エデッサのイバス

彼はラブラの司教在任中にエデッサ教会の長老として初めて登場し、司教が断固として反対した神学的見解を熱心に支持した。彼はモプスエスティアのテオドロスの著作を賞賛し、シリア語に翻訳して東方各地に熱心に広めた。^{[ 1 ]}

エデッサの有名な神学校は、一部の記録によればイバスが校長を務めており、ペルシャや近隣諸国からキリスト教徒の若者が教育を受けに来ていたため、テオドロスの教えを広める多くの機会を提供した。明らかに異端に見える教義の人気が高まっていることにラブラは警戒し、テオドロスの著作を破門して焼却しようとした。しかし、エデッサの教会は概してテオドロスの教えに好意的で、司教に反してイバスを支持した。^{[ 1 ]}

イバスは431年に長老としてエフェソス公会議に出席し、アレクサンドリアのキュリルの専制的な振る舞いを認識しており^{[ 2 ]}、 433年に「ペルシアのハルダシル（またはアダシル）の司教マリス」として知られるようになった人物に手紙を書き、その手紙は後に「三章」の1つとなった^{[ 3 ]}。おそらく彼は450年頃にアルダシル大司教であったマリであろう^{[ 4 ] [ 5 ]。}この名前は、ササン朝時代にアダシルとして知られていたセレウキア・クテシフォンの司教に対する誤解された呼称形式である可能性があり、その時点ではササン朝帝国の東方教会の長であったカトリコス・ダディショ（421-456）であった。^{[ 6 ]}「マリス」はネストリウス論争以前にエデッサに滞在しており、イバスは訪問後に起こったことを彼に伝える手紙を書いた。明らかに大きな憤りの中で書かれたものだが、イバスが独立した判断力を持ち、党派にとらわれない人物であることを示している。手紙の中で、イバスは聖母マリアにテオトコスという称号を与えることを拒否したネストリウスを厳しく非難し、キュリルをアポリナリス主義だと非難し、彼の12章の異端を糾弾し、キリストにおける人間性と神性の完全な同一性を維持し、1人の人格における2つの性質の結合というカトリックの教義を否定していると非難している。^{[ 7 ]}

ラブラが435年か436年に亡くなると、イバスが後継者に選ばれた。これは、先代の司教の強い反ネストリウス派の見解を受け継いでいた人々にとって不愉快なことであり、彼らはイバスが公然と異端の教義を説いているという告発を広めることで、彼を罷免させようとすぐに計画を立てた。この告発はすぐに皇帝テオドシウス2世とコンスタンティノープル大司教プロクロスの耳にも届いた。プロクロスにとって事態は非常に深刻に思えたため、437年末頃、東方の主要な聖職者であるアンティオキアのヨハネ1世に手紙を書き、イバスが無実であれば、主にネストリウスの誤謬に対するテオドロスの著作から引用された特定の主張を公に非難することでスキャンダルを解消するよう説得してほしいと懇願した。プロクロスは東方のすべての司教に同じ要求をしたが、イバスと他の司教たちは概してテオドロスの主張を非難することを拒否した。^{[ 8 ]}

これまで阻止されてきたものの、エデッサの不満分子たちは司教に対する抵抗運動を続けていた。彼らの指導者は、サムエル、キュロス、エウロギウス、マラスの4人の長老で、イバスの補佐司教の1人であるヒメリアの司教ウラニウス（エウティケス派の有力者）の扇動を受けて行動していた。442年に叔父のヨハネス1世の後を継いでアンティオキア総主教となったドムヌス2世が、新司教ステファンの着座式のためにヒエラポリス・バンビュケを訪れた際、イバスの反対者たちはその機会を捉えて行動を起こした。キュロスとエウロギオスは、エデッサの聖職者約17名が署名し、30名が支持したイバスに対する告発状を正式にドムヌスの前に提出した。^{[ 9 ]}ドムヌスに敬意を表するためヒエラポリス・バンビュケへ向かう旅に出ていたイバスは、この告発を知ると、すぐに聖職者を召集し、中傷者としてキュロスとエウロギオスを破門し、この手続きに参加した者全員にも同じ処罰を与えると脅した。^{[ 1 ]}

445年、イバスはペルラのアタナシウスの件でアンティオキアで開催された教会会議にドムヌスから召喚されたが、手紙で辞退した。 ^{[ 10 ]}ドムヌスはイバスを支持し、彼に対する告発を受け入れる用意はなかった。ついに、 448年の四旬節に、4人の主要な告発者が、無視できないほど形式的な方法で、ドムヌスと東方教会会議に告発状を提出した。その結果、ドムヌスは復活祭後にイバスを召喚し、告発に答えるよう命じた。教会会議はアンティオキアで開催され、9人の司教のみが出席した。^{[ 11 ]}イバスは自ら18の告発に答えたが、そのほとんどは軽率で証拠に乏しいものであった。例えば、宝石をちりばめた聖杯を自分のために横領したとか、聖餐式で使われるワインの質と量が劣っていたとか。捕虜の身代金として支払われた金銭の横領、聖職売買による叙任、聖職や司教職に不適格な人物の就任、特に甥のダニエルをハランの司教に任命したことなどが告発された。最も深刻な告発は、キュリルを破門し異端として告発したこと、ネストリウス派であること、そして特に445年の復活祭に聖職者の前で「私はキリストが神になったことを羨まない。なぜなら私もキリストに劣らず神になれるからだ」や「今日はイエス・キリストが神になった日だ」という冒涜的な言葉を述べたことであった。^{[ 12 ]}彼は最初の告発は認めたが、他の告発は卑劣な中傷として憤慨して否定した。告発者のうち出廷したのは2人だけであった。サムエルとキュロスは、破門が解除された条件に反してコンスタンティノープルに行き、皇帝とコンスタンティノープル総主教に訴えを申し立てた。彼らは、ドムヌスによる審理は明らかにイバスに有利になると判断した。ドムヌスと評議会は、主要な証人が不在のため審理を進めることを拒否し、事件は無期限に延期されたようだった。^{[ 13 ]}

エウロギウスとマラスは急いでコンスタンティノープルにいる仲間と合流したが、そこで彼らは東方教会の司教たち、特にテオドレトスに対して強い敵意を抱く有力な一派に出会った。彼らの派閥はすぐにヒメリアのウラニウスと、さらに6人ほどのエデッセネ派の聖職者の到着によって強化された。皇帝と、プロクロスの後を継いで大司教となったコンスタンティノープル大司教フラウィアヌスは彼らの訴えを聞いたが、公式には審理を拒否した。この件は東方に差し戻され、448年10月26日付の皇帝の委任状により、ヒメリアのウラニウス、ベイルートのエウスタティウス、そして448年9月9日にティルスのイレナイオスの罷免により選出されたティルスのフォティオスが審理のために派遣され、護民官兼国務長官のダマスキウスが皇帝の使節として派遣された。一連の手続きは、司教は皇帝の勅令に基づいて、別の属州に属する2人の司教の裁きに服すべきであるという教会法に反していた。しかし、皇帝の権力は絶対的なものと見なされていたため、誰も抗議しなかった。裁判所はまた、著しく不公平であった。3人の裁判官のうちの1人、ヒメリアのウラニウスはイバスに対する運動の首謀者であり、他の2人は彼の助けで司教の地位を得ていた。^{[ 14 ]}

ティルスが裁判地として指定されたが、騒乱を避けるため、審問はベイルートの司教館に移された。 ^{[ 15 ]}告発に対し、イバスは裁判官の前に、多くの聖職者が署名した嘆願書を提出し、彼が申し立てられた冒涜的な言葉を口にしたことは一度もないと否定した。^{[ 16 ]}告発を支持した証人はわずか3人で、「マリス」宛ての論争の的となっている手紙の写しを提出した。^{[ 17 ]}後に、エフェソス第2回公会議^{[ 18 ]}とカルケドン公会議^{[ 19 ]}において、イバスの敵対者たちは、イバスがマリス宛ての手紙を書いたことを認め、ベイルート公会議の議事録は偽造されていないと主張した。イバスがベイルートでマリス宛ての手紙を自分の名で偽造されたとして否認したというユスティニアヌス1世の主張は、ヘルミアネのファクンドゥスによって異議を唱えられている。^{[ 20 ]}ベイルート評議会の議事録の偽造疑惑は、イバスが手紙を書いたことを認めた後、党員に前述の議事録を偽造させることでその主張を撤回したか、あるいは手紙を書いたことを否定し、告発者に同じ部分の議事録を偽造させたかのどちらかであることを明らかにしている。

いずれにせよ、委員たちは司法判断を避け、友好的な取り決めを成立させた。^{[ 1 ]}イバスの敵は、イバスが過去を忘れ、告発者を自分の子供のように扱い、新たな困難があればドムヌスに解決を委ねると約束し、横領の疑いを避けるため、エデッサの教会収入はアンティオキアと同様にエコノミによって管理されるという約束のもと、告発を取り下げることに同意した。イバスは神学的な点でも同様に満足した。彼は帰国後、ネストリウスと彼と同じ考えを持つ者すべてを公に破門することを約束し、自分の教義はヨハネとキュリルが合意した教義と同一であり、エフェソスの法令はニカイアの法令と同様に聖霊の霊感によるものであると宣言した。協約はウラニウスだけが反対し、449年2月25日に署名された。^{[ 21 ]}

休戦協定はわずか数週間で破られた。エウティケス派は、クリュサフィウス、アレクサンドリアのディオスコロス、そして彼らの支持者たちの策略に助けられ、449年8月1日にエフェソスで第二回総会を招集する勅令を得た。この総会はエウティケスの名誉回復を目的としていたが、イバスに対する武器としても機能した。イバスが不在の間、エデッサでは彼の異端説が熱心に広められ、彼は町を離れざるを得なくなり、軍司令官に護衛を要請した。彼はすぐに、民政当局への訴えが無駄であることを悟った。カエレアスはオスロエネの総督であったが、クリュサフィウスとエウティケスから密かに彼を逮捕・投獄し、訴訟を再開するよう指示を受けていた。 449年4月12日、裁判を開始するためにカエレアスがエデッサに入ると、修道院長や修道士、そして彼らの支持者たちの群衆が彼を出迎え、イバスとその支持者たちの即時追放と有罪判決を叫んだ。2日後、イバス不在のまま審問が始まり、群衆は彼の有罪判決を扇動した。エデッサの人々は皆、カエレアスが既に下された有罪判決を告げに来ただけだと知っていた。^{[ 1 ]}

しかし、カエレアスは彼らの憎しみに対して動きが遅すぎたため、4月17日の日曜日、教会での興奮があまりにも激しくなったため、伯爵はベイルート教会会議の判決を見直し、新たな調査を開始することを約束せざるを得なかった。これは翌日から始まり、同じ告発者たちが「イバスを絞首台へ、鉱山へ、サーカスへ、追放へ」という狂乱の叫び声の中で、すべての古い告発を繰り返し、説明や弁護の試みをかき消した。群衆の行動において重要な役割を果たしたのは、市内とその近郊の修道院の修道士たちであった。^{[ 22 ]}あらかじめ決められていたとおり、カエレアスは告発が証明されたと宣言する報告書を帝国政府に提出し、6月27日、皇帝は文書の受領を認め、信徒の信頼を得られる司教をイバスの代わりに任命するよう命じた。^{[ 23 ]}合法的に構成された教会会議だけが彼を罷免できるが、その間、彼の敵は彼を虐待することで悪意を満たすことができた。彼はエデッサへの立ち入りを禁じられ、逮捕されて極悪非道な犯罪者として扱われ、州から州へと引きずり回され、40回も宿舎を変えられ、20か所の異なる牢獄に入れられた。^{[ 24 ]}

エフェソス第2回公会議は449年8月3日に開会した。その目的の一つは、イバスを最終的に排除することであり、これは8月22日に開催された第2会期で行われた。ティルスとベイルートで調査を行った3人の司教は、その調査の報告を求められた。彼らはイバスの無罪の報告を避け、後にエデッサで行われた調査の方がより有益であると述べた。エデッサの修道士と他の告発当事者は出席を許され、報告を求められたが、予想通りイバスは有罪となった。罷免動議は異議なく可決され、以前に同じ証拠に基づいて彼を無罪としたベイルートのエウスタティオスとティルスのフォティオスは多数派に賛成票を投じた。イバスは当時アンティオキアの牢獄にいたため、出頭を求められなかった。^{[ 25 ]}イバスが罷免された後にどうなったかは明らかではない。

451年の初め、エフェソス第二公会議の結果として罷免され追放された司教たちは追放先から帰還することを許されたが、彼らの復権の問題はカルケドン公会議に委ねられた。10月26日の第9会期で、イバスの件が集まった司教たちの前に持ち上がった。ティルスのフォティオスとベイルートのエウスタティオスの判決に従って復権を求める彼の要求に対し、その公会議（およびティルスでの以前の公会議）の議事録が読み上げられ、翌日、教皇特使はイバスは不当に罷免されたので、直ちに復権させるべきであるという意見を述べた。多くの議論の後、これは満場一致で可決された。特使たちは「彼の書簡」が正統であると宣言し、彼の復権を命じて先陣を切った。すべての聖職者は、ネストリウスとエウティケスを破門し、レオの書を受け入れることを条件に、この判決に同意した。イバスはためらうことなく同意した。「彼はすでに著作の中でネストリウスを破門しており、エウティケスや唯一神論を説くすべての者と共に、今後1万回でも破門するつもりであり、公会議が真理と認めるすべてのことを受け入れるつもりである」。このため、彼は満場一致で赦免され、その後の会合でエデッサの司教に復帰した。イバスの罷免後に司教に選ばれたエデッサのノンヌスは、正当に叙階されていたため、司教の地位を保持することが許され、457年10月28日のイバスの死後、静かに大司教の地位を継承した。^{[ 26 ]}カルケドン公会議がどの書簡を指しているかを具体的に示さなかったため、「彼の書簡」の受諾は後に論争を招き、カルケドン公会議がマリスへの書簡の内容を承認したという疑惑につながった。

エデッサ年代記によると、イバスはエデッサに使徒教会を新設し、元老院議員が720ポンドの銀のテーブルを、執政官アナトリウス軍司令官が使徒トマスの遺物を納める銀の箱を寄贈した。トマスはパルティアで説教した後、そこに埋葬されたと言われている。 ^{[ 27 ]}