ケルト人（現代）

現代のケルト人（/ k ɛ l t s / KELTS、Celtの発音を参照）は、同様のケルト語、文化、芸術史を共有し、ケルト人が居住していたヨーロッパ西端の地域のいずれかに住んでいるか、その地域の子孫である関連民族のグループです。^{[1] [2]}

18世紀にエドワード・リュイドが大西洋沿岸の原住民をケルト人と特定したことを受けて、西ヨーロッパに現代のケルト人のアイデンティティが生まれた。リュイドと他の人々（特に17世紀のブルターニュ人年代学者ペズロン）は、ギリシャ・ローマの著述家が描写したケルト人を、ローマ以前のフランス、イギリス、アイルランドの人々と同一視した。彼らは古代アイルランド語とイギリス語をケルト語族に分類した。これらの古代言語の子孫はブリトン語族（ブルトン語、コーンウォール語、ウェールズ語の変種）とゴイデリック語族（アイルランド語、マン島語、ゲール語の 変種）であり、それらを話す人々は現代のケルト人であると考えられている。

現代のケルト人のアイデンティティの概念は、19世紀の間にケルト復興運動へと発展した。19世紀後半までに、それはしばしば民族ナショナリズムの形をとるようになり、特にグレートブリテンおよびアイルランド連合王国では、アイルランド独立戦争の結果、1922年にアイルランド自由国が分離した。また、ウェールズ、スコットランド、ブルターニュでも重要な民族主義運動があり、ケルト国家の概念が生まれた。第二次世界大戦後、ケルト運動の焦点は言語復興と保護主義に移り、例えば1961年には、残存するケルト語族の言語の保存を目的としたケルト連盟が設立された。^[3]

ケルト復興は、ケルトとされる音楽や芸術のスタイルの出現にもつながりました。音楽は、ケルト諸国内の民俗伝統に典型的に影響を受けました。芸術は、古代ケルト人や中世初期のキリスト教によって生み出されたケルト美術の装飾スタイルと民俗スタイルに影響を受けています。「ケルト人同士の」文化交流を促進する文化イベントも生まれました。

20世紀後半、一部の著者は、文化と文化的つながりを定義する言語的要素の価値を軽視することで、現代のケルト人のアイデンティティという概念を批判し、時には古代でさえ共通のケルト文化は存在しなかったと主張することもあった。マルコム・チャップマンの1992年の著書『ケルト人：神話の構築』は、考古学者バリー・カンリフが「『ケルト』の使用に対する政治的に正しい軽蔑」と呼ぶものにつながった。 ^[4]

伝統的に、ケルト人の本質的な定義基準は、ケルト語を現在またはかつて使用していた人々や国であると考えられており、他の文化領域に分岐する前にケルト語とのつながりの指標を念頭に置く必要があると主張されています。^[5]

ケルト人を定義する別のアプローチは、ヴィンセントとルース・メガウ（1996年）とライムンド・カール（2010年）によって提案された、現代の包括的かつ連想的な定義である。それによれば、ケルト人とは、ケルト語を使用する人、ケルト特有の文化的表現（芸術や音楽など）を生み出すか使用する人、歴史的資料でケルト人と呼ばれている人、自分自身または他の人からケルト人であると認識されている人、またはケルト人の子孫であることが証明されている人（家族歴やDNAの祖先など）であるとされている。^{[6] [7]}

啓蒙時代以降、 「ケルト」という用語は、現在および過去のさまざまな人々や文化的特徴に適用されてきた。今日、「ケルト」は、ケルト諸国（ブルトン人、コーンウォール人、アイルランド人、マン島人、スコットランド人、ウェールズ人）の人々と、それぞれの文化や言語を説明するためによく使用されている。^[8]ブルトン人（ノルマン人とチャンネル諸島民とのつながりを除けば）を除いて、言及されているすべてのグループは、近世以降、強い英国化の対象となっており、したがって、英国ケルト人のマクロ文化に参加していると説明される。同様に、ブルトン人は近世以降、強いフランス化の対象となっており、同様にフランスケルト人のマクロ文化に参加していると説明される。

大陸ケルト人のルーツ（ガリア人またはケルトベリア人）に由来するヨーロッパ文化をケルト人とみなすことはあまり一般的ではない。これらは中世初期よりずっと以前にローマ化またはドイツ化された。とはいえ、アストゥリアス人、ガリシア人、ポルトガル人、スイス人、北イタリア人、ベルギー人^[9]、オーストリア人などの大陸の集団については、ケルト起源であるとされることが多い。ベルギーとアキテーヌの名称は、それぞれガリア・ベルギカとガリア・アキタニアに由来し、これらはベルガエ人とアキタニア人にちなんで名付けられた。^{[10] [11]}スイス連邦のラテン語名であるConfoederatio Helveticaはヘルヴェティイ族に、ガリシアはガッラエキ族に、フランスのオーヴェルニュはアヴェルニ族に由来する。

「ケルト人」は、さまざまな時代にさまざまな民族によって自己識別のラベルとして採用されてきました。「ケルト人であること」は、それらの民族間の推測されるつながりを指す場合があります。

19世紀、フランスの民族主義者は、自分たちのガリア人の子孫に特別な意味を与えた。ウェルキンゲトリクスの闘争は、ナポレオン1世とナポレオン3世の両ナポレオン戦争を含む、19世紀のフランス民族主義防衛闘争の先駆けとして描かれた。フランスの基礎史教科書は、ガリア人（ 「Nos ancêtres les Gaulois...」、つまり「我々の祖先ガリア人」）が文化的同化の例として見られる点を強調した。 ^[12]中世後期、一部のフランス人作家は、彼らの言語はラテン語ではなく主にケルト語であると信じていた（これは誤りである）。^[13] 19世紀のナショナリズムにおけるケルト文化の同様の利用はスイスでも行われ、スイス人はヘルヴェティイ族というケルト民族に起源を持つと考えられていました。このつながりは、スイスの公式ラテン語名であるConfœderatio Helveticaに今も残っており、国家コードCHの由来であり、切手の名前（Helvetia）にもなっています。

インド・ヨーロッパ語族の研究が進む以前、文献学者はゴイデリック語族とブリソン語族の間に関係があること、またこれらの言語と古典時代に話されていたガリア語族などの絶滅したケルト語族の間に関係があることを明らかにしていた。ゴイデリック語族とブリソン語族という用語は、エドワード・リュイドが1707年の研究で2つのケルト語族を説明するために初めて使用され、ウェールズ国立博物館によると、その世紀には「ケルト語族の言語を話す人々はケルト人と見なされていた」^{[8] 。}

同時に、ある時期にはイギリス諸島で他の文化遺​​産を重視する傾向もありました。例えば、ビクトリア朝時代のマン島ではバイキングの文化遺産が重視され、スコットランドではノルウェーとアングロサクソンの文化遺産の両方が重視されました。

ケルト人を高貴な野蛮人として描くロマンチックなイメージは、初期のウィリアム・バトラー・イェイツ、グレゴリー夫人、シャーロット・ゲスト夫人、ラノーヴァー夫人、ジェームズ・マクファーソン、シャトーブリアン、テオドール・エルサール・ド・ラ・ヴィルマルケ、そして彼らから影響を受けた多くの人々によって培われた。このイメージは、いわゆる「ケルトの辺境」に住む隣人に対するイギリス人の認識に影響を与えただけでなく（舞台の『アイリッシュマン』と比較）、アイルランドのナショナリズムや、他のケルト語圏の国々における類似物にも影響を与えた。ロマンチックで産業革命以前の、陰鬱で神秘的なケルト人への関心の復活がもたらした永続的な産物としては、ゴルセダウ、コーンウォール語の復活、^{[14] [15] 、}ゲール語のゲームの復活などがある。

現代のケルト民族が地域的少数派ではなく国家的少数派であるという特徴は、英国の主要新聞によって定期的に認識されてきた。例えば、1990 年のガーディアン紙の社説は、これらの違いを指摘し、憲法で認められるべきだと述べた。

少数民族もまた、自分たちがウェールズ人、アイルランド人、マン島人、コーンウォール人であることに変わりはないという誇り高いビジョンを抱いている。これらのアイデンティティは、ヨークシャー出身の誇り高い人々、ましてやバークシャー出身の誇り高い人々には決して分からないような、明確に国民的なものである。これらの要素を無視した新たな憲法上の和解は、不均衡な土台の上に築かれることになるだろう。^[16]

アイルランド共和国は、1990年代に初めてイギリスの一人当たりGDPを上回り、「ケルトの虎」というあだ名が付けられた。コーンウォール地方主義者の運動のおかげもあり、コーンウォールは欧州連合から目標1の資金を獲得することができた。スコットランドとウェールズはウェールズ開発庁のような機関を獲得し、21世紀の最初の20年間、スコットランドとウェールズの民族主義者はスコットランド議会とセネッド（ウェールズ議会）の制度を支持してきた。より広い意味では、大都市の首都に対抗する独特のアイデンティティが築かれ、しっかりと根付いている。^{[説明が必要]}

後者の進化は、さまざまなケルト諸国で活動する多くの組織やフェスティバルに見られるように、汎ケルト的またはケルト間の次元の成長と並行して進んできました。ヨーロッパやその他の地域の多くの大学のケルト研究部門では、古代および現代のさまざまなケルト語とそれに関連する歴史や民間伝承を一堂に研究してきました。

現代ケルト文化の最も活気に満ちた側面のいくつかは、音楽、歌、祭りである。以下の音楽、祭り、ダンスのセクションでは、世界の注目を集めているこれらの側面の豊かさについて概説します。^[17]

ハーリング、ゲーリックフットボール、シンティなどのスポーツはケルト的なものと考えられています。

米国も現代のケルト文化に関する議論に参加している。例えば、バージニア州 上院議員の ジェームズ・H・ウェッブは、2004年に出版した著書『Born Fighting: How the Scots-Irish Shaped America』の中で、北米への初期の「開拓」移民はスコットランド系アイルランド人だったと論議を醸している。さらにウェッブは、アングロサクソン系入植者とは対照的に、彼らの独特のケルト的特徴（親族への忠誠心、政府当局への不信感、軍備）が現代のアメリカ人のアイデンティティーの構築に役立ったと主張している。アイルランド系アメリカ人はまた、フェニアン運動や大飢餓はイギリスの残虐行為であるという見解の発展を通じて、19世紀のアイルランド共和主義の形成に重要な役割を果たした。^[18]

1996年、フリンダース大学のルース・メガウ^[19]と名誉教授のヴィンセント・メガウ^[20]は、古代誌の記事「古代ケルト人と現代の民族性」の中で、民族的アイデンティティを特にケルト人のアイデンティティとの関係で考察し、ヨーロッパとのさらなる統合に反対し、現代のケルト人のアイデンティティを脅威と見なすイギリスの民族主義的アジェンダに動機付けられていると思われる批評家たちと議論した。^{[21] [22]}

1998年、レスター大学のサイモン・ジェームズ^[23]は、アンティキティ誌の記事「ケルト人、考古学における政治と動機」の中で、歴史的な意味でのケルト人という用語の適切さを疑問視したルースとヴィンセント・メガウの記事に返答した。 ^[24]彼の主張の核心は、イギリスの鉄器時代の人々は一般的なケルト人としてではなく、それぞれ独自の伝統と歴史を持つさまざまな社会のモザイクとして考えるべきだというものだった。^[24] 1998年後半、この論理は批判にさらされ、現代のイギリス文化植民地主義の知的拡張であるとともに、物質文化と民族性の間の人類学的相関関係を単純化しているとして非難された。ルースとヴィンセント・メガウ、アンティキティ誌の記事「（ケルトの）夢のメカニズム？：批判者への部分的な返答」^[25]は「ケルト懐疑論者」がイギリスのナショナリズムやイギリス帝国の衰退に対する不安に駆られていると非難した。

サイモン・ジェームズは1998年に、ケルトの過去を否定することは「国家主義的」なものではなく、部分的には考古学的証拠によるものであり、通常はポスト植民地主義と多文化主義の議題によるものであり、英国は常に複数のアイデンティティの本拠地であったことを認識していると主張する反論を書いた。^[26]

最近では、島嶼ケルト人は、大西洋青銅器時代、あるいはそれ以前のケルト語を話す大西洋貿易ネットワーク文化の一部であると考えられるようになってきた。 ^[27]

2003年、シェフィールド大学のジョン・コリス教授^[28]は『ケルト人：起源、神話、発明』と題する本を執筆したが、この本は2004年にルース・メガウとヴィンセント・メガウによって『 Antiquity 』で批判された^[29]。

6 つの国家は現代のケルト人のアイデンティティと最も関連付けられており、「ケルト国家」と見なされています。

• ブルターニュ
• アイルランド
• スコットランド
• ウェールズ
• マン島
• コーンウォール

これらの6つの国だけが、ケルト連盟やケルト会議などによってケルト人であると見なされている。 ^{[30] [31]}これらの組織は、主に言語に基づいたケルトの定義を主張している。ケルト語は生き残り（場合によっては復活し）、これらの6つの地理的地域でさまざまな程度で使用され続けている。^[32]ケルト人の遊牧民もいる。アイルランドの旅行者は「パヴィー」と呼ばれ、アイルランド・ゲール語と他の言語のクレオール語であるシェルタ語を話し、ハイランドの先住民であるスコットランドの旅行者は「ティンカー」と呼ばれ、スコットランド・ゲール語のアクロレクトであるビューラ・リーガード語を話す。^{[33] [34]}

他の地域や国を代表する多くの活動家も、古代ケルト人がヨーロッパ中に広く拡散していることを反映して、現代ケルト人として認知されることを求めている。有名な地域としては、ガリシア、ポルトガル北部、アストゥリアス、カンタブリアなどがある。

ガリシア/北ポルトガル（ガラエキアと総称）、アストゥリアス、カンタブリアではケルト語は残っておらず、そのため、これらの地域はケルト連盟やケルト会議が用いるリトマス試験の対象外となっている。しかし、ケルト文化を主張する多くの団体は、ガリシア/北ポルトガル（ドウロ、ミーニョ、トラス・オス・モンテス）とアストゥリアスは 「ケルトの文化的、歴史的遺産を主張できる」と考えている。これらのケルト文化の主張は、これらの地域におけるケルトの長い^[35]歴史的存在と、他の大西洋岸ケルト民族との民族的つながり^{[36] [37]}（ケルト人、ケルト人、カストロ文化を参照）に根ざしている。 2009年、ガリシア・ケルト連盟（ガリシア・ケルト連盟）が後援するガリア語復興運動は、ヴィンセント・F・ピンタドが編纂したアテビヴォタ辞典と古ケルト辞典に基づいて、クィン・ケルト・ガリア語を再構築していると主張した。^{[38] [39] [40]}

イングランドにはケルト音楽、舞踏、民間伝承の要素が見られ（例：ヤンタンテセラ、井戸の着せ替え、ハロウィーン）、カンブリア語はストラスクライド王国が崩壊した1018年頃まで存続した^{。[41]イングランドは全体として多くの異なる地域から構成されており、}カンブリア、ランカシャー、ノーサンブリア、西ヨークシャー、デヴォンなど、一部の地域は他の地域よりもケルト文化の伝統が強いと主張できる。^[42] 2009年、イングランドのカンバーランドでカンブリア語の復活が試みられていると主張されたが、^{[43] 「カンブリア語」が古}ウェールズ語とは別のものであるという考えは、多くのイングランドの歴史家が古ウェールズ語をかつてイングランド全土で話されていた言語として受け入れることに困難を覚えていることから生じていると批判されている。^[44]コリン・ルイスはカーン誌で、イングランド北部のリバイバリストたちは、ケルト文化の要素が残っている別の地域であるダービーシャー^[45]で成功したのとほぼ同じ方法で「車輪の再発明」 ^[43]をするのではなく、ウェールズ語の既存の豊かな文化的基盤を活用するために現代ウェールズ語を使用していると示唆した。^[42]

同様に、フランスのブルターニュ地方以外では、オーヴェルニュ地方では、ケルトの神を偲んで焚き火の周りで聖歌が歌われています。^{[46]また、現代では}ガリア人の多神教を復活させようとする試みもあります。^{[47] [48]}

系譜と家族の歴史に対する深い関心は、ケルト民族やケルト系地域、ケルト系の人々の文化の特徴として挙げられます。^{[49] [50]}歴史的に、ケルト地域の一部の人々は、ルンリグの歌「ゴライドの系譜」の歌詞に示されているように、キリスト教の名前だけを使って、名前から名前へとリズミカルに移動しながら、何世代にもわたって系譜を歴史として暗唱することができました。^{[49 ]}

遺伝性ヘモクロマトーシスという遺伝性疾患は、ケルト系の人々に圧倒的に多い有病率を誇っています。^[52]ケルト系の人々にはるかに多く見られる他の特徴としては、ラクターゼの持続性と赤毛が挙げられ、アイルランド人の46%とハイランド・スコットランド人の少なくとも36%がMC1R遺伝子の赤毛変異体の保因者であり、これは彼らが住む地域の曇りがちな天候への適応であると考えられます。^{[53] [54] [55]}

フェロー諸島は通常はケルト国家とは見なされていないが、遺伝的に見てケルト系の血を引く人々が多数いる。最近のDNA分析によると、男性系を示すY染色体は87%がスカンジナビア系であるのに対し、^{[56]女性系を示す}ミトコンドリアDNAは84%がケルト系である。^{[57]同じことが}アイスランド人にも言える。アイスランドの建国者はアイルランド、スコットランド、スカンジナビアから来た。ミトコンドリアDNAとY染色体の研究によると、アイスランド人の母系の祖先の62%はスコットランドとアイルランド（残りの大部分はスカンジナビア）に由来し、父系の祖先の75%はスカンジナビア（残りの大部分はアイルランドとイギリス諸島）に由来している。さらに、ケルト系と認められている国々の中には、住民のほとんどがケルト系ではない地域もあります。例えば、スコットランドのオークニー諸島とシェトランド諸島の住民のほとんどはスカンジナビア系です。^[58]

アメリカ、カナダ、オーストラリア、ニュージーランドの人口のかなりの割合は、祖先が「ケルト民族」のいずれかの出身である人々で構成されています。これはアイルランド系移民に最も顕著に表れていますが (アイルランド系アメリカ人も参照)、ウェールズ系移民やコーンウォール系移民にも多少は当てはまります。

ヨーロッパ以外にケルト語を話すコミュニティがある地域は 3 つあります。

• パタゴニアのチュブ州にはウェールズ語を話すウェールズ系アルゼンチン人（ Y Wladfaとして知られる）が住んでいる。
• スコットランド・ゲール語を話すスコットランド系カナダ人が住むノバスコシア州のケープ・ブレトン島
• アイルランド語を話すアイルランド系カナダ人が住むニューファンドランド島南東部。

カナダの建国を目の当たりにした連邦の父たちの間で最も一般的な母語はゲール語であった。^[60]ケープブレトンでは、ケープブレトン労働党など が支持するカナダの独立州を求める 運動がある。

旧イギリス植民地、またはその中の特定の地域では、アングロ・ケルト人という用語が民族集団を表す言葉として使われるようになった。特に、アングロ・ケルト系オーストラリア人は人口の約80%を占める。^[61]

19世紀に、ケルト音楽の独特のスタイルが存在するという主張がなされ、民俗伝統と汎ケルト思想の復興と結びついた。ウェールズの国歌「Hen Wlad Fy Nhadau」は汎ケルト国歌として採用された。^{[62]スコットランド・ゲール語とアイルランド・ゲール語の民俗音楽の間にはつながりがあるが、ウェールズとブルターニュには非常に異なる音楽の伝統が存在していた。しかし、}ポール・ラドミローのようなブルターニュの復興主義者によってさえ、ゲール語のスタイルは典型的なケルト音楽として採用された。^[63]

ケルト文化はバグパイプやハープと結び付けられるようになった。ハープはウェールズの国民的楽器とみなされ、ハープ奏者がメロディーを演奏し、歌手がそれに対位法で歌うペニリオン歌唱（またはセルド・ダント^{）の伴奏に使われる。 [64]}ケルト音楽に適用されたルーツの復興は、ケルト人同士の交流を大いにもたらした。例えば、ウェールズの音楽家は、ブルターニュのビニオ、アイルランドのイリアン・パイプ、有名なスコットランドのパイプの影響下で中世のウェールズのバグパイプを復興させた。 ^[65]また、スコットランド人はアイルランドの影響からバウランを復興させた。 ^[66]シャルル・ル・ゴフィックは、スコットランドのハイランド・パイプをブルターニュに紹介した。

無伴奏またはアカペラ^[67]の歌唱スタイルは、フォークミュージックの復興、ケルト合唱団の人気、ワールドミュージック、スキャット歌唱^[68]、ケルト語でのヒップホップラップ[69]により、現代のケルト世界では広く行われている。^{[70]ダンス}の伴奏として使われ、現在も演奏されている伝統的なリズムスタイルには、スコットランド、アイルランド、ケープブレトン島（ノバスコシア州）のプイア・ア・ブール、アイルランドのショーン・ノス歌唱、ブルターニュのカン・ハ・ディスカンがある。現在歌われている他の伝統的な無伴奏スタイルには、スコットランドのワルキングソングと 詩篇歌唱またはラインアウトがある。^[71]

フォークロックの出現により、ケルト音楽と呼ばれるポピュラー音楽のジャンルが生まれ、 「ザ・ポーグスのケルトパンク、エンヤのアンビエントミュージック、ランリグ、ローリンズクロス、ホースリップスのケルトロックなど、伝統と現代の形式が融合することが多い」^[72] 。汎ケルト音楽フェスティバルが設立され、特に1971年に創設されたロリアン・インターセルティック・フェスティバルは、それ以来毎年開催されている。

スコットランドのモッズとアイルランドのフリード・チェオイル（およびゲール語の セイリッド）は、ブレトン・フェスト・ノズ、コーンウォールのトロイル^[73]、ウェールズのアイステッドフォッドと同等とみなされている。^{[74] [75] [76]}

ケルトメディア フェスティバルは、メディアを通じてケルト民族と地域の言語と文化を促進する、毎年 3 日間にわたって開催されるイベントです。このフェスティバルは毎年異なるケルト民族で開催され、1980 年から続いています。

それぞれのケルト民族にとって、ケルト系キリスト教の最も重要なケルト聖人の誕生日は、祭りや祝宴、行進の中心となっている。アイルランド –聖パトリックの日、^[77]ウェールズ –聖デイヴィッドの日、^[78]スコットランド –聖アンドリューの日、^[79]コーンウォール –聖ピランの日、^[80]マン島 – 聖モーホールドの祝日^[81]ブルターニュ –サンイヴ祭とサントアンヌドーレー巡礼の大赦免。^{[82] [83] [84]}

一年間の仕事のルーチン、宗教的信仰や慣習に関連した態度や習慣は、キリスト教が伝来した後も、多くのケルト諸国の保守的な田舎の地域で生き残った。^[85]これらの土地のいたるところに、キリスト教以前の時代に地位を獲得した聖地があり、キリスト教会によって慎重に採用され、キリスト教の名前や献辞、丘、石、そして特に古い儀式を遵守してぼろ布で飾られた井戸が今でも見られる。^[85]

一年のうちの特定の日は祭りとしてマークされ、時間は通常の暦を参照せずにそれらの日から前後に数えられました。^[85]収穫の始まりの祭りに関する優れた研究であるアイルランドのルグナサで、マリー・マクニールは中世初期から知られている神話と21世紀に生き残っている習慣との間の連続性を明らかにしました。^{[85]ウェールズ語で}Calan Awstと呼ばれるルグナサは夏の祭りであり、ルグ神に捧げられました。 [ ^{86] [87]非常に興味深いのは、}コリニー暦でのSamanという言葉の使用で、これは現在でもゲール語で使用されている言葉で、ケルト人の間で重要な昼と夜と祭りであるハロウィーン（ウェールズ語ではCalan Gaeafと呼ばれています）を指します。^{[86] [88]}ゲール語の民間伝承では、特に日暮れに魔法の精霊が国中をさまよう特に危険な時期と考えられていた。^[86]キリスト教の装いで祝われ続けたが、異教の精神を伴うことが多かった他の重要な祝祭日には、インボルク（ウェールズ語でGŵyl Fair y Canhwyllau）^[89] 、羊の産まれ始めで現在は聖ブリギッドとベルテインの祝祭日となっている^[90]、春の祝祭で現在はメーデー（ウェールズ語でCalan Mai ）である^{[86] [91] [92]}などがある。

人々は巡礼において、聖地と聖なる日の祝賀を組み合わせました。^[93]巡礼は今でも田舎暮らしの重要な特徴であり、特にアイルランド、ブルターニュ、ガリシアでは顕著です。^[93]最も印象的な巡礼には、7月の最終日曜日（収穫の始まり）のアイルランド西海岸のクロー・パトリックとガリシアのサンティアゴ・デ・コンポステーラがあります。^{[93]有名なケルト歌手でハープ奏者の}ロリーナ・マッケニットのミリオンセラーCD 「マスクと鏡」のインスピレーションは、ガリシア、特にサンティアゴ・デ・コンポステーラへの訪問から生まれました。^[94]彼女の歌のいくつかは、ケルトの祝祭日に関するもので、例えば、デビッド・カルーソ主演のエロティック・スリラー映画「ジェイド」でフィーチャーされた「ザ・ビジット」CDのサムハインに関する「オール・ソウルズ・ナイト」や、「パラレル・ドリームス」CDの「ヒューロン・ベルテイン・ファイアー・ダンス」などがあります。^{[95] [96]}

夏の到来と本当の暖かさの復活を告げるため、メーデーの祭りであるベルテイン（ベルの火）には、メイポールを中心としてコーンウォールのパドストウで行われる「オビー・オス」ダンス・フェスティバルなどのダンスが開催される。 ^{[97] [98]}この祭りは豊穣と実り多い成長期の促進と結びついており、オビー・オスは花やプラタナス、トネリコ、カエデの枝で飾られた通りで音楽に合わせて踊る。^[98]その直後の5月8日には、春の古代の儀式が祝われ、近くのヘルストンの通りで「フローラル・ダンス」という歌で有名になった古代の曲に合わせてファーリー・ダンスの行列がミステリー劇「ハル・アン・タウ」とともに行われる。^{[97] [99]}このような豊穣祭はかつてイギリス全土で祝われていた。^[100]

1980年代初頭、ステップダンサーとして7回世界チャンピオンに輝いたマイケル・フラットリーは、チーフタンズと共に世界ツアーを行い、ニューヨークのカーネギーホールで5つのソロダンス（トリプルスピンを含む）を披露した。これが10年以上後のダブリンのユーロビジョン・ソング・コンテストでのショーへとつながり、このショーはすぐに世界に知られるアイリッシュ・ダンスの祭典「リバーダンス」へと発展した。 ^{[101] [102]} オリジナルのリードダンサーの一人であるジーン・バトラーもチーフタンズと活動していた。 ^{[101]フラットリーは後に自身のショー「ロード}・オブ・ザ・ダンス」を立ち上げた。^[101]両ショーの華々しい成功は、1990年代後半のセルトマニア再燃の功績と言えるだろう。 ^[101]

ケルト美術の復興は、考古学者が発掘した博物館の所蔵品に基づいて古代の伝統を復活させたケルトのジュエリーに見ることができます。 ^{[103]一例として、少なくとも1700年から}ゴールウェイで生産され、1840年代に普及したクラダリングがあります。 ^[104]

アランジャンパーなどのケルト人の漁師のデザインに基づいた繊維工芸産業は、1900年代初頭に島の進取的な女性たちによって収入を得るために開発されました。^[105]

ジョセフ・デシュレット（1908年 - 1914年）とポール・ヤコブスタール（1944年）によるハルシュタットとラ・テーヌ時代のケルト美術に関する権威ある出版物に続いて、 ^{[106] [107]}スコットランドの芸術家ジョージ・ベインは、 1951年に最初に出版されたベストセラーの本「ケルト美術：構築方法」でケルト美術の復興を広めました。 ^{[108] [109]}アイルランドの芸術家であり作家でもあるジム・フィッツパトリックは、 1970年代半ばから、一連の本とポスター「銀の腕のヌアダ」でアイルランド神話を漫画の形で取り入れ、一般の注目を集め始めました。^{[109] [110] [111]} 1980年代から、ケルト美術に対する一般の関心から、ウェールズの芸術家コートニー・デイヴィスの作品などのケルト美術の本や古代ケルト美術作品の再解釈の小さな産業が生まれました。^{[109] [112]}

同様に、歴史や膨大なケルトの神話や伝説に触発されたケルトのテーマに基づいたファンタジー小説への関心も再燃している。^[109]

• アングロ・ケルト
• ケルト会議
• セルティックリーグ
• ケルト新異教主義
• ケルト復興
• 新宗教運動
• 汎ケルト主義

• コッホ、ジョン（2006）。ケルト文化：歴史百科事典。ABC- CLIO。ISBN 1-85109-440-7。
• モファット、アリスター（2001年）。『海の王国：ケルト人のイギリスとアイルランドの歴史』ハーパーコリンズ。ISBN 0-00-257216-8。
• Megaw, JV S & MR (1996)。「古代ケルト人と現代の民族性」。古代。2010 年4 月 11 日閲覧。
• カール、ライムンド (2004)。ケルト懐疑主義。考古学的証拠以外の証拠を無視するための便利な言い訳か? 。2010年5 月 12 日閲覧。
• エリス、PB (1992)「序論」。ケルト神話辞典。オックスフォード大学出版局
• デイヴィス、ノーマン（1999）『アイルズ：歴史』オックスフォード大学出版局
• ディートラー、マイケル (2006)。 「ケルティシズム、ケルティチュード、そしてケルティシティ：グローバリゼーション時代における過去の消費」。ケルトとゴロワの歴史、歴史学と近代思想。ビブラクテ、ヨーロッパ考古学センター。
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• オドリスコル、ロバート（編）（1981）『ケルトの意識』ジョージ・ブラジラー社、ニューヨーク市。
• パトリック・ライアン、「ケルト文化と語り手のアイデンティティ：語り手の自己意識を育むための民族性の利用と誤用」、Folklore 2006 年。

• ケルト王国
• CelticCountries.com – ケルト諸国の時事問題を扱う月刊誌
• 「ナショナル ジオグラフィック マップ: ケルト王国」(PDF)。2006 年 9 月 6 日時点のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2007年8 月 6 日に取得。 (306KB)
• ジョーンズのケルト百科事典

音楽

• Dan Y Cownter 3 – ウェールズ音楽財団のアーティスト (Cymraeg、英語)
• Puirt a beul in Clair – ケルト歌詞コーナー (Gàidhlig、英語)
• KESSON コーンウォールのミュージシャンのコラボレーション (ケルネウェク語、英語)