タルハンズ

タルフンズ（語幹：タルフント- ）は、青銅器時代から鉄器時代初期にかけてアナトリアに住んでいたルウィ人の天候神であり、主神であった。彼はヒッタイトの神タルフンナやフルリ人の神テシュブと密接な関係にある。

原アナトリアの天候の神の名前は、インド・ヨーロッパ祖語の語根*terh ₂「渡る、通り抜ける、克服する」の分詞形である*Tṛḫu-ent-（「征服する」）と再構築できる。同源語はヒッタイト語のtarḫu-、ラテン語のtrans-、オランダ語のdoor、ドイツ語のdurch、英語のthrough である。^{[ 1 ] [ 2 ]}同じ名前は、ほぼすべてのアナトリア語で使用されていた。ヒッタイト語のTarḫunna-、カリア語のTrquδ-、ミリャン語のTrqqñt-、リュキア語のTrqqas (A)、Trqqiz (B)であり、ゼウスと同一視されている。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 2 ]}

ノルベルト・エッティンガーは、アナトリアの天候神の機能は最終的にはインド・ヨーロッパ祖語の神*Perkʷūnosに由来すると主張したが、ハッティの嵐の神タルの名前に似た新しい称号* Tṛḫu-ent-（「征服する」）が作られた。^{[ 1 ]}

青銅器時代のルウィ語楔形文字では、彼の名前はTarḫunt- (最古の文献ではTarḫuwant- ) と表記される。 ^{[ 5 ]}また、シュメログラム^d U ("神 10") または^d IM ("風の神") を用いて名前が付けられることもある。ヒエログリフのルウィ語では、彼の名前はTarhunza-やTarhunta-と表記されるか、表意文字 (DEUS) TONITRUS ("雷の神") を用いて表記される。^{[ 6 ]}

Tarhunt-という名前は、現在分詞turvant-とも同源で、「打ち負かす、征服する」という意味で、ヴェーダの神インドラの称号でもある。^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}

ルウィ人の気象神は、ヒッタイトの気象神タルフンナよりもインド・ヨーロッパ語族のルーツをより明確に保持していた。^{[ 17 ]}そのため、アナトリアで一般的だった雄牛よりも馬との結びつきが強かった。アルザワのウフハムワの馬疫に対する儀式によれば、気象神の馬には餌が与えられ、戦車には羊の脂が塗られた。^{[ 18 ]}

タルフンズの様々なルウィ語の称号は、彼の役割を示している。彼は「力強い」（楔形文字：^d U muwatalla/i-、象形文字：muwatalis Tarhunz）であり、「役に立つ」（楔形文字：^d U warraḫitaššaš ; 「助けるタルフンズ」）人物であったが、「厳格な」（楔形文字：tapattanašši- ^d U）人物でもあった。そのため、鉄器時代の描写では、タルフンズは斧で敵を倒す姿で描かれている。戦場では王より先に突撃し、勝利を確実にしたため、「（戦場の）タルフンズ」（楔形文字：immarašša- ^d IM）あるいは「指揮官のタルフンズ」（象形文字：kuwalanassis Tarhunz）と呼ばれることもあった。天候の神は山とも関連付けられています（楔形文字：ariyattališ ^d IM -anz、象形文字：aritalasis Tarhunz、「山のタルフンズ」）。鉄器時代のカルケミシュでは、アルプタ山のタルフンズ（アルプタワニス・タルフンズ）の崇拝がありました。天空の神として、彼は天のタルフンズと呼ばれていました。輝く神、あるいは雷を操る神として、彼はpiḫaimiš（「閃光を放つ、輝く」）とpiḫaššaššiš （「雷の、閃光の」）という形容詞を持っていました。ギリシャ神話の翼のある馬ペガサスの名前は、この最後の形容詞に由来しています。^{[ 19 ]}

青銅器時代初期には、アレッポ（ハルパ）は気象神を祀る主要都市であった。シュッピルリウマ1世（紀元前1355年～1325年）によるシリア征服に伴い、この都市はヒッタイト王国に組み込まれ、シュッピルリウマは息子のテリピヌをアレッポの神官王に任命した。アレッポの気象神殿はヒッタイトの信仰に合わせて改築された。鉄器時代には、ハルパのタルフンズを祀る新たな神殿が建てられた。

アルスランテペのレリーフには、天候の神とその仲間が蛇のような水棲生物と戦っている様子が描かれている。この描写は、ヒッタイトのイルヤンカやフルリのヘダムムを彷彿とさせるもので、インド・ヨーロッパ祖語の宗教や近東地域に広く伝わる神話である。

アナトリアの神話はギリシャ神話に取り入れられ、ゼウスが竜のようなテュポンと戦うという話になった。この神話は特にキリキアから伝わったと考えられている。なぜなら、キリキアでは非常に早い時期からギリシャ人とアナトリア人の間で活発な交流があったからである。神話の主要な場所もこの方向性を示している。北西シリアのカシオス山と、ルウィ人の宗教がローマ時代まで続いたキリキアのコリコス周辺地域である。 ^{[ 22 ]}

青銅器時代には、ルウィ人の天候の神と特定できる描写はありません。しかし、鉄器時代には、天候の神のレリーフや彫像が60点以上知られています。これらは3つのタイプに分類できます。^{[ 23 ]}

最初の描写では、彼は髭を生やし、角付きの兜をかぶり、短いスカートを履き、腰帯に剣を下げた神として描かれている。後ろの手には斧を、前の手には雷を持っている。頭上には翼のある太陽が描かれている場合もあり、これは彼の神聖な権威を示している。

2番目のタイプは彼を同様に描いているが、雄牛の上に立っている。このイメージはアレッポの天候の神に使われ、シリアのタルフンズの認識に強い影響を与えた。この描写は紀元前7世紀に消えたが、ローマ帝国時代の初めに北シリアで再び現れ、カルケミシュの北西にあるドリケに崇拝の中心地があったユピテル・ドリケヌスとして中央ヨーロッパにもたらされた。特にヘッデルンハイムの青銅の三角形は、北シリアのルウィ語のタルフンズの描写と明らかに類似している。^{[ 24 ]}

3つ目のタイプは、トウモロコシの穂とブドウの房を持った天候の神を描いたものです。このタイプはタバル（アナトリア）でよく見られます。前述のイヴリズのレリーフが最も有名な例です。このバージョンのタルフンズは、武器を持たない姿で描かれる場合もあれば、斧や雷を持った姿で描かれる場合もあります。

• ニヌルタ
• ペルクーナス
• ペルーン
• タラニス
• タルコン
• タルフンナ
• テシュブ
• ソー

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