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アブラハム系宗教の創造神話[注1 ]によれば、アダムとイブは最初の男性と女性であった[ 1 ] [ 2 ]。彼らは、人類は本質的に単一の家族であり、誰もが単一の祖先から派生したという信念の中心にある[ 3 ] 。また、彼らは、キリスト教では重要な教義であるが、ユダヤ教やイスラム教では支持されていない、人間の堕落と原罪の 教義の基礎となっている[ 4 ]。
ヘブライ語聖書の創世記第1章から第5章には、 2つの異なる視点から描かれた2つの創造物語があります。最初の物語では、アダムとイブの名前は記されていません。代わりに、神は人類を神の形に創造し、子孫を増やし、神が創造したすべてのものを管理するように命じました。2番目の物語では、神はアダムを塵から形作り、エデンの園に置きました。アダムは、善悪の知識の木を除いて、園にあるすべての木の実を自由に食べてよいと言われました。その後、アダムの肋骨からイブが創造され、彼の伴侶となりました。彼らは無邪気で、裸であることに恥じらいを感じていませんでした。しかし、蛇がイブを誘惑して禁断の木の実を食べさせ、イブはその実の一部をアダムにも与えました。これらの行為は、彼らに新たな知識を与えただけでなく、恥や悪といった否定的で破壊的な概念を思い起こさせる能力も与えました。神は後に蛇と大地を呪いました。神は預言的に、男女に神に背いた罪の結果がどうなるかを告げ、そして彼らをエデンの園から追放した。
アダムとイブは、歴代誌上 1:1 の系図にアダムが一度だけ記載されている以外は、ヘブライ語聖書の他の箇所では言及されていません。 [ 5 ]このことから、彼らの物語はユダヤの物語の冒頭に付け加えられるようになったものの、ユダヤの物語とはほとんど共通点がないことが示唆されます。[ 6 ]この神話は後のアブラハムの伝統で大幅に詳細化され、現代の聖書学者によって広範囲に分析されています。アダムとイブ、そして彼らをめぐる物語に関する解釈や信仰は、宗教や宗派によって異なります。たとえば、イスラム版の物語では、イブが最初に不貞を働いたのではなく、アダムとイブは傲慢の罪に対して同等の責任があるとされています。アダムとイブの物語はしばしば芸術で描かれ、文学や詩に重要な影響を与えてきました。
創世記の冒頭の章では、悪が世界に浸透した神話的な歴史が語られています。 [ 7 ]神は最初の男と女（アダムとイブ）をエデンの園に置きますが、彼らはそこから追放されます。最初の殺人が起こり、神は世界を滅ぼし、義人ノアとその息子たちだけを救うことを決意します。その後、新しい人類が彼らから生まれ、世界中に広がりますが、新しい世界は古い世界と同じくらい罪深いものの、神は二度と洪水で世界を滅ぼさないと決意し、歴史はアブラハムの父テラで終わります。テラから神の選民であるイスラエル人が生まれるのです。[ 8 ]
アダムとイブは聖書の最初の男性と最初の女性です。[ 9 ] [ 10 ]アダムの名前は創世記1章で最初に「人類」という集合的な意味で登場し、その後創世記2章と3章では英語の「the」に相当する定冠詞haが付いて、「人」であることを示しています。[ 9 ]これらの章では、神は土（adamah ）から「人」（ha adam ）を形作り、鼻孔に命を吹き込み、創造物の管理者としました。[ 9 ]次に神は、人の脇腹または肋骨から「彼に対応する助け手」であるezer kenegdoを創造しました。 [ 10 ]「肋骨」という言葉はシュメール語では言葉遊びで、 tiという言葉は「肋骨」と「生命」の両方を意味します。[ 11 ] [ 12 ]彼女は「女性」を意味するishshaと呼ばれていますが、これは本文によると、彼女が「男性」を意味するishから形作られたからです。 [ 10 ]男は彼女を喜び迎え、読者は、この瞬間から男は両親を離れて女に「しがみつき」、二人は一体となることを知らされる。[ 10 ]
最初の男女は神のエデンの園にいました。そこではすべての被造物は菜食主義で、暴力は存在しませんでした。彼らは善悪の知識の木を除くすべての木の果実を食べることが許されていました。女性は話す蛇に誘惑されて禁断の果実を食べ、それを男性にも与え、男性もそれを食べました。[ 10 ]（一般的な神話とは異なり、彼女は男性を誘惑したのではなく、男性は蛇との出会いに立ち会っていたようです）。[ 10 ]神は男性に生涯にわたる重労働と死を与え、女性には出産の苦痛と夫への従属を与え、蛇には腹ばいで這い回り、男女両方と敵対するように呪いました。その後、神は善悪を知ることで神のような存在となった男女の裸に服を着せ、彼らが第二の木、命の木の果実を食べて永遠に生きることがないように、彼らを園から追放しました。[ 13 ]
創世記3章では、「エデンからの追放」の物語が続きます。創世記3章の形式分析によると、この部分は知恵文学の伝統におけるたとえ話、あるいは「知恵の物語」として特徴づけることができます。この章の詩的な語りは、人生の逆説や厳しい現実を問いかける思弁的な知恵に属します。この特徴づけは、物語の形式、設定、筋書きによって決定されます。創世記3章の形式は、さまざまな言葉遊びや二重の意味を用いる語彙によっても形作られています。[ 14 ]
エデンの園からの追放の物語は、女と蛇との対話から始まります。[ 15 ]創世記3章1節[ 16 ]では、蛇は神が作った他のどの動物よりも狡猾な動物として特定されていますが、創世記では蛇をサタンと同一視していません。[ 17 ]女は蛇と話すことをいとわず、蛇の皮肉に対して、知恵の木の実を食べることを禁じた神の命令（創世記2章17節）を繰り返して答えます。[ 18 ] [ 19 ]女は、神の命令に真っ向から反する蛇の条件で対話に誘い込まれます。[ 20 ]蛇は、女が実を食べても神は死なせないと保証し、さらに、実を食べれば「目が開かれ」、「善悪を知る神のようになる」と告げます（創世記3章5節）。[ 21 ]女は知恵の木の実が「食物として良く」、目にも美しく、その実を食べて知恵を得るのが望ましいことを知った。彼女は実を食べ、男にも与えた（創世記 3:6）。[ 22 ]こうして男と女は自分たちの裸を悟り、いちじくの葉で腰布を作った（創世記 3:7）。[ 23 ] [ 24 ]
次の物語の対話では、神は男と女に問いかけ（創世記 3:8–13）、[ 25 ] [ 15 ]神は男に呼びかけ、彼の過ちを考察させる修辞的な質問で対話を開始します。男は、自分の裸に気づいて恐れて園に隠れたと説明します（創世記 3:10）。[ 26 ] [ 27 ]これに続いて、神の命令に反抗したことを自覚させるように意図された、さらに2つの修辞的な質問が続きます。男は次に、女こそが真の罪人であると指摘し、女は神から与えられたものであるため、この悲劇の責任は神にあると示唆します（創世記 3:12）。[ 28 ] [ 29 ]神は女に説明を求め、女は蛇に責任を転嫁します（創世記 3:13）。[ 30 ] [ 31 ]
神はすべての罪人に対して三つの裁きを下す（創世記 3:14–19）。[ 32 ] [ 15 ]裁きの神託と罪の性質は、まず蛇に、次に女に、最後に男に下される。蛇には、神の呪いが下される。[ 33 ]女は、主に二つの役割に影響を与える罰を受ける。すなわち、出産時に苦痛を味わい、夫を欲しがるが、夫が彼女を支配する。[ 34 ]男の罰は、神が男の出身地を呪うことであり、男は死の神託を受けるが、聖書本文では男は不死身とは記述されていない。[ 17 ] : 18 [ 35 ]突然、本文の流れの中で、創世記 3:20 で、[ 36 ]男は女を「エバ」（ヘブライ語hawwah ）と名付けます。「彼女はすべての生きている者の母であったから」です。神はアダムとエバのために皮の衣を作ります（創世記 3:20）。[ 37 ]
創世記3章19節でアダムに与えられた死の預言の交差構造[ 38 ]は、人間が「塵」から創造されたこと（創世記2章7節）[ 39 ]と、その始まりへの「帰還」[ 40 ]を結びつけている。 「あなたは土に帰る。あなたは土から取られたのだから。あなたは塵であり、塵に帰るのだ。」
園の物語は、夫婦の追放を決定し、その決定を実行する神々の独白で終わります（創世記 3:22-24）。 [ 41 ] [ 15 ]追放の理由は、人が命の木の実を食べて不死になるのを防ぐためでした。「見よ、人は善悪を知る者となり、我々の一人のようになった。今、彼が手を伸ばして命の木の実も取って食べ、永遠に生きることがないようにしよう」（創世記 3:22）。[ 42 ] [ 17 ] : 18 [ 43 ]神はアダムとイブを園から追放し、ケルビム（守護を提供する超自然的な存在）と、あらゆる方向に回転し、「絶えず動いているように見える」[ 44 ] 「燃える剣」を設置して、入り口を守らせました（創世記 3:24）。[ 45 ] [ 46 ]
創世記4章では、アダムとイブの最初の子供であるカインとアベルの誕生や最初の殺人事件など、園の外での生活を物語っています。アダムとイブには3番目の息子セツが生まれ、アダムには「他の息子と娘」がいました（創世記5:4）。[ 47 ]創世記5章では、セツからノアまでのアダムの子孫が、最初の息子が生まれた時の年齢と亡くなった時の年齢とともに列挙されています。アダムの死亡時の年齢は930歳とされています。ヨベル書によると、カインはアダムとイブの娘である妹のアワンと結婚しました。 [ 48 ]偽フィロンによると、アダムとイブの男の子は、エリセル、スリス、エラミエル、ブラバル、ナート、ザラマ、ザサム、マアタル、アナトであり、アダムとイブの女の子は、フア、イエクタス、アレビカ、シファ、テキア、サバ、アシンでした。[ 49 ]
原初史は、イスラエルの起源の歴史を構成する 5 冊の書であるトーラーの冒頭の章を形成します。これは紀元前 5 世紀頃に現在の形に近いものになりましたが、 [ 50 ]創世記 1 ～ 11 章は聖書の他の部分とはほとんど関係がありません。[ 51 ]例えば、登場人物の名前や地理、アダム (人間) とイブ (生命)、ノドの地(「放浪」) などは、現実のものではなく象徴的なものであり、[ 52 ]そこに言及されている人物、場所、物語のほとんどは他のどこにも見当たりません。[ 52 ]このため、学者たちは、原初史は序論として創世記とモーセ五書に付加された後期の著作であると推測しています。[ 53 ]どのくらい後期なのかは議論の的となっています。一方の極端な例として、ヘレニズム時代の産物と見なす人々がいますが、その場合、紀元前 4 世紀の最初の 10 年より前にはあり得ません。[ 54 ]一方、ヤハウィスト資料は、特にジョン・ヴァン・セターズなどの学者によって、ペルシア以前の捕囚時代（紀元前6世紀）に遡るとされている。これはまさに、『原初史』に神話の形でバビロニアの影響が数多く含まれているためである。[ 55 ] [注 2 ]『原初史』は、祭司資料と、ヤハウィスト資料と呼ばれるもの、あるいは単に「非祭司資料」と呼ばれるものの2つの異なる「資料」に基づいている。創世記のアダムとイブについて論じる目的では、「非祭司資料」と「ヤハウィスト資料」という用語は互換性があるとみなすことができる。[ 56 ]
古代ユダヤ教では、人間の創造について2つの異なる記述があることも認識されていました。最初の記述は「男と女に[神は]彼らを創造した」と述べており、同時創造を暗示していますが、2番目の記述は、神がアダムの創造後にイブを創造したと述べています。ミドラシュ・ラッバー- 創世記VIII:1は、創世記1章の「男と女に創造した」は、神がアダムをもともと両性具有者として、肉体的にも精神的にも男性と女性の両方として創造し、その後アダムとイブという別々の存在を創造したことを示していると述べることで、この2つを調和させました。 [ 57 ]他のラビたちは、イブと最初の記述の女性は2人の別々の人物であり、前者はリリスであると特定され、別の場所では夜の悪魔として描写されている人物であると示唆しました。
ユダヤ教の伝統的な信仰によれば、アダムとイブはヘブロンにあるマクペラの洞窟に埋葬されている。
創世記2章7節には「神が人の鼻に息を吹き込むと、彼はネフェシュ・ハヤになった」とあり、これは英語の「存在」のような意味で、生命を持つことのできる肉体を意味します。現代的な意味での「魂」の概念は、紀元前2世紀頃、肉体の復活という考え方が普及するまで、ヘブライ人の思想には存在しませんでした。[ 58 ]
キリスト教会の初期の教父の中には、イブがアダムを誘惑して禁忌を犯させたため、イブが人類の堕落の責任を負い、その後のすべての女性が最初の罪人であると考える者もいた。「あなた方は悪魔の入り口だ」とテルトゥリアヌスは女性読者に語り、さらにキリストの死の責任は女性にあると説明した。「あなた方の罪の報い（つまり、罪に対する罰、すなわち死）のために、神の子でさえ死ななければならなかったのだ」[ 59 ] 1486年、ドミニコ会のクレーマーとシュプレンガーは、同様の小冊子『魔女の槌』（ Malleus Maleficarum）を用いて「魔女」の迫害を正当化した。
中世キリスト教美術では、エデンの園の蛇はしばしば女性（多くの場合リリスと同一視される）として描かれ、蛇の誘惑性とイブとの関係性が強調された。アレクサンドリアのクレメンスやカイサリアのエウセビオスなど、初期の教父たちはヘブライ語の「ヘバ」をイブの名前としてだけでなく、その有気音形を「雌の蛇」と解釈した。
人間の堕落というキリスト教の教義に基づいて、原罪の教義が生まれました。ヒッポのアウグスティヌス（354-430）は、ローマ人への手紙を研究し、使徒パウロがアダムの罪は遺伝的であると述べていると解釈しました。「アダムによってすべての人が罪を犯したため、死はすべての人に及んだ」（ローマ5:12 ）[ 60 ]原罪は、人間は罪深い状態で生まれ、救済を待たなければならないという概念になりました。この教義は、西洋キリスト教神学の伝統の礎石となりましたが、ユダヤ教や正教会では共有されていませんでした。
何世紀にもわたり、これらの教義から独自のキリスト教信仰体系が発展してきた。多くの教会では、洗礼は先祖伝来の罪の汚れを洗い流すものと理解されるようになったが、本来の象徴は明らかに再生であった。さらに、イブを誘惑した蛇はサタン、あるいはサタンが蛇を代弁者として用いたと解釈されたが、トーラーにはそのような記述はなく、ユダヤ教にもそのような考えは存在しない。
中世の教会は、原形質の神学を発展させただけでなく、アダムに関する膨大な書物という伝統の中で、歴史物語を拡張した。これらの書物は、堕落の詳細を付け加え、エデンの園からの追放後の彼らの生活を物語っている。これらの物語は「十字架の伝説」へと続き、セツの楽園への帰還と、生命の木の木材にまつわるその後の出来事を扱っている。これらの物語は、近世初期までヨーロッパで広く信じられていた。
創世記に記されている他の物語と同様に、祖先の実在に関して、カトリック教会は、アダムとイブは歴史上の人間であり、原罪の責任は個人にあると教えています。この立場は、教皇ピウス12世が回勅『フマーニ・ジェネリス』で明確にし、その中で教皇は多起源説を非難し、原罪は「個々のアダムが実際に犯した罪から生じる」と述べています。しかしながら、『フマーニ・ジェネリス』は、進化論への信仰はカトリックの教義と矛盾するものではないとも述べており、これがローマ・カトリックおよび独立カトリックの神学者の間で有神論的進化論の漸進的な受容につながり、教皇ヨハネ・パウロ2世、教皇ベネディクト16世、教皇フランシスコによって奨励された立場となっています。[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]
聖書のアダムとイブの堕落は、一部のキリスト教徒（特に東方正教会の伝統に属する人々）によって、経験的歴史の外にある現実であり、宇宙の歴史全体に影響を与えるものとしても理解されています。この時間のない堕落の概念は、最近では正教会の神学者であるデイヴィッド・ベントレー・ハート、ジョン・ベア、セルゲイ・ブルガコフによって最も詳しく説明されていますが、そのルーツは、特にオリゲネスとマクシモス告白者をはじめとする初期教会の教父たちの著作にあります。[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]ブルガコフは、1939年の著書『子羊の花嫁』（ボリス・ヤキム訳、Wm. B. Eerdmans、2001年）の中で、「経験的歴史はまさに堕落から始まり、それがその出発点となる」と述べ、「創世記3章の物語では、私たちの歴史の境界にあるものの、私たちの歴史を超えた出来事が記述されている」と述べています。[ 68 ]デイヴィッド・ベントレー・ハートは、2005年の著書『海の扉』や、2020年の著書『神学的領域』に収録されているエッセイ「悪魔の行進：無からの創造、悪の問題、そしていくつかのドストエフスキー的瞑想」の中で、この非時間的な堕落の概念について論じている。[ 69 ]
グノーシス主義者たちは、現存する2つの文書、すなわちナグ・ハマディ文書に含まれる「アダムの黙示録」と「アダムの遺言」の中で、アダムとイブについて論じている。これらの文書の中心概念は、原初の人間であるプロトアントロポスとしてのアダムの創造である。
グノーシス主義の別の伝承では、アダムとイブはサタンを打ち負かすために創造されたとされている。蛇はサタンと同一視されるのではなく、オフィテス派では英雄とみなされている。しかし、他のグノーシス主義者たちは、サタンの堕落は人類の創造後に起こったと信じていた。イスラム教の伝承と同様に、この物語では、サタンは傲慢さゆえにアダムにひれ伏すことを拒否したとされている。サタンは、自分は火でできているのに対し、アダムは粘土でできているため、自分より劣っていると言った。この拒否が、エノク書などの書物に記されているサタンの堕落につながった。
マンダ教では、「（神は）すべての世界を創造し、その力によって魂を形作り、天使を通してそれを人間の体に宿らせた。こうして神は最初の男と女であるアダムとイブを創造した。」[ 70 ]ヤズィーディー教は混淆宗教であり、人類のほとんどはアダムとイブの子孫であるが、ヤズィーディー教徒はアダムのみの子孫であり、この物語はグノーシス派キリスト教の起源に遡る。[ 71 ] [ 72 ]
イスラム教では、人類の父としての役割を担うアダム（アーダム、アラビア語：آدم ）は、イスラム教徒から敬われています。イブ（ハワー、アラビア語：حواء）は「人類の母」です。[ 73 ]アダムとイブの創造はクルアーンに言及されていますが、実際の創造物語については、クルアーンの解釈者によって見解が異なります（クルアーン、スーラ・アン＝ニサー、第1節）。[ 74 ]
アル・クンミのエデンの園に関するタフスィールでは、そのような場所は完全に地上のものではなかった。クルアーンによれば、アダムとイブは天上のエデンで禁断の果実を食べた。その結果、二人は神の代理人として地上に送られた。それぞれが山の頂上に送られ、アダムはアル・サファに、イブはアル・マルワに送られた。このイスラムの伝承では、アダムは悔い改めるまで40日間泣き続け、その後、神は黒石を降ろし、彼にハッジを教えた。預言者のハディースによれば、アダムとイブはメッカ近くのアラファトの平原で再会した。[ 75 ]彼らには、特にカビルとハビルという複数の子供がいた。[ 76 ]また、ロカイルという名の末息子が宮殿と墓を建て、その中に人間の生活をリアルに再現する自律的な彫像を置いたという伝説もある。それらの彫像は魂を持っていると誤解されたほどだった。[ 77 ]
イスラム教では、アダムとイブは神に許されたため、「原罪」という概念は存在しません。神が天使たちにアダムにひれ伏すよう命じたとき、イブリースは「なぜ私が人間にひれ伏さなければならないのか？私は純粋な火でできており、彼は土でできているのだ」と疑問を呈しました。[ 78 ]イスラム教内の自由主義運動は、神が天使たちにアダムにひれ伏すよう命じたことを人類の高揚と人権擁護の手段と見なしていますが、他の人々は、地上における人間の最大の敵はエゴであることをアダムに示す行為と見ています。[ 79 ]
スワヒリ文学では、イヴはイブリースに誘惑されて禁断の木の実を食べ、その結果追放された。そこでアダムは勇敢にも禁断の果実を食べ、イヴの後を追って地上で彼女を守る。[ 80 ]
バハイ信仰では、アダムは神の最初の顕現とみなされている。[ 81 ]アダムとイブの物語は象徴的なものと見なされている。 『いくつかの質問への回答』の中で、アブドゥル・バハは文字通りの解釈を否定し、この物語には「神聖な神秘と普遍的な意味」が含まれていると述べている。[ 82 ]アダムは「アダムの精神」を、イブは「彼自身」を、知恵の木は「物質世界」を、蛇は「物質世界への執着」を象徴している。[ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]このように、アダムの堕落は、人類が善悪を意識するようになった経緯を表している。[ 81 ]別の意味では、アダムとイブは、神の創造的行為の7つの段階のうち最初の2つである、神の意志と決定を表している。[ 86 ]
伝統的な見解では創世記はモーセの著作とされているが、現代の学者は創世記の創造物語を様々な古代の起源神話の一つとみなしている。[ 87 ] [ 88 ]
文書仮説のような分析では、このテキストは複数の過去の伝承をまとめた結果であるとも示唆されており、明らかな矛盾を説明しています。[ 89 ] [ 90 ]同じ正典の他の物語、例えば創世記の洪水物語なども、より古い文学の影響を受けていると理解されており、より古いギルガメシュ叙事詩との類似点が見られます。[ 91 ]
ジョン・ミルトンの『失楽園』は、17世紀に書かれた有名な叙事詩で、無韻詩の形式で書かれており、アダムとイブの物語を詳細に探求し、展開している。聖書のアダムとは異なり、ミルトンのアダムは、楽園を去る前に大天使ミカエルによって人類の未来を垣間見る機会を与えられる。
マーク・トウェインは、アダムとイブの日記をユーモラスかつ風刺的に書き、その作品は『イブの日記』（1906年）と、死後に出版された『アダムとイブの私生活』 （1931年）の両作品に収められている。
C・L・ムーアの1940年の短編小説『知識の果実』は、人類の堕落をリリス、アダム、イブの三角関係として描き直した作品である。この物語では、イブが禁断の果実を食べたのは、嫉妬深いリリスの誤った策略の結果であり、リリスはライバルであるイブを神の裁きによって失脚させ、滅ぼすことでアダムの愛を取り戻そうと企んでいた。
スティーブン・シュワルツの1991年のミュージカル『エデンの園の子供たち』では、「父なる神」（神）がアダムとイブを同時に創造し、彼らを自分の子供とみなします。彼らは動物の名前をつける際にも神を助けます。イブが蛇に誘惑されて禁断の果実を食べたとき、父なる神はアダムに、自分とエデンかイブのどちらかを選ぶように迫ります。アダムはイブを選び、果実を食べます。そのため父なる神は彼らを荒野に追放し、アダムが杖を彫った知恵の木を破壊します。イブはカインとアベルを産み、アダムは父なる神が彼らを許し、エデンに戻してくれることを願って、子供たちが滝の向こう側に行くことを禁じます。カインとアベルが成長すると、カインは約束を破って滝の向こう側に行き、他の人間が作った巨大な石を見つけ、家族に見せます。そしてアダムは、幼い頃にこれらの人間を発見したが、それを秘密にしていたことを明かします。彼はカインが彼らを探しに来るのを禁じようとするが、カインは激怒し、アダムを攻撃しようとするが、代わりにアベルが彼を止めようとしたときに怒りをアベルに向け、彼を殺してしまう。後日、老いたイブが父に話しかけようとすると、アダムがカインを探し続け、何年も経ってカインが死んで滝の下に埋葬されたことを話す。イブはまたセツを産み、彼女とアダムの世代を増やした。最後に、父は彼女に話しかけて彼女を家に連れ戻す。彼女は死ぬ前に、未来のすべての世代に祝福を与え、アダムの杖をセツに渡す。父はイブを抱きしめ、彼女はアダムとアベルとも再会する。少人数のキャストの場合、アダムとイブの役の俳優がノアとノアの母の役も兼任することが多い。
レイ・ネルソンの小説『ブレイクの進歩』では、詩人ウィリアム・ブレイクとその妻ケイトが時の果てへと旅立ち、そこで悪魔ウリゼンが聖書の物語を独自に解釈して彼らに語りかける。「この絵には、アダムとイブが良き友であり助言者である蛇の知恵に耳を傾けている様子が描かれている。蛇は彼らの救世主だったと言っても過言ではないだろう。彼は彼らに自由を与え、もし許されていたなら永遠の命も与えただろう。」
ジョン・ウィリアム「アンクル・ジャック」・デイは、エデンの豊かな環境を喚起するために、純粋な色の縞模様と点描を用いて「アダムとイブがエデンを去る」 （1973年）を描いた。[ 92 ]
C・S・ルイスの1943年のSF小説『ペレランドラ』では、アダムとイブの物語が金星で再現されるが、結末は異なる。金星人の祖先となる運命にある緑色の肌の男女は、金星の楽園である素晴らしい浮島で、裸のまま無垢に暮らしている。悪魔に取り憑かれた地球の科学者が宇宙船でやってきて、蛇の役を演じ、金星のイブを誘惑して神に背かせようとする。しかし、主人公であるケンブリッジ大学の学者ランサムは彼を阻止することに成功し、金星人は原罪から解放された輝かしい未来を迎えることになる。
創造神話は、宇宙とその住人がどのようにして生まれたかを説明する象徴的な物語です。創造神話は口承によって発展してきたため、通常は複数のバージョンが存在します。
アダムの「スペアリブ」からイブが創造されたという奇妙な物語（創世記2:20-23）は、シュメール語では女性形の助詞と「肋骨」と「生命」の単語がすべてtiであることに気づけば完全に理にかなうので、この物語は元の形ではシュメール語の駄洒落に基づいていたに違いない。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)アダム両性具有の神話は聖書の3つの節から生まれた。
最初の読者 (2022 年 8 月 31 日): では、「非時間的堕落」の見解を支持すべきでしょうか? デイヴィッド・ベントレー・ハート (2022 年 8 月 31 日): ええ、もちろんそう思います。しかし、元のエデンの物語は、人生の苦難の神話的原因であるという漠然とした意味を除いて、「堕落」については全く語っていません。 2 番目の読者 (2022 年 9 月 2 日): 「非時間的堕落」とはどういうものだと理解または考えているのか、簡単に説明していただけますか? ハート (2022 年 9 月 2 日): いいえ、簡単には説明できません。 2 番目の読者 (2022 年 9 月 2 日): もちろん、より詳しい回答も歓迎します!しかし、もしそれについて特に優れた考察をご存知でしたら、ぜひご紹介いただければ幸いです。ハート（2022年9月2日）：ブルガーコフ『子羊の花嫁』
私たちが召されている永遠の天上の現実からの堕落としてのみ考えることができる。
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