アルチョン・フン

アルチョン・フン
370–670
アルコン王国の王キンギラ（紀元 450年頃）の肖像画と、アルコン王国の雄牛/月のタンガ（タンガS1として知られる）[1]がアルコン王国の硬貨に描かれている。
サンジェリ エラン グワリオル ソンダニ チョティ・サドリ 蔵 カウサンビ リスタル アルチョン・ フン ヘフタライト ネザック・ フン族 ササニアン ​ レイス グプタス ヴァカタカス 張 建国 北魏 トカラ人 クラス=notpageimage| 西暦500年から530年の間にインドでアルチョン・フン族が地域を支配していたことを示す碑文（赤い点）の場所を見つけてください。 [2]近隣の政体[3]およびアルチョン・フン族の領土範囲（茶色）[4]
資本	カピサ ウダバンダ[5] サガラ[6] [7]
共通言語	ブラーフミー語とバクトリア語（書き言葉）
宗教	ヒンドゥー教 仏教 ゾロアスター教[8]
政府	遊牧民の帝国
歴史時代	後期古代
• 設立	370
• 廃止	670
通貨	ドラクマ
先行 後継者 ササン朝 キダライト グプタ朝 エフタル ネザック・フン族 ターク・シャヒ 第二アウリカラ王朝 カルコタ王朝 マウカリ王朝 後期グプタ王朝 ターンク王国 トリプリのカラチュリ族
今日の一部	アフガニスタン パキスタン インド

アルチョン・フン族（バクトリア語：αλχον(ν)ο Alkhon(n)oまたはαλχαν(ν)ο Alkhan(n)o ）は、アルハン、アルチョノ、アルソン、アルコン、アラカナ、ウォルソンとしても知られ、 4世紀から6世紀にかけて中央アジアと南アジアに国家を築いた遊牧民である。 ^{[1]彼らは最初に}パロパミソスに住んでいたと記録され、後に南東に拡大し、パンジャブと中央インド、エランとカウサンビにまで及んだ。アルチョンのインド亜大陸への侵攻により、約1世紀前に彼らより先に存在していたキダリテ・フン族が根絶され、グプタ朝の崩壊に貢献し、ある意味で古典期インドに終止符を打った。^{[9] [5]}

フナ族によるインド侵攻は、数世紀前にヤヴァナ族 (インド・ギリシア人)、サカ族 (インド・スキタイ人)、パフラヴァ族 (インド・パルティア人)、クシャーナ族 (月氏族) がインド亜大陸を侵略した後に起こった。アルチョン帝国は、中央アジアと南アジアに建国された 4 大フナ国家のうち 2 番目に建国された。アルチョン王国の前にはキダリ族が、その後にはバクトリアのエフタル族とヒンドゥークシュ山脈のネザク・フン族が続いた。アルチョン王の名前は、インド亜大陸全土に残る膨大な貨幣、仏教の記録、数多くの記念碑から知られている。

アルコンは長い間、エフタルの一部または下位組織、あるいはその東支部と考えられてきたが、現在では別個の存在として考えられる傾向にある。^{[1] [10] [11]}

「アルコン」の語源は議論の的となっている。アルコンの硬貨や印章の文字にのみ、バクトリア文字でalkhon(n)oまたはalkhan(n)o 、サンスクリット語でlakhānaと記されていることが証明されている。^[12]フランツ・グレネットは、中期ペルシアの黙示録『ザンディ・ワフマン・ヤスン』を指摘し、そこに記されている名前、カルミール・シュヨン（「赤いチオナイト」）は、アルコンノの翻訳である可能性があると主張した。最初の要素alはトルコ語で赤を意味し、2番目の要素は民族名「フン」を表している。^[13] H.フンバッハによるより古い説も、2番目の要素を「フン」に結び付けているが、al-は民族名アランに由来すると主張している。^[14]

ハンス・バッカーは、2番目の綴りである-khan-から、この用語に民族名「フン」が含まれる可能性は低いと主張する。なぜなら、 「フン」のバクトリア語は* uono（複数形uonono）だからである。^{[17]同様に、ホダダッド・レザハニは、アルカナという名前は西}カシミールの支配者の名前として確認されており、おそらく最初は個人名であったことを意味すると主張する。^[18]バッカーは、代わりに民族名が個人名として使用されてきたと主張する。^[19]さらに、「赤いフン族」理論では、アルチョン族がテュルク語を話していたことが必要であるが、これは非常に議論の余地がある。^[18]アグスティ・アレマニーも同様に、フンバッハの語源はアラン・フン族の民族グループの証拠が不十分であるとして異議を唱えている。^[20]

「アルコン」という名前は貨幣と印章にしか確認されていないため、アルコンがエフタル人とは別の存在であったかどうかについては議論がある。^[21]当時のインドの観察者にとって、アルコンはフーナ人（またはフナ）の1つであった。^{[22] [23]}トラマナに関連するカウサンビの印章には、 Hūnarāja（「フナ王」）という称号が刻まれているが、 ^[24]この印章の信憑性は疑わしい。^[25]トラマナはフナ（ リスタル碑文にはフナ（Hūṇā）と記されている。^{[26] [27] [28]}

フナ族は、イランの同時代の文献ではXwn、Xiyonなどの名称で知られていた民族のようで、後にローマ字表記ではXionitesまたは Chionites となった。フナ族は、同時期に中央アジアからヨーロッパに侵入したフン族としばしば結び付けられる。その結果、フン族という言葉は、使用される文脈によって 3 つのわずかに異なる意味を持つ。1) ヨーロッパのフン族、2)北インドに侵入したフナ族に関連するグループ、3) フン族のような人々を指す漠然とした用語。アルチョン族も「フン族」と呼ばれ、基本的には 2 番目の意味と 3 番目の意味の要素を持つ。^{[29] [30]}

アルコン人は、人工的に頭蓋骨を変形させた結果、細長い頭蓋骨でよく知られている。これは、彼らの「集団的アイデンティティ」を表していたのかもしれない。細長い頭蓋骨は、アルコン・フン族の貨幣に描かれた統治者の肖像のほとんどにはっきりと現れており、最も顕著なのはキンギラの貨幣である。彼らが明らかに誇りを持って誇示していたこれらの細長い頭蓋骨は、彼らを他の民族、例えば彼らの先祖であるキダリ人などと区別するものであった。彼らの貨幣では、この地域の貨幣で流行していたササン朝の王冠に代わって、この見事な頭蓋骨が使われるようになった。この習慣は、ステップ地帯の他の民族、特にフン族の間でも知られており、ヨーロッパにまで広がって、フン族自身によって導入された。^{[31] [32]}

別の民族的慣習では、アルコン人は髭がなく、口ひげを生やしていることが多いと表現され、一般的に髭を生やしていたササン朝の原型とは明らかに対照的であった。^[33]

アルチョンの象徴的な外見は、この地域でかなり流行していたようで、パンジケントにある7世紀の壁画に、イランの英雄でザブリスタンの神話上の王であるロスタムの細長い頭蓋骨が描かれていることからもそれがわかる。^{[34] [35] [36]}

アルチョン・フン族が自らのアイデンティティを主張し、先祖であるキダリ族と区別するもう一つの方法は、特定のシンボル、つまりタンガを使用することであり、これは彼らの貨幣や印章に定期的に現れている。^[31]

シャープール2世の治世中、ササン朝とクシャーノ＝ササン朝は、中央アジアからの侵略者、最初は紀元335年頃のキダリ人、次に紀元370年頃のアルコン・フン族（1世紀後にインドに侵攻）、最後に紀元450年頃のエフタル人によって、徐々にバクトリアの支配権を奪われていった。 ^[40]

シャープール2世のサーサーン朝と中央アジアから来た「キオナイト」と呼ばれる遊牧民の集団との初期の対立は、アンミアヌス・マルケリヌスによって記述されている。彼の報告によると、西暦356年、シャープール2世は東の国境に冬営地を構え、「隣接する部族のキオナイトとエウセニ族（「エウセニ」は通常「クシャーナ人」を意味する「クセニ」と修正される）の敵意を撃退し」 、^{[41] [42]}最終的に西暦358年に「すべての部族の中で最も好戦的で疲れを知らない」キオナイト族とゲラニ族との同盟条約を結んだ。^[43]この同盟を結んだ後、キオナイト族（おそらくキダリ族）^[44]は王グルムバテスの指揮下でシャープール2世とともにローマとの戦争に参加し、特に西暦359年のアミダの包囲戦で活躍した。東カスピ海地方でのキオナイトの戦役での勝利は、アミアヌス・マルケリヌスによっても目撃され、記述されている。^[45]

アルコン・フン族は紀元370年頃にバクトリアを占領し、キダリ族をインド方面に追撃し、シャープール2世の様式で「アルコン」という名を冠した貨幣を鋳造し始めた。^[要出典]

西暦380年から385年頃、カピサにアルチョン族が出現し、ササン朝ペルシア人からカブールスタンを奪取した。一方、ガンダーラではキダラ人（赤フン族）が支配していた。^{[46]アルチョンはヒンドゥークシュ山脈の南で}シャープール2世の造幣局と貨幣鋳造所を再利用したことが知られており、ササン朝の貨幣に単に「アルチョノ」という名前を付け加えただけである。^[47]アルチョン・フン族は388年にカブールを支配したと言われることもある。^[46]

アルコン・フン族は当初、ササン朝のデザインに基づいた匿名の硬貨を発行した。^[38]これらの硬貨にはいくつかの種類が知られており、通常はバクトリアで鋳造され、ササン朝の硬貨のデザインを使用しており、ササン朝の王シャープール2世（在位309年～379年）とシャープール3世（在位383年～388年）を模した胸像が描かれ、アルコン・タムガの紋章が加えられている。 表面にはバクトリア文字（紀元前3世紀にグレコ・バクトリア人によってこの地域にもたらされたギリシャ文字をわずかに改変したもの）で「アルチョノ」（αλχοννο）の名が刻まれ、裏面には標準的なササン朝のデザインである火祭壇の従者たちが描かれている。 ^{[48] [49]}アルチョン家は385年以降、カブールスタンのササン朝の造幣局を乗っ取り、シャープール2世とシャープール3世の鋳型を再利用して「アルチョノ」の名を付け加えたと考えられている。^[50]

430年頃、アルコン朝の最も著名な統治者であり、バクトリア語で「χιγγιλο」（チギロ）という文字で貨幣に初めて名前と表象されたキンギラ王が登場し、キダル人からヒンドゥークシュ山脈を越えるルートを掌握した。^{[46] [1]}アルコン朝の統治者キンギラとメハマの貨幣がカブール南東のメス・アイナクの仏教寺院で発見され、450-500年頃にこの地域にアルコン朝が存在していたことが確認されている。^{[51]キンギラは}ササン朝の統治者バフラム5世 と同時代の人だったと思われる。^{[1]アルコン朝が支配権を握ると、457年に}中国との外交使節団が設立された。^{[52] : 162}キンギラはシェンギルという名前で、フェルドウスィーの『シャー・ナーメ』の中で「インドの王」と呼ばれている。^[11]

アルコンの統治者メハマ（在位461-493）は、ササン朝皇帝ペローズ1世（在位459-484）の統治者に昇格し、 462-463年の手紙で「カダグの人々の王であり、有名で繁栄した王の中の王ペローズの統治者」と自らを称した。^{[53]彼は466年の}キダリ人 に対する勝利でペローズ1世と同盟を組み、またペローズ1世が弟のホルミズド3世から王位を奪取するのを助けた可能性もある。しかし、後に彼は自治権、さらには独立をも勝ち取った。^[54]

460年から470年の間に、アルコン族はガンダーラとパンジャブを占領したが、これらもキダラ朝の支配下にあり、グプタ朝はさらに東に留まった。^{[55] [30]}アルコン族は、 455年にインドでスカンダグプタのグプタ朝に敗北した後、キダラ朝の衰退によって生じた権力の空白を、メハマ率いるエフタルとアルコン族の援助を得て埋めただけかもしれない。これにより、トランスオクシアナにおけるキダラ朝の支配は完全に終焉を迎えた。 ^{[56 ]}

貨幣学的証拠と、現在大英博物館にあるガンダーラのいわゆる「エフタルのボウル」は、キダリ族とアルコン族が平和的に共存していた時代を示唆している。このボウルには、キダリ族の特徴的な王冠をかぶった2人のキダリ族の高貴な狩猟者と、メダリオンの中にいる2人のアルコン族の狩猟者と1人のアルコン族が描かれている。^{[57]ある時点で、キダリ族はガンダーラから撤退し、アルコン族は}キンギラ時代から彼らの造幣局を引き継いだ。^[57]

アルコン族は、学問の中心地であったタキシラの仏教寺院や仏塔を大量に破壊したようで、タキシラはその後も回復することはなかった。 ^[60]タキシラの地域で発見されたアルコン族の硬貨は、ほとんどすべて焼け落ちた寺院の廃墟で発見された。この廃墟では、一連の破壊の最中に、侵略者の一部が地元の防衛者とともに亡くなったとみられる。 ^{[60]古代で最も有名で最も高い建造物の一つである}カニシカ仏塔は、460年代の侵略中にアルコン族によって破壊されたと考えられている。マンキアラ仏塔も侵略中に破壊された。^[61]

5世紀の残りの期間は領土拡大と同名の王の時代であり、そのうちのいくつかは重複して共同で統治していたようです。^{[62] [注1]}アルチョン・フン族は5世紀後半から北西インドの一部を侵略しました。^[63]ビタリの柱の碑文によると、グプタ王スカンダグプタはすでに 西暦456-457年頃に無名のフナ王と対決し、これを打ち負かしています。^[63]

紀元480年頃から、ムルターンとインダス川河口の間のシンド州がフン族に占領されていたことを示す証拠もある。シンド州の現地のサーサーン朝の貨幣には太陽のシンボルやフン族のタンガがデザインに取り入れられ始めている。 ^[64]これらのあまり知られていない貨幣は、通常「エフタル人」の侵略の結果であると説明されている。^[64]貨幣の品質もその頃にはかなり劣化しており、実際の金の含有量は以前のサーサーン朝様式の貨幣に比べてかなり低くなっている。^[65]

フナ族は、ヴァカタカ王国の支配者ハリセナによって有名なアジャンタ石窟群が造られた当時、西デカンの玄関口であるマールワー地域を正確に支配していた。 ^{[66] [67]北西インドの広大な地域を支配していたフン族は、}アジャンタ石窟群やピタルコーラ石窟群が、ひだの豊かな衣をまとった仏像など、ガンダーラ風のデザインで装飾されていた当時、実際にガンダーラ地域と西デカン地方の文化的な架け橋としての役割を果たしていた可能性がある。 ^[68]

第一次フン族戦争（496-515）では、^[70]アルコン族は最大の領土拡大を達成し、トラマナ王はインド領の奥深くまで進出し、中央インドのグジャラートとマディヤ・プラデーシュにまで達し、最終的にはグプタ朝の崩壊に貢献した。^{[52] : 162}南では、サンジェリ碑文からトラマナが少なくともグジャラート北部、おそらくはバルカッチャ港まで侵入したことが示されている。^[71]東の中央インドのはるか遠くにあるカウサンビ市で、トラマナの名前の刻まれた印章が発見されたが、アルコン族がマールワーを占領する前に、497-500年にアルコン族に略奪されたとみられる。^{[70] [72] [73] : 70  [74]}特に、カウサンビのゴシタラマ修道院はトラマナによって破壊されたと考えられており、そこでは彼の印章がいくつか発見されており、そのうちの1つには修道院の公式印章の上にトラマナの名前が刻印されており、もう1つにはフン族の王（「フン族の王」）の称号が残骸や矢じりとともに刻まれていた。^[24]カウサンビからは、今度はミヒラクラによる別の印章が報告されている。^[24]これらの領土は、グプタ朝のブダグプタから奪われた可能性がある。^{[73] : 79}あるいは、後継者ナラシンハグプタの統治下で占領された可能性がある。^[75]

マールワーで決定的な戦いが起こり、その地を統治していたのは、おそらく知事であったバヌグプタという名のグプタ朝の地方統治者だった。バヌグプタ・ エラン碑文には、この地方統治者は、彼の軍隊が510年にエランで行われた大戦闘に参加し、大きな損害を被ったと記されている。^[75]バヌグプタはおそらくこの戦いでトラマナに打ち負かされ、その結果、グプタ朝西部のマールワーはフナ族の手に落ちた。^[75]

6世紀の仏教書『文殊菩薩劫』によれば、バヌグプタはマールワーを「シュードラ」トラマナに奪われた。トラマナはマガダ国への征服を続け、ナラシンハグプタ・バラディティヤはベンガルへの撤退を余儀なくされた。トラマナは「偉大な武勇と軍勢を有していた」ため、ガウダ国（現在のベンガル）のティルタ市を征服した。 ^{[77] [注2]トラマナは}ベナレスでプラカタディティヤという新しい王を戴冠させたと言われており、この王もナラシンハ・グプタの息子として紹介されている。^[75]

グプタ朝からマールワーの領土を奪ったトラマナは、エランにある有名な碑文にそのことが記されており、彼がその地域を支配していたことが確認されている。^[75]トラマナの治世第1年のエランの猪碑文（マールワー、エラン、ニューデリーの南540km 、マディヤ・プラデーシュ州）には、マールワー東部が彼の支配下にあったことが示されている。碑文は猪の首の下に、ブラーフミー文字で8行のサンスクリット語で書かれている。碑文の最初の行では、トラマナがマハララジャディダジャ（王の中の王）として紹介されており、^{[73] : 79}とある。

世界を壮麗に、光り輝かせて統治する万王の王、スリ・トラマナの治世の 1 年目に...

— トラマナのエラン猪の碑文^[78]

グプタ朝の皇帝の様式でインドで鋳造された金貨には、トラマナは自信たっぷりに次のように記されています。

Avanipati Torama(no) vijitya vasudham divam jayati

地球の王トラマナは地球を征服し、天国を勝ち取る

— トラマナ金貨の伝説。^{[80] [81]}

アルチョン・フン族が銀貨や銅貨に加えてトラマナ貨などの金貨を発行していたという事実は、インドにおける彼らの帝国がかなり豊かで強力であったことを示唆している。^[82]

トラマナは最終的に地元のインド人支配者によって敗北した。トラマナを倒したのは地元の支配者バヌグプタであるとされることもある。それは、510年にエランに刻まれた彼の碑文に「大いなる戦い」への参加が記されており、そのような解釈が可能なほど曖昧だからである。バヌグプタが参加した「大いなる戦い」は詳細に記されておらず、それがどのようなものであったか、どのような結末を迎えたかを知ることは不可能であり、解釈は様々である。^{[83] [84] [85]} ムーケルジーらは、碑文と『文殊菩薩』を考慮して、逆にバヌグプタは510年のエランの戦いでトラマナに打ち負かされ、その時点でグプタ朝西部のマールワー地方はフナ族の手に落ちたため、^[75]エランの猪碑文にトラマナがその地域の支配者として記されていると考えている。 ^[75]

トラマナは、インドに約20年滞在した後、ついにマールワーのアウリカラ王朝のインド人支配者によって確実に打ち負かされた。1983年に発見されたリスタルの石板碑文によると、プラカシャダルマ王は515年にトラマナを破った。^{[70] [71] [86]こうして第一次フン族戦争はフン族の敗北に終わり、フン族の軍は}パンジャブ地方に撤退したと思われる。^[70]『文殊菩薩経』には、トラマナがナラシンハグプタとの戦いから西方へと戻る途中、ベナレスで亡くなったとだけ記されている。 ^[75]

第二次フン族戦争は520年に始まり、トラマナの息子であるアルコン王ミヒラクラがジェルム川の国境にある軍営にいたことが中国の僧侶宋雲によって記録されている。アルコンの先鋒であるミヒラクラはその後、中央インドのグワリオルで「大地の王」としてグワリオルのミヒラクラの碑文に記録されている。^{[70]いくつかの記録によると、ミヒラクラはインドを侵略し、グプタ朝の首都}パタリプトラまで到達したが、パタリプトラは略奪され廃墟となった。^{[87] [73] : 64}

モヒロキウロ（ミヒラクラ）という王がいました。彼はこの町（サガラ）に権威を確立し、インドを支配しました。彼は才能が早く、生まれつき勇敢でした。彼は例外なくすべての近隣の州を征服しました。

— 玄奘三蔵『西域記』7世紀^[88]

ミヒラクラの破壊は『ラジャタランギニ』にも記録されている: ^[11]

ミヒラクラは、暴力的な行為を繰り返す、カーラ（死）に似た男で、ムレチャの群れに蹂躙された土地を支配していた...人々は、彼の軍隊の[射程範囲]内で殺されている人々を食べるために前方に飛んでいるハゲワシ、カラス、その他の[鳥]に気づいて、彼が近づいていることを知った。

— ラジャタランギニ^[11]

しかし最終的に、ミヒラクラは528年に中央インドのソンダニの戦いで、マールワーのアウリカラ王ヤショーダルマン率いるインド諸侯連合軍に敗れ、542年までにパンジャブと北インドのアルチョン領を失った。マンダサウル近郊のソンダニにあるソンダニ碑文には、フナ族の武力による降伏が記録されており、ヤショーダルマンが無礼で残酷な王たちから地上を救い、^{[89] [注 3]}「ミヒラクラの首を折った」とされている。^[70]ソンダニ碑文の一部で、ヤショーダルマンはミヒラクラ王を倒したことを次のように自画自賛している。^[78]

彼（ヤショダルマン）の両足には、腕の力で額を低く曲げて（強制的に）敬意を表するミヒラクラ王でさえ、頭頂部の髪の毛から取った花束を贈って敬意を表した。

— 尊谷柱碑文^{[89] [95]}

グプタ朝の皇帝ナラシンハグプタもまた、ミヒラクラがインドの大部分を征服した後、これを撃退した功績があるとされている、と中国の僧侶玄奘三蔵は報告している。^{[96] [97]} 1世紀後の西暦630年に書いた玄奘三蔵は、ミヒラクラがインド全土を征服したが、マガダ国王バラディティヤ（グプタ朝のナラシンハグプタ・バラディティヤかもしれない）が避難した島を除いて、インド全土を征服したが、その島は最終的にインド王に占領されたと、空想的な記述で述べている。後に玄奘三蔵は、フン族の支配者を「並外れた美貌と広大な知恵を持つ人物」とみなした母親のとりなしにより、ミヒラクラの命を助けた。^[97]その後、ミヒラクラは王位を取り戻すためにカシミールに戻ったと言われている。 ^{[98] [52] : 168}これにより、約15年間続いた占領の後、534年頃に第二次フン族戦争が終結した。 ^[70]

アディティヤセナのアプサド碑文によれば、マウカリ族はガンジス川のドアブとマガダの地域でフナ族とも戦った。^[99]アディティヤセナのアプサド碑文には、後期グプタ朝の王たちがマウカリ族に対して軍事的成功を収めたことが記されており、マウカリ族がかつてフナ族に勝利したことが説明されている。^[99]

「その王（クマラガプタ）の息子は高名なダモダラグプタであり、彼によって（彼の）敵は殺された。それはちょうど（神）ダモダラが悪魔を殺したのと同じである。戦いでフナ族の軍隊を（踏み殺すために）高く投げ上げた、マウカリ族の堂々とした強力な象の隊列を打ち破り、彼は意識を失った（そして戦いで息絶えた）。」

— アディティヤセナのアプサド碑文第8行目。^[100]

そのため、グプタ朝ではなく、イシャナヴァルマン王率いるマウカリ朝がフナ族の撃退に重要な役割を果たした。^[101]

アルチョン・フン族は、トラマナの息子と考えられているシュリー・プラヴァラセナ（紀元530年頃-590年）の統治の下、インド北西部のガンダーラとカシミール地方に再定住した。 ^[102]彼の統治は紀元530年頃から約60年間続いたと思われる。^{[102] [103]} 12世紀のカルハナの文献『ラージャタランギニ』によると、プラヴァラセナはプラヴァラプラ（プラヴァラセナプラとも呼ばれる）という新しい首都を建設した。地形の詳細に基づくと、プラヴァラプラは現代のシュリーナガル市と同じと思われる。^{[104] [102]}彼はまた、「プラヴァレシャ」という寺院を建設した。^{[102] [103]}

プラヴァラセナの後継者は、おそらくシヴァの信奉者であるゴカルナという王で、その後は彼の息子のナレンドラディティヤ・ヒンキラ王が継いだ。^{[103] [102]}ナレンドラディティヤの息子はユディシュティラで、ナレンドラディティヤの後を継いで王となり、アルコン・フン族の最後の王として知られている。^[102]ラジャタランギニによれば、ユディシュティラは40年間、おそらく西暦625年頃まで統治したが、カルコタ王国の創始者ドゥルラバヴァルダナの息子であるプラタパディティヤによって王位を奪われた。^{[105] [106] [107]}

カルハナの『ラージャタランギニ』には、アルチョン名を持つ統治者が数人登場する。^[108]ラージャタランギニの年代記は大部分が欠落しているが、これらの統治者、特にゴナンダ王朝（II）に属する統治者の名前のいくつかは、カシミールで発見された貨幣によって確認されており、紀元7世紀のものである。彼らはカシミール地方のアルチョン・フン族の子孫である可能性が非常に高い。^[109]

6世紀末頃、アルチョンはカシミールに撤退し、パンジャブとガンダーラから撤退してハイバル峠を越えて西に移動し、トラマナ2世の指導の下、カブールスタンに再定住した。^[110]そこで彼らの貨幣はネザックと合併したことを示唆しており、ネザック様式の貨幣には現在アルチョンのタンガマークが刻まれている。^{[111] [78]}

7世紀には、グプタ朝の消滅後も、フナ族と北インドの諸国の間で軍事衝突が続いたと報告されている。例えば、北インドのタネーサルのヴァルダナ王朝の王でハルシャの父であるプラバカラヴァルダナは、「フナ族の鹿にとってはライオン、インダス国の王にとっては熱病」であったと伝えられている。^{[112] : 253}

インドのアルコン族は、北方の同族であるエフタル族がササン朝と西突厥カガン朝の同盟によって557年から565年に敗北したのとほぼ同時期に急速に衰退した。^{[113] : 187}フッタルとカピサ・ガンダーラの地域は、ナレンドラなどの王の治めるアルコン・フン族の統治下では独立した王国であったが、625年に拡大する西突厥がトハリスタンのヤブグスを建国したときに占領された。^[114]最終的に、ネザク・アルコン族は665年頃に突厥のシャーヒー朝に取って代わられた。 ^{[113] : 187}

アルチョン朝の4人の王、キンギラ、トラマナ、ジャブカ、メハマは、492年または493年、つまりインドでフン族の戦争が始まる前の時代のタラガン銅巻碑文に、仏教の仏塔の寄進者として記されている。これは、アルチョン朝がインド北西部の仏教地域の中心であるタキシラを支配したばかりの頃（460年頃）に当たる。^[115]ハッダの「トペ・カラン」仏塔の奉納区画から、多数のアルチョン朝の硬貨が発見された。^[116]

ブトカラ仏塔（ブトカラI、建設期4）の仏教施設には、アルチョン族の信者と思われる人物を描いた壁画が見られる。5世紀に作られたこの壁画は、アルチョン族が地元の仏教文化に参加していた可能性を示唆している。^[117]

しかし、後にアルチョン朝の仏教に対する態度は否定的なものになったと伝えられている。特にミヒラクラは、仏教の資料によれば、パキスタン北部のガンダーラ（現在のパキスタン）で「彼らの宗教に対する恐ろしい迫害者」であったと記憶されている。^[118]彼の治世中、ガンダーラ中の1000以上の仏教寺院が破壊されたと言われている。^[119]特に、西暦630年の中国の僧侶玄奘の著作では、ミヒラクラが仏教の破壊と僧侶の追放を命じたと説明されている。^{[52] : 162}実際、ガンダーラの仏教美術、特にギリシャ仏教美術は、その頃には実質的に消滅している。玄奘が紀元前1500年頃に北西インドを訪れた際、ガンダーラの仏教美術は、ガンダーラの仏教美術の中で最も古いものであった。 630年、彼は仏教が急激に衰退し、ほとんどの寺院が放棄され廃墟となったと報告した。^[120]

グプタ朝は伝統的にヒンドゥー教の王朝であったが、^[121]アルチョンの侵攻の頃、グプタ朝の統治者は明らかに仏教を支持していた。同時代の作家パラマータによると、ミヒラクラの宿敵とされるナラシンハグプタ・バラディティヤは、大乗哲学者ヴァスバンドゥの影響下で育った。^[121]彼はナーランダに僧伽羅と、内部に仏像を安置した高さ300フィート（91メートル）の僧堂を建設した。玄奘三蔵によると、その僧堂は「菩提樹の下に建てられた大僧堂」に似ていた。『文殊菩薩行録』（紀元800年頃）によると、ナラシンハグプタ王は仏教の僧侶となり、瞑想（ディヤーナ）によってこの世を去った。 ^[121]玄奘三蔵はまた、僧伽羅を造営したナラシンハグプタ・バラディティヤの息子ヴァジュラが「信仰の固い心を持っていた」とも述べている。^{[122] : 45  [123] : 330}

12 世紀のカシミールの歴史家カルハナもまた、ミヒラクラの残酷さと仏教の信仰に対する迫害について陰惨な描写をしている。

北の地域は、いわば、ヤマ（南の地域に住む死神）に対抗してヤマを凌駕しようとする別の死神を生み出した。人々は、ハゲタカ、カラス、その他の鳥が、彼の軍隊の射程内で殺されている人々を貪欲に食べようと飛び回っているのに気づき、彼が近づいていることを知った。王家のヴェータラ（悪魔）は、彼の歓楽の館でさえ、昼夜を問わず何千もの殺された人間に囲まれていた。この人類の恐ろしい敵は、子供に同情せず、女性に同情せず、老人に敬意を払わなかった。

—  12世紀のカシミールの歴史家カルハナ^[97]

アルコン族は一般的に太陽崇拝者、つまりステップ遊牧民の伝統的な信仰であると説明されている。これは彼らの硬貨の一部に太陽のシンボルが描かれていることと、インドのスーリヤ崇拝から受けた影響から来ていると思われる。^[124]

ヒンドゥー教のヴィシュヌ派の女神ラクシュミは富、幸運、権力、美、豊穣、繁栄の女神であり、仏教の古代の女神でもあるが、キンギラ^[125]、^[126]やトラマナなど一部の支配者の貨幣にも登場している。

ミヒラクラはシヴァ神の熱心な崇拝者であったとも言われているが[ ^{127] [128]、}インドの神の破壊的な力に選択的に惹かれていた可能性もある。^[97]

ミヒラクラはシュリーナガルにあるシヴァ神を祀るシャンカラチャリヤ寺院の創建者と言われている。^{[129] [130]}

アルチョンの侵略は、わずか数十年にわたるものであったが、インドに長期的な影響を及ぼし、ある意味ではインド中部の王国に終焉をもたらした。^[97]

インドの都市文化は衰退した。カウサンビやウッジャインなどの伝統的な主要都市は廃墟となり、ヴィディシャとマトゥラーは衰退した。^[132] 仏教は、寺院の破壊や僧侶の殺害によって著しく弱体化し、崩壊し始めた。^[97]タキシラ市などの偉大な学問の中心地が破壊され、文化の退行を招いた。^[97]マトゥラーの芸術は、北西部のガンダーラ美術と同様に、フナ族による破壊の影響を強く受け、両流派の芸術はフナ族の ミヒラクラの統治下でほぼ消滅した。^{[133]これらの破壊から、}ダシャプラ、カニャークブジャ、スタネーシュワラ、ヴァラビ、シュリプラなどの新しい都市が生まれた。^[1]

侵略の直後、これらの侵略と地方支配者の台頭によってすでに弱体化していたグプタ朝も滅びた。^{[112] : 221} 侵略の後、北インドは混乱に陥り、グプタ朝の崩壊後には数多くの小さなインド勢力が台頭した。^{[134]グプタ朝の権力の崩壊後、}アウリカラ朝、マウカリ朝、マイトラカ朝、カラクル朝、ヴァルダナ朝など、多くの自治的な地方国家が台頭し、常に競争が繰り広げられていた。^{[132]フン族の勢力が衰退すると、}マウカリ朝などのインドのいくつかの政体は中央アジアやササン朝と直接接触することができた。マウカリ朝のカンナウジ王シャルヴァヴァルマンは、シャルヴァヴァルマンの治世の初めの560/565年からホスロー1世の治世の終わりの579年までの間に、サーサーン朝ホスロー1世の宮廷にチェスのゲームを紹介したと言われている。 ^{[135] [136]}

グプタ朝が強力に支持していたヴァイシュナヴィズムは、同朝の衰退と最終的な崩壊によって信用を失った。^[1]新たに台頭した地域勢力はすべて、ミヒラクラ率いるアルチョン・フン族のように、代わりにサイヴァ派を採用することを好み、シヴァ崇拝とその権力イデオロギーの発展に強い刺激を与えた。^{[1]ヴァイシュナヴィズムは、これらの出来事の影響を受けなかった}南インドとカシミールの地域でのみ強く残った。^[1]

インドにおけるアルチョン・フン族の進出は、5世紀から6世紀にかけてガンダーラで、グプタ朝の芸術とササン朝およびフン族のインスピレーションやテーマを融合させた一種の融合芸術を育んだようだ。^{[138]特に重要なのは、宮廷や狩猟の場面を描いた}ガンダーラの装飾蓋の一種で、グプタ朝の装飾デザインと融合している。^[138]

• 
  人間とライオンの戦いを描いた蓋。クリーブランド美術館。^[139]
• 
  翼のあるライオンのついた箱の蓋、ガンダーラ、紀元 5 世紀
• 
  象を攻撃するライオンが描かれた箱の蓋、ガンダーラ、5世紀。^[140]
• 
  鳳凰が描かれた箱の蓋、ガンダーラ、5世紀。^[141]

サマルカンドの地域では、アルチョン家に関連する銀のボウルがいくつか発見されている。その中には、「チレク ボウル」 (「チレク ボウル」) があり、「エフタル美術の最もよく知られた見本」と考えられており、エフタル銀ボウルと構成は似ているが、「イランのリボンとエフタルの短い頭を持つインドの衣装を着た6人のダンサー」が描かれている。ダンサーはそれぞれインド風の尖ったアーチの下に立っており、同時代のグプタ美術に由来していると思われる。^[142]このボウルもアルチョン家の作品と考えられているが、アルチョン家の依頼でインドで製造された可能性がある。現在はサマルカンド博物館に所蔵されている。^{[143] [144] [142]}

チレクのボウルの底にあるメダリオンの中の男性は、明らかに細長い頭蓋骨を持っており、これは当時のその場所のアルチョン・フン族の特徴である。^[145]

アルコン・フン族は西暦500年頃に北インドと中央インドを侵略し、ササン朝を模した数種類の貨幣を発行した。表面には君主の横顔、裏面には聖なる火と従者たちが描かれている。^[146]占領地で貨幣を鋳造する過程で、ササン朝の貨幣デザインが北インドと西インドに伝わったと考えられている。^[146]これにより、 「インド・ササン朝貨幣」と呼ばれるインドの貨幣の主要なタイプが生まれ、12世紀までガンジス川流域まで劣化した形で存続した。^[146]

グジャラ人とグジャラ・プラティハーラ人は、6世紀頃、フナ族がその地域に侵入した直後に、北インドで突如として政治勢力として台頭した。 ^[147]グジャラ・プラティハーラは、アルチョン・フン族（「白いフン族」）とインド原住民の融合から「おそらく」形成されたもので、おそらくフン族国家と考えられるが、その正確な起源は不明である。^[148]バーナのハルシャチャリタ（7世紀）では、グジャラ人はフナ族と関連付けられている。 [149] フナ族の中には、好戦的なラージプート族の形成に貢献した者もいた可能性がある。 [ ^{148 ]}

古代の文献では、アルコン族とその関連集団は、インドの文献ではフナ族、ギリシャの文献ではシオナイト族など、さまざまな名前で曖昧に言及されている。玄奘三蔵はアルコン族の後の歴史の一部を記録している。^[96]

現代考古学はアルチョン族の歴史について貴重な知見を提供してきた。アルチョン王朝に関する最も重要な目録は、1967年にロバート・ゲーブルが「イランのフン族」の貨幣を分析したものだ。^[150]この研究は、ヒンギラから始まるアルチョン王の部分的な年表の名前を記録した。2012年、美術史博物館は、以前の発見物と第二次アフガニスタン内戦中に古美術市場に現れた多数の新しい貨幣の再分析を完了し、アルチョン族と関連民族のタイムラインと物語を再定義した。^[113]

アルチョンの歴史を理解する上で大きな貢献があったのは、2006年にグドルン・メルツァーとロレ・サンダーが「タラガン銅巻物」（別名「シュイエン銅巻物」）の発見を発表した時だった。これは492年か493年に遡り、アルチョンの4人の王、ヒンギラ、トラマナ、ジャヴカ、メハマ（当時君臨）が仏舎利塔の寄進者として言及されている。^{[151] [注4] [注5]}

アルコンの統治者たちは、硬貨からわかるように頭蓋骨を変形させていた。これはヨーロッパに移住したフン族と共通する習慣だった。アルコンの最初の統治者の名前は残っていない。西暦430年以降、アルコンの王の名前が硬貨^[150]や宗教碑文^{[151]に残っている。}

• 匿名の王 (西暦 400 - 430 年)
• キンギラ （紀元430年頃 - 490年）
• ジャブカ/ ザボチョ (西暦 5 年中頃 - 6 年初頭頃)
• メハマ（紀元461年頃 - 493年）
• ラクハナ ウダヤディティヤ (西暦 490 年代頃)
• アドゥマン
• トラマナ（紀元490年頃 - 515年）
• ミヒラクラ(西暦 515 ～ 540 年頃)
• トラマナ II (西暦 530 年頃 – 570 年頃)
• プラヴァラセナ(西暦 530 ～ 590 年頃)
• ゴカルナ（紀元570年頃 - 590年）
• ナレンドラティヤ ヒンキラ(西暦 590 ～ 630 年頃)
• ユディシュティラ（紀元630-670年）

ササン朝のデザインに基づいた初期のバクトリアの貨幣

最も古いアルコン・フンの貨幣はササン朝のデザインに基づいており、アルコン・タンガが単純に追加され、「アルコン」または「アルハン」の言及があるだけであった。^[38]バクトリアで鋳造されたササン朝のデザインに基づく様々な貨幣が知られており、裏面にはササン朝の王シャープール2世（在位309年 - 379年）とシャープール3世（在位383年 - 388年）を模した胸像や、火の祭壇の従者たちが描かれていることが多い。^{[48] [49]}ササン朝はシャープール2世の治世中、紀元370年頃にキダリ族にバクトリアの支配権を失い、その後エフタル族、そしてアルコン族に奪われたと考えられている。^[40]

後期のオリジナル貨幣

その後、アルコンの貨幣は独創的なものとなり、イラン（ササン朝）の象徴性が失われ、以前の貨幣とは異なったものとなった。^{[46]統治者たちは細長い頭蓋骨で描かれているが、これは明らかに}人工的な頭蓋骨変形の結果である。^[46]

インド侵攻後、アルコン朝の貨幣は数が多く多様で、銅貨、銀貨、金貨が発行され、時にはグプタ朝のパターンにほぼ従っていました。インドのアルコン朝は相当な規模と富を持ち、相当量の金貨を発行する能力があったに違いありません。^[153]

• 
  西グプタ様式のトラマナ銀貨。裏面にはグプタの孔雀とブラフミーの伝説が刻まれている。スカンダグプタの銀貨に似ている。表面には「52」という日付も刻まれている。^[154]現代の画像:[1]。
• 
  ヒンギラのコインにあるアルチョン・タムガのシンボル。
• 
  キンギラの硬貨にはバクトリア文字（αλχονο）で「アルチョノ」という文字とタムガのシンボルが刻まれている。 ^{[155] [156]}
• 
  キンギラのドラクマ銀貨（初期の肖像画）、頭飾りなし、5世紀中期から後期。^{[注 6]}
• 
  ヒンギラの銀のドラクマ（成熟した肖像画）、バクトリアの伝説：χιγγιλο αλχοννο「キギロ・アルチョノ」。^【注7】
• 
  ジャヴカのドラクマ銀貨、5 世紀中期から後期。
• 
  メハマ伝説の銀ドラクマ貨幣：「ṣāhi mehama」、5 世紀中期から後期。
• 
  ラカナのドラクマ銀貨、5 世紀後半から 6 世紀初頭。
• 
  アドマノの金ディナール、クシャーノ・ササン朝様式、5 世紀中期から後期。
• 
  ミヒラクラのドラクマ銀貨、6世紀前半から中期。
• 
  三叉の冠をかぶったトラマナ2世の青銅ドラクマ貨。後期ガンダーラ様式。6世紀中頃。
• 
  トラマナ2世の銀製ステーター、カシミール様式、6世紀中期から後期。
• 
  三叉の冠をかぶったナラナ・ナレンダ（おそらくトラマナ2世）の青銅ドラクマ金貨、6世紀後半。
• 
  頭飾りのない若い王のヒンギラ。人工的な頭蓋骨の変形がはっきりと見て取れます。
• 
  ヴィシュヌ ニコロ 印章、ヴィシュヌと崇拝者 (おそらくミヒラクラ)を描いたもの、西暦 4 ～ 6 世紀。碑文にはバクトリア語の筆記体で「ミヒラ、ヴィシュヌ、シヴァ」と書かれている。大英博物館。

• アレマニー、オースティ（2000）。『アラン人に関する資料：批評的編集』ブリル社。ISBN 978-90-04-11442-5。
• プリ、バイジ・ナス(1957)、グルジャラ・プラティハーラスの歴史、ムンシラム・マノハルラル
• バッカー、ハンス T. (2020)。アルハン：南アジアのフン族。バークハウス。土井：10.2307/j.ctv13nb6sv。ISBN 978-94-93194-00-7. JSTOR  j.ctv13nb6sv.
• レザハニ、コダダッド（2017）。『ササン朝の再方向づけ：後期古代の東イラン』エディンバラ大学出版局。doi :10.1515 / 9781474400305。ISBN 978-1-4744-0030-5。
• ショットキー、マーティン (2004)。「フン族」。イラン百科事典。

ウィキメディア・コモンズのアルチョン・フン族に関連するメディア

• ザブリスタンとカブリスタンのネザク王 2020年7月26日アーカイブウィーン美術史美術館のコインコレクション
• エフタルの貨幣/アルコン、グリフテレック