Loading article…
Alā ad-Dīn Kayqubād I (トルコ語: I. Alâeddin Keykubad ;トルコ語の発音: [ kejkuːbad ]、ペルシア語: علاء الدین کیقباد ابن کیخسرو ; 1192年頃カイクバード 1 世としても知られるセルジューク朝トルコのスルタンで、1220 年から 1237 年まで統治しました。[ 1 ]彼は近隣諸国、特にメングジェク・ベイリクとアイユーブ朝を犠牲にしてスルタン国の国境を拡大し、港を獲得して地中海にセルジューク人の存在を確立しました。カロン・オロス、後に彼の名誉を称えてアライヤと改名。カイコバード大王と呼ばれることもあるこのスルタン[ 2 ]は、豊かな建築遺産と、彼の治世下で栄えた華麗な宮廷文化で今日記憶されている。
カイコバードの治世は、アナトリアにおけるセルジューク朝の権力と影響力の頂点であり、カイコバード自身も王朝で最も傑出した君主とみなされていた。13世紀半ばのモンゴル侵攻後、アナトリアの住民はしばしば彼の治世を黄金時代として振り返り、アナトリアのベイリク（州）の新たな支配者たちは、彼に遡る系譜を通して自らの権威を正当化しようとした。
カイクバードはセルジューク朝のスルタン、カイホスローの次男で、幼い頃にマリクの称号とアナトリア中央部の重要な都市トカットの総督の地位を与えられた。 1211年のアラシェヒルの戦いの後、スルタンが亡くなると[ 3 ] 、カイクバードと兄のカイカウスは共に王位を争った。カイクバードは当初、キリキア・アルメニア王レオ1世と兄弟の叔父でエルズルムの独立君主トゥグリルシャーなど、スルタン国の近隣諸国から同盟者を得た。スルタン国の有力な土地貴族であるアミールのほとんどはカイカウスを支持した。カイコバードはアンカラの要塞に逃げざるを得なくなり、そこでカスタモヌのトルクメン部族に援助を求めた。彼はすぐに兄に捕らえられ、アナトリア西部の要塞に投獄された。[ 4 ]
兄であるカイカウス・スルタンが1219年から1220年にかけて予期せぬ死を遂げると、カイコバードは捕虜生活から解放され、セルジューク朝の新たなスルタンとして王位を継承した。
1225年のキリキア遠征において、カイコバードはキリキア・アルメニア王国を属国に追いやった。[ 5 ]
1221/1222年にカイコバードはスダクへの海軍攻撃を開始し、ルーシとクマン人の連合軍を破った。[ 6 ]彼は1221年にキリキアのアルメニア王国を攻撃し、総督キル・ファルドからアラニヤ市を奪った。 [ 7 ]
1227/1228年、カイコバードはアナトリアに進軍した。アナトリアでは、モンゴルによるホラズム帝国の破壊から逃れてきたジャラル・アルディン・マングブルニの到来により、政情不安が生じていた。スルタンは、後にイチェルと呼ばれる地域、タウルス山脈の国境沿いにトルクメン人を定住させた。13世紀末、これらのトルクメン人はカラマン朝を建国した。カイコバード1世の急速な拡大、特にアナトリア東部での拡大に不安を感じたアイユーブ朝は、エジプトのアル・カミルの指導の下、スルタンに対して行動を起こした。1234年、カイコバードはアイユーブ朝の連合軍を完全に打ち破った。その後、ハルプートはシヴェレク、ウルファ、ハラン、ラッカを占領し、アナトリア南東部でさらに領土を拡大した。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]スルタンはアルトゥク朝とアイユーブ朝を破り、メングジェク首長国をスルタン国に併合し、進軍中にヒスン・マンスール、カフタ、チェミシュゲゼクの要塞を占領した。また、トレビゾンド帝国の反乱を鎮圧し、首都の占領には至らなかったものの、コムネノス王朝に臣従の誓約を更新させた。
当初、カイコバードはモンゴルの脅威に対抗するため、トルコ人の親族であるジャラル・アルディン・マングブルニとの同盟を模索した。しかし同盟は実現せず、その後、ジャラル・アルディンはアフラトの重要な要塞を占領した。カイコバードは1230年、シヴァスとエルジンジャンの間のヤスシメンの戦いでついに彼を破った。勝利後、彼はさらに東へ進軍し、エルズルム、アフラト、そしてヴァン湖周辺地域（かつてはアイユーブ朝の領土）にセルジューク朝の支配を確立した。ディヤルバクルのアルトゥク朝とシリアのアイユーブ朝は彼の主権を承認した。彼はまた、グルジアのいくつかの要塞を占領し、グルジアの女王は和平を求め、娘のタマルをカイコバードの息子カイホスロー2世に嫁がせた。[ 13 ]ルーム・スルタン国の国境におけるモンゴル人 の存在感と勢力の増大を意識し、彼は東部諸州の防衛と要塞を強化した。
1237年、アイユーブ朝のスルタン、アル＝カミルは敵対行為の終結を求めてカイセリのカイコバードに使者を送った。[ 14 ]使者は到着が遅すぎた。カイコバードは1237年5月31日に亡くなっていた。[ 14 ]
カイコバードはアナトリア全土で大規模な建築事業を後援した。町や要塞の再建に加え、多くのモスク、マドラサ、キャラバンサライ、橋、病院を建設し、その多くは今日まで保存されている。コンヤのセルジューク宮殿の建設を完了したほか、ベイシェヒル湖畔のクバダバード宮殿[ 15 ]、アランヤのアランヤ城と赤い塔、カイセリ近郊のカイコバディヤ宮殿も建設した[ 2 ]。
カイコバードはコンヤ城塞（コンヤの城壁）も建設した。城塞には、ヘラクレス像、ローマ時代の石棺のフリーズ、トーガを着た人物が座る宮廷の場面、太陽の像の周りの翼のある神々など、西洋の装飾要素が数多く取り入れられており、アラビア語の碑文と混ざり合っている。[ 16 ]このような西洋と東洋の要素を混ぜ合わせた象徴主義は、古典様式とペルシア・イスラム様式を巧みに融合させたアルトゥク朝の影響を強く受けているように思われる。[ 17 ]
カイコバードは、ルームの他のセルジューク朝のスルタンたちと同様に、美術に精通しており、酒宴の際にペルシア語で四行詩を朗読した。[ 18 ]
カイコバード 1 世と確実に関連付けられている遺物の一つに、現在リヨン織物博物館に所蔵されているタペストリーの断片があり、赤い背景に金色の背中合わせのライオンが描かれている。タペストリーにはスルタンの名前と称号が記されている。「[世界の] と宗教の至高者、征服の父、カイコバード、カイフスラウの息子、[信徒の] 司令官の証」( [ʿalā al-dunyā] wa 'l-dīn abū'l-fatḥ Kayqubād bin Kaykhusraw burhān Amir [al-mūʾminīn] )。[ 19 ]この種のデザインは中世地中海地域で広く共有されており、紋章としてのライオンのイメージはおそらく支配者にも魅力的だったのだろう。[ 19 ]
カイコバードはカイセリでの宴会中に毒を盛られ[ 20 ]、1237年5月31日に若くして亡くなった。独立中に亡くなった彼の一族の最後の人物である[ 21 ]。彼の骨に対して行われたDNA分析では、実際に毒が検出された[ 22 ] 。
歴史家イブン・ビビは彼の死を嘆き、 「カイコバードの死によってイスラムの背骨が折れ、王国と宗教の絆が断ち切られた」と述べた。 [ 23 ]
カイコバードには3人の息子がいた。ギリシャ人の妻マフ・パリ・ハトゥンの長男カイホスロー2世[ 24 ] 、アイユーブ朝の王女である妻マリカ・アディラ・ハトゥンの息子ルクン・アルディンとキリチ・アルスラン[ 25 ]である。イブン・ビビによれば、カイコバードはアイユーブ朝の妻マリカ・アディラ・ハトゥンとの間に生まれた2人の息子のうち長男であるルクン・アルディンを後継者に望んでいたが、カイホスローが王位を簒奪し、ルクン・アルディン、キリチ・アルスラン、そして彼らの母親を絞殺した[ 26 ] [ 27 ] 。
ルスタム・シュクロフによれば、父と共にビザンツ帝国でかなりの時間を過ごしたカイコバードと彼の兄弟カイカウス1世は、カイホスロー1世、カイカウス2世、メスード2世と同様に、宗教的（キリスト教とイスラム教）と民族的（テュルク系/ペルシア人とギリシャ人）の二重のアイデンティティを持っていた可能性が非常に高い。[ 28 ]
ケイクバード一世はイスラム教徒の学者、スーフィー教徒、詩人と良好な関係を持っていました。ムヒュッディーン・イブヌル・アラビー、アブド・アル・ライーフ・アル・バグダーディー、アヒ・エヴラン、ネクメッディーン・ダーイ、カーニー・イー・トゥシー、シハブ・アルディン・ウマル・アル・スフラワルディ、スルタヌルレマー・バハエディン・ヴェレドは彼の治世中にアナトリアにやって来ました。
トルコの歴史テレビ シリーズ『ディリリス: エルトゥールル、カイクバード 1 世』では、トルコ人俳優ブラク・ハッキが演じています。
コンヤにあるスルタンの有名な城壁など、いくつかの事例では、一見すると「古典的」または「ローマ的」な過去への古物趣味的な嗜好があるように見える（図1）。(…) それにもかかわらず、肖像画の古典主義的な側面は、コンヤの城壁における略奪された古典彫刻の使用と共鳴するという点で重要である（図1）。(…) コンヤのカイクバードの城壁。(…) ヘラクレス像の上には、再利用されたローマの石棺のフリーズが高浮き彫りで彫られていた。後者には宮廷風の場面で、トーガを着て球体（キンニアによれば「世界の象徴である球体」）を持った人物が座っている。この絵の上にはアラビア語の碑文があり、その上に翼のある「精霊」たちが「太陽」に供物を捧げている（オリヴィエの記述による）。
後述するように、カイクバードは明白な「西洋」との繋がりに加えて、ヒスン・カイファとアミドのアルトゥク朝（1102-1232）など、さらに「東方」の源泉からも影響を受けていた。古典とペルシア・イスラムの衝動を融合させたこれらの王朝は、モデルとしてより適しているように思われた。実際、より詳しく調べてみると、これらの異教的／世俗的なローマ帝国（「西洋」）の記号は、神秘主義的／スーフィズム的（「東洋」）の解釈によって新たな意味を帯びているように見えた。最も重要なのは、予期せぬ光の底流の出現であった。象徴性。