカーニバルで行われる。オランダ最南端のリンブルフ州では、カーニバルの踊りには3つの種類がある。シェーンケレ（座ったり立ったりして、隣の人の肩に腕を置いたり、3/4タクトで腕を絡ませたりしながら、前後左右などにゆっくり動く）、ポゴ（一人で飛び跳ねる）、そしてポロネーズである。リンブルフ州南部では、ポロネーズはレイヤロエットと呼ばれている。ポロネーズは、通常、自発的に短時間行われるが、数十人で一緒に行うこともある。また、パレードや公式の集会では、オランダ語でダンスマリエッチェまたはダンスマリエケスと呼ばれるマージョレットによるダンスショーが通常行われる。^[45]

カーニバルでは、 (joeks)kapelleまたは「zaate herremeniekes」(リンブルフ州)と呼ばれるブラスバンドや、 dweilorkesten (歩き回るオーケストラ。dweilen という言葉は、一般的にオランダ語で「モップをかける」という意味ですが、この文脈では「歩き回る」という意味で、バーからバーへと歩き回るパーティ参加者を指します) が、パブや宴会場、およびパレード (北ブラバント州) で演奏するのが一般的です。リンブルフ州では、オーケストラの演奏は屋外に限られています。リンブルフ州の州都マーストリヒトでは、火曜日の昼間は、ほとんどのパブでスピーカーから音楽が流れず、これらのバンドが演奏できるスペースが確保されています。そのため、当然のことながら、この地域やオランダ国境を越えた多くのバンドが集まります。このことから、2 つの形態の大きな違いがすぐにわかります。ブルゴーニュのカーニバルは主に屋内で祝われ、ラインのカーニバルは主に屋外で祝われます。マーストリヒトの多くのパブはカーニバルの間、ファサードを撤去して路上での宴会に開放する。^{[46]このようなオーケストラは、オランダの}スピードスケート などの国民的スポーツイベントでも見られる。

• 「メストレヒのカーニバル」マス・ニエル著（1946年）
• 「Twië bein (ofwaal de veuroetgank)」（二本の脚 [つまり前進]） by Frans Boermans と Thuur Luxembourg (1961)
• 「Het Land van Maas en Waal」（ムーズとワールの土地）ブーデウィン・デ・グルート著（1967年）
• 「Drink totteme zinke」（沈むまで飲んでください） by Thijs van der Molen (1969)
• 「Den Uyl is in den olie」（デン・ウイルは酔っている/デン・ウイルは油に夢中）ベイダー・エイブラハムとボーア・コークク著（1974年）
• ロブ・デ・ニス著「Malle Babbe」（クレイジー・バベ）（1975）
• 「Als het gras twee kontjes hoog is」（草がお尻二つの高さに立つとき） by Hydra (1976)
• デ・スティプケス著「Unne spijker in munne kop」（頭に釘）（1976年）
• Martine Bijl 著「Limburgs klaaglied」（リンブルフの嘆き）（1977 年）
• 「Het leven is go in het Brabantse land」（ブラバントの地では人生は順調です） by Oh Sixteen Oh Seven (1979)
• 「Brabantse nachten zijn lang」（ブラバンティックの夜は長い） アリー・リッベンス著（1980年）
• アンドレ・ヴァン・デュイン作「Er staat een paard in de Gang」（廊下に馬がいます）（1981年）
• 「ママ、私のビールはどこ？」（母さん、私のビールはどこ）ノーマール（1982年）
• 「's Nachts na tweeën」 (2 時以降) デ・ハベンザンガーズ (1983)
• 「ヘットフィートカンビギネン！」 (パーティーを始めることができます) De Deurzakkers (1986)
• 「Bestel mar」（（ビールを）注文してください）Rowwen Hèze著（1987年）
• 「ニックス・ストロント・ニックス」（Nothing shit nothing）Rowwen Hèze著（1988年）
• 「ロザムンデ」ロウウェン・ヘゼ著 (1992)
• 「't Dondert en 't bliksemt」（雷鳴と稲光） by Guus Meeuwis (1998)
• 「Lauwe pis」（生ぬるい小便）テオ・マーセン著（2007）^{[47] [48]}
• "Zachte G, Harde L" (ソフト G、ハード L / "ソフト G、ハードディック") by Jos van Oss (2010)
• W-Dreej 著「In't land van de Maasvallei」（ムーズ渓谷の地で）（2012 年）
• 「De Gròzzie van Mèn Buurvrouw」（となりのガレージ）フェリー・ヴァン・デ・ザーンデ＆ヴール・ジェール著（2014）
• Snollebollekesによる「Links Rechts」（左、右）（2015 年）
• 「Wittewattetis Gewittetnie」（それが何なのか知っていますか？ 決してわかりません）Vader Abraham（2016 年）
• 「Pilsies voor de vat」（トレイから掴むビール） by Buren van de Brandweer (2017)
• 「ジャクリーン、ヴァセリンはどこにありますか？」（「ジャクリーン、ヴァセリンはどこですか？」） by 「Mosterd na de Maaltijd」（2018）
• デ・カポット・カッヘルスの「デ・マースをめぐるテルグ」
• 「Brabant Mijn Land」（ブラバントは私の国） by Gullie (2019)
• 「Doorgoan」（Keep Going）Various Artist（2021）

ライン地方の伝統的なカーニバルの挨拶と叫びは「アラフ」である。これは下ライン地方で一般的な歓喜の叫びであり、乾杯を呼びかけるものであるが、実際のカーニバルのお祭りのときだけである。一年の他の日には使用されない。この言葉は、ケルンの「アラフ」（少なくとも18世紀、おそらくはもっと以前）からマーストリヒト経由で導入され（マーストリヒトではもう使用されていないが）、リンブルフ州、そして南ネーデルラントの残りの地域に伝わった。ケルンの単語はおそらく、2番目のAが伸びた「すべてよけい」を意味するドイツ語の方言形「all-ab 」に由来している。 ^{[49]挨拶としてのみ使用される場合、この単語には逆向きの}敬礼が伴うことが多い。当時、ドイツのラインラントはプロイセン人に占領されており、軍国主義的な慣習が強かった。この地域では、抗議のパロディとして、通常のように右手を右のこめかみに当てるのではなく、右手の甲を左のこめかみに当てるという別の敬礼が考案されました。^[1]

国や地方によって異なるだけでなく、都市や町によってもカーニバルの儀式は異なります。地元のカーニバル団体の年鑑には、地元の儀式が数多く掲載されています。 ^[2]

例えば、デン・ボスや近隣のいくつかの自治体では、農民を象徴する「農夫クニリス」という名の大きな人形があります。20世紀初頭の農民の衣装を着て数メートルの高さのこの人形は、市場の台座の上に目立つように立っています。カーニバルの日曜日、午後早くに、時には何千人ものカーニバル参加者の前で、王子によってこの人形がお披露目されます。カーニバルは火曜日の真夜中に、王子と副官による農夫クニリスの象徴的な埋葬（町の伝統によっては火葬）で終了します。クニリスはいくつかの町で伝統に成長し、デン・ボスでは1922年以来、カーニバルの日曜日にお披露目されています。閏年ごとに、クニリスは妻のヘンドリエンに付き添われます。1853年まで、デン・ボスのカーニバルの終わりにクニリスは火葬されていましたが、この伝統はその後禁止され、20世紀初頭に復活しました。それ以来、デン・ボスではクニリスは焼かれる代わりに埋葬されるようになった。しかし、この伝統は北ブラバント州のカーニバルを祝う町のほとんどでは知られていない。^[50]

ヘルモントでは、この伝統のバリエーションが見られる。前庭に埋められたカーニバルを表す人間サイズの岩は、毎年カーニバルの土曜日に掘り起こされる。この岩はカーニバルのシンボルとして4日間地上に残る。カーニバルの最後には、傍観者が大声で泣き叫んでその岩を悼む中、翌年まで再び埋められる。^[51]

トゥエンテでは、子どもたちが仮装して、瓶の中の棒をガラガラ鳴らして音を立て、特別な歌を歌いながら一軒一軒回り、キャンディーをもらう。これは、1950年代以前のアイセルモンデの大晦日の子どもたちや、今日の北ホラント州の聖マルティンの日の子どもたちとよく似ている。これは「フォケポッテン」と呼ばれる。しかし、これはオランダの他の地域ではもう一般的ではない。フォケポッテンの習慣は、ピーテル・ブリューゲルの1559年の絵画「カーニバルと四旬節の戦い」にすでに見られる（樽の人物像の下の瓶の中に棒を持っている男性）。^[52]

ライン地方のカーニバルはリンブルフ州で祝われ、北ブラバント州東部と重なる部分があり、ドイツ西部のノルトライン＝ヴェストファーレン州の都市で行われるカーニバルをベースとしている。特にケルンはヴェネツィアのカーニバルをベースとしており、このカーニバルの性格に大きな影響を与えた。19世紀末までに、ラインラントのカーニバルは当時この地域を併合していた帝国主義（プロテスタント）のプロイセンに対する抗議の機会として利用された。現在の軍国主義的伝統の多くは、この抗議の祭りに由来している。^[53]

カーニバルの前の週（通常は木曜日）には、いわゆるアウデ・ワイヴェンまたはリンブルフ語：アウ・ヴィーヴァー（老女の日）とアウデワイヴェンバル（老女の舞踏会）があります。アウウェ・ワイヴェまたはアウウェ・ヴィーヴァーの間、パブや通りは、たいてい老女に扮した衣装を着た女性でいっぱいになります。通りやパブに出る勇気のある男性は、辱めを受けたり、尻を叩かれたり、追い払われたりする危険があります。また、いくつかの町では、アウウェ・ワイヴェの間、女性は好きな男性にキスしてよいという伝統があります。^[1]この日に定着した伝統は、男性が露出しているのが見つかった場合、ネクタイ、ベルト、靴ひもを切り落とすことです。この伝統は、特にリンブルフ州南部で広まっています。これはラインラント地方で戦後に発明されたものと考えられており、女性たちは何年もの戦争の後、前線から戻ってきた男性に対して自分たちが得た独立性を強調したかったのだ。^[36]

しかし、この伝統にはもっと古い背景があるのか​​もしれません。社会における男性と女性の立場は、しばしば議論の的となってきました。ケルンでは、 1824 年以来、いわゆるWeiberfastnachtが知られています。カーニバル前の木曜日、女性は男性の服を着て、役割を逆転させ、文字通り「男性になる」のです。オランダの国境の村 Groenstraat では、Auwwieverbal (老女の舞踏会) またはAuw Wieverdaag (老女の日) の前身が、すでに 19 世紀初頭に知られていました。当時の人々は、ヤギの飼育と女性の髪の販売で生計を立てていました。カーニバル前の木曜日、男性は髪をフランス人の買い手に販売しました。販売後、男性は十分なお金を持っていたので、パブに出かけました。女性は販売には参加しませんでした。家にいるように求められていたからです。髪で稼いだお金を男性が浪費するのではないかと恐れた女性たちは、夫が酒に浪費するのを防ぐために夫を探しに行きました。酒場沿いの捜索は後にオーヴェワイヴェンバルへと変化した。今度は女性たちは身元を明かさず、夫や他の男性たちに自分たちの正体を強く主張した。^[54]

フェンローには、女性たちが中世後期の衣装を身にまとう、トゥルーイェンダグという独自の伝統がある。この名前は、フェンロー出身の強情な人物、ゲルトルート・ボルワーテルに由来していると思われる。伝説によると、1499年か1511年のゲルデン戦争で街が包囲されたとき、彼女は数人の敵兵を打ち負かし、敵兵の手から旗を引き裂いたという。^[55]

伝統的な衣装は手の込んだ衣装である。パーティー用品店でテーマに沿った衣装一式を購入する人もいれば、自分で衣装を作る人もいる。ライン地方のカーニバルは主に屋外の路上で行われるため、衣装も暖かく、一般的には全身を覆う。衣装は手の込んだもので、通常は複数の層から構成される。老婆や魔女の衣装、角のある動物の衣装、時には枝角のある動物の衣装、顔を隠すマスク、顔を隠す黒や赤のフェイスペイント、ジョーカーの衣装は伝統的に人気があったが、これらのテーマは今日ではそれほど一般的ではない。通常のジャケットや衣服はカーニバル衣装の上に着用することはなく、せいぜい衣装の下に着用する。^[53]

マージョレットは、ラインラント地方発祥の典型的なカーニバル ダンスを踊ります。このダンスを踊る若い女性は、ドイツ語で Tanzmariechen と呼ばれます。オランダでは、これらの若い女性または少女はDansmarietjes (ダンス メアリー) またはオランダ語でDansmariekes と呼ばれています。彼女たちは、パレードや公式のカーニバルの会合中に、主にバトンを回す振り付けされたダンスや動きをしており、第二次世界大戦後にオランダのカーニバルに導入されました。

カーニバル中、通常の政府形態は、王子とその取り巻きが町を占拠するという形でパロディ化されます。また、軍隊と防衛軍は、当時のプロイセンによるライン地方占領に抗議する手段として伝統的にパロディ化されました。ケルンでは、特にプロイセンの軍国主義を滑稽に見せるために、カーニバルの挨拶（アラフ）が行われました。これは、通常の挨拶を逆にしたものです。そして、普通の会社が滑稽に見えるようなほとんどすべてのことを行う冗談の軍隊がありました。

マーチングガールの起源は18世紀と19世紀の従軍兵士にまで遡り、活気に満ちた波乱に満ちた過去を持っています。この頃のドイツには非常に多くの軍隊があり、各連隊には若い女性がいて、昼間は食べ物や飲み物を売ったり提供したり、洗濯などの家事を行っていました。そのため、これらの女性や少女の多くは売春婦として働き、より性的に挑発的な服装をして兵士たちのために踊りました。

1800 年頃、軍隊にはより多くの規則が生まれ始めました。徐々に、これらの規則は従軍兵士にも適用されるようになりました。従軍兵士は、軍の古い規則に従って、伍長または兵士と結婚し、とりわけ「リネンを洗う」ことを任務とする女性が増えました。従軍兵士はもはや典型的な軍の売春婦ではなく、また正式な既婚女性でもなくなりました。彼女は兵士の世話をするだけでなく、さまざまな方法で彼らを楽しませ続けることができました。

カーニバルの嘲笑では、将校と従軍者の両方が描写されました。将校は、女々しく、かつらをかぶった、うぬぼれた愚か者として描かれました。従軍者は、軍人でありながら挑発的な衣装を着ているが、明らかに男性であると認識できる女性、つまりタンツマリーとして描かれました。

20 世紀初頭、カーニバル協会は、当時劇場で公演していたレビューガールからさらなるインスピレーションを得ました。レビューガールは露出度の高い若い女性で、ピークヘルメットや軍用バックパックなどの軍の装備を身に着け、少人数のグループで挑発的なダンスを披露しました。レビューガールはナイトクラブのようなスターに成長しました。カーニバルのダンスマリーヒェンが、それまでヨーロッパの主要都市でしか楽しめなかった華やかなショーを普及させ、パロディ化したことさえ否定できません。戦後のカーニバルでは、若い女性や少女が男性の代わりにダンスマリーヒェンの役割を再び担い、パレードでパフォーマンスを披露しました。急速に発展したバレエ教育のおかげで、カーニバルにショーの要素が加わりました。マーチングガールやダンスマリーヒェンは、グループで演技することが増えました。プロイセンの軍事的背景の一部は、今日でもマーチングガールの動き、音楽、衣装に反映されていることがあります。

軍隊に随伴していた、ややだらしない服装の従軍兵士は、プロイセン軍に触発されたショーダンスグループへと進化しました。この変容は、男性が演じるタンツマリーの役割を経て進みました。現在のマーチングガールまたはダンスマリーチェは、カーニバルシーンにルーツを持っていますが、マーチングガールの協会は、これらの歴史的なつながりを広く断ち切り、スポーツクラブまたはダンスクラブとして自分自身を位置付けています。^[1]

ライン地方のカーニバルには、どこでも見かける公式の色が3色あります。赤、黄、緑です。フェンローのカーニバル学者テオ・フランセンによると、これらの色の伝統は数世紀前、特に中世の道化師にまで遡ります。クレーフェ（1381年 - ドイツ）の道化師グループは、黄色/赤の色を着ていました。フランスでは、道化師は緑/赤を好んで着ていました。1450年以前でも、リヨンのフランスの道化師グループは、赤、黄、緑の服を着ていました。色は、今日よりもはるかに多くの意味を持ち、コミュニケーションの手段として非常に重要でした。当時、ほとんどの人々は読み書きができなかったため、色を含む他のシンボルを使用していました。中世の人々にとって、道化師の色の象徴性はすぐに明らかでした。^[1]

現代では、道化師は面白くてユーモラスな存在として見られています。中世では、道化師は悪魔の化身であったため、状況は異なっていました。道化師が持つそれぞれの色の象徴的な価値は、その点から見るべきでしょう。

赤はキリスト教の美徳と熱烈な愛の色ですが、悪魔、火、死、争い、戦争の色でもあります。黄色は陽気さと高揚感を表しますが、嫉妬、遅れ、無知、狂気も表します。緑は新しい生命、若さ、大胆さ、人生の喜び、活気、成長、繁栄を表しますが、一方で経験不足と無知も表します。^[1]

熱狂的なブルゴーニュのカーニバルは、伝統的に北ブラバント州の北部、中部、西部（デン・ボスとオスの地域を含む）、ヘルダーラント州（マース県とワール県、アフテルフック、アーネム、ナイメーヘン）、ユトレヒトの一部、オーファーアイセル州（トゥウェンテ）、フランドル、南ベーヴェラントの一部の地域で見られる変種である。北ブラバント州の東部（具体的にはペーラン県クワルティエと、それほどではないがケンペン県クワルティエ）では、ブルゴーニュとライン地方の両方の特徴が組み合わさっている。祭りは主にパブやホールで行われるが、プロイセンの軍国主義の影響はなく、ライン地方のカーニバルの衣装の伝統やその他の習慣を多く示している。^[56]

ブルゴーニュのカーニバルの町の多くには、公式のモットーがあります。ただし、すべてではありません。これは、地元の方言でよく使われる有名な格言です。これは、11 月 11 日に新王子によって宣言されます。

2000年以来の「Kielegat」（ブレダ） のモットー

• 2000 – コップが壊れる。
• 2001 – これは大問題です。
• 2002 – ドゥル・ワジス...ウナギ・ラン・ゲレヘ。
• 2003 – 娘はいない。
• 2004年 – 私たちはダムブートインしました。
• 2005 – 私は自分自身を失いました。
• 2006 – 私は、Maoken'ut gèèf bont を作りました。
• 2007 – Ast mar erregus op lekt。
• 2008 – Ziedegij ut ok zitte.
• 2009 – トーレン、ジエン・アン・ツウェイゲン。
• 2010 – ドロンダのドロップ。
• 2011 – K'ebber un nuske vor.
• 2012 – K'ebb'ut licht gezien。
• 2013 – とても楽しいです。
• 2014 – プラッケの終わり。
• 2015年 – ケクセ・ストラオレ。

ブルゴーニュのカーニバルの典型的な衣装は、ブルゴーニュ公国ネーデルラント時代のブラバント公国とフランドル伯領の繁栄した都市で発達しました。ブルゴーニュのカーニバルはもともと、衣装を着て食事をしながら人々がお互いを嘲笑し合うという形式でした。黄金時代から第二次世界大戦までブラバントでは極度の貧困が続いたため、伝統的なお祭りは（一見）シンプルな衣装が特徴となりました。その中でも、北ブラバント州中部、特に西部で見られた青いスモックに赤いバンダナはおそらく最も象徴的で、今日でも衣装の中に見ることができます。スモックを着用することで、第二に誰もが平等になりました。なぜなら、人々の地位は服装で決まるものではなく、日常生活における人々の地位に関係なく権威を批判できるからです。伝統的な衣装は、古着、カーテン、青いスモック、バンダナ、あらゆる種類のアクセサリーで構成されています。この衣装は特に北ブラバント州の西部でよく見られますが、ここ10年であまり見かけなくなりました。^[56]

ブルゴーニュのカーニバルは、主にパブや宴会場などの屋内で行われます。屋内は暖かいので、衣服も厚手ではなく、重ね着も少ないです。さまざまな宴会場に行くときは、多くの人が屋外で寒くならないように古いコートを着ています。^[56]

ブルゴーニュのカーニバルの伝統を持つ都市では、カーニバル中に名前を変更するのが一般的です（ただし、オランダ東部のライン川のカーニバルでも同様に名前を変更する場所がいくつかあります）。この名前変更の伝統は、特に北ブラバント州とその周辺の町で一般的です。都市名を変更する伝統は北ブラバント州に由来し、リンブルフ州ではほとんど見られません。リンブルフ州では、カーニバル中に町の名前を方言バージョンに変更する町もあります。^[1]

たとえば、カーニバルの3日間、デン・ボスは町の名前をエテルドンクに変える。これは一般に「カエルの丘」という意味だと考えられている。一般に信じられていることと異なり、エテルドンクの「エテル」はカエルを指すのではなく、デン・ドゥンゲン村からデン・ボスの新しい司教（1878年1月8日）となり、「異教の」カーニバルの祭りに激しく反対していたスヘルトーヘンボスの司教アドリアヌス・ゴドシャルク（デン・ドゥンゲン 1819年8月1日 - スヘルトーヘンボス1892年1月2日）を揶揄したものである。「ファン・デン・エテラール」は当時、デン・ドゥンゲンで非常に一般的な姓だった。ドンクは沼地のより高く乾燥した場所を指す。しかし、カエルはカーニバルでよく使われるシンボルであり、エテルドンク沼地のシンボルとなった。^[57]

カーニバルの名前の変更の例は次のとおりです。

ブルゴーニュのカーニバルでは、ライン地方のカーニバルで使われる緑、赤、黄色が必ずしも使われるわけではない。例えばデン・ボスでは、伝統的なカーニバルの色は赤、白、黄色である。これらの色は、カトリック教会（白と黄色）とブラバント州の旗（赤と白）を組み合わせた色である。これらの色の旗は、ピーテル・ブリューゲルが1559年にスヘルトーヘンボスで描いた絵画「カーニバルと四旬節の闘い」にすでに見られる。^[58]ティルブルフは緑とオレンジをカーニバルの色として使い、 [ ^{59 ]}アイントホーフェンはオレンジと空色を、ブレダは赤とオレンジを使っている。^[61]ナイメーヘンは公式には赤と黒を使っている。^[62]ヘルモントは毎年違う色を使うが、^[63]黒、黄、緑、白、赤の色でも知られている。^[51]

• AP Van Gilst、ヴァステラヴォンド・アン・カーニバル。ゲシュキデニス・ヴァン・イーン・フォルクスフェスト (ヴィーネンダール 1974)
• Th.フランセン、カーニバルのオントマスクルド? (マースブリー 1981)
• DR モーザー、ファストナハト – ファッシング – カーネヴァル (グラーツ/ウェネン/ケーレン 1986)
• カーニバル。フォルクスカルチャーの番号。伝統をめぐるTijdschrift en tijdsverschijnselen 3,1 (1986)
• C. Wijers、Prinsen en Clowns in het Limburgse narrenrijk。シンペルフェルト・アン・ルールモントのヘット・カーニバル 1945 ～ 1992 年 (アムステルダム 1995)
• メルテンス研究所院長

ウィキメディア・コモンズにあるオランダのカーニバルに関連するメディア