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| ベルテイン | |
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| 別名 | Lá Bealtaine (アイルランド語) Latha Bealtainn (スコットランド・ゲール語) Laa Boaltinn/Boaldyn (マンクス) [1] Beltain;ベルティン;ベルタニー[2] [3] |
| 観察者 | 歴史的にはゲール人 、現代ではアイルランド人、スコットランド人、マン島人、現代の異教徒 |
| タイプ | 文化的、 異教的（ケルト新異教主義、ウィッカ） |
| 意義 | 夏の始まり |
| お祝い | 焚き火を焚く、五月の花で家を飾る、五月の木を作る、聖なる井戸を訪れる、宴会をする |
| 日付 | 5月1日[4] （南半球 のネオペイガニズム信者の場合は11月1日） |
| 頻度 | 年間 |
| 関連 | メーデー、カランマイ、ワルプルギスの夜 |
ベルテイン（/ ˈ b ɛ l . t eɪ n /、アイルランド語の発音: [ˈbʲal̪ˠt̪ˠəʲnə]、およそ/ ˈ b ( j ) ɒ l t ɪ n ə / B(Y)OL -tin-ə）[5] [ 6]は、夏の始まりを告げるゲール語のメーデーのお祭りです。伝統的に5月1日、春分と夏至の中間頃に開催されます。歴史的には、アイルランド、スコットランド、マン島で広く祝われていました。アイルランドでは、このお祭りはアイルランド語と英語の両方でBealtaine（[l̪ˠaː ˈbʲal̪ˠt̪ˠənʲə]）と呼ばれています。スコットランド・ゲール語ではLatha Bealltainn ( [l̪ˠaː ˈpjaul̪ˠt̪ɪɲ] )と呼ばれ、マンクス・ゲール語ではLaa Boaltinn / Boaldyn と呼ばれます。ベルテーンは、サムハイン、インボルク、ルグナサードと並ぶゲールの4 つの主要な季節祭りの 1 つであり、ウェールズのカラン マイに似ています。
ベルテインはアイルランド最古の文献にも登場し、アイルランド神話の重要な出来事と関連している。セトシャムハイン（「夏の始まり」）としても知られるこの祭りは、夏の始まりを告げ、牛を夏の牧草地に追い出す日である。牛、人々、作物を守り、成長を促す儀式が行われた。特別なかがり火が焚かれ、その炎、煙、灰には守護の力があると考えられていた。人々や牛はかがり火の周りや間を歩き、時には炎や残り火を飛び越えた。すべての家庭の火は消され、ベルテインのかがり火で再び点火された。これらの集まりには宴会が伴い、食べ物や飲み物の一部はアオス・シに提供された。ドア、窓、牛小屋、家畜は、おそらく火を想起させるため、黄色いメイフラワーで飾られた。アイルランドの一部では、メイブッシュを作る習慣がありました。メイブッシュとは、通常、花、リボン、明るい貝殻、ラッパで飾られたとげのある茂みや枝のことです。聖なる井戸にも参拝し、ベルテインの露は美をもたらし、若さを保つと考えられていました。これらの習慣の多くは、イギリスやヨーロッパの一部の地域では、メーデーや夏至祭の一部でした。
ベルテインの公的な祝賀は 20 世紀までに人気がなくなったが、一部の習慣は地元の文化イベントとして復活し続けている。20 世紀後半以降、ケルトの新異教徒やウィッカ教徒は、ベルテインに基づいた祭りを宗教的な祝日として祝ってきた。南半球の新異教徒は11 月 1 日にこの祭りを祝うことがある。
名前
古アイルランド語では、この名前は通常ベルテインまたはベルテインでした。現代アイルランド語では、この祭りは通常Lá Bealtaine（「ベルテインの日」）と呼ばれ、5月はMí Bhealtaine（「ベルテインの月」）と呼ばれます。スコットランド・ゲール語では、この祭りはLatha Bealltainnです。古いスコットランド・ゲール語の綴りであるBealltuinnが使用されることもあります。Latha Buidhe Bealltainn（スコットランド語）またはLá Buidhe Bealtaine （アイルランド語）という用語は、「ベルテインの明るいまたは黄色い日」であり、5月1日を意味します。アイルランドでは、一般的な民話でLuan Lae Bealtaineと呼ばれています。週の最初の日（月曜日/ Luan）が夏の最初の日を強調するために追加されています。[7]
この名前は英語化されてベルテイン、ベルテイン、ベルテイン、ベルタイン、ベルタニーとなる。[2]
この祭りの別の古アイルランド語名はCétshamainまたはCétamainで、おそらく「夏の初め」を意味している。[8] [9] Ó Duinnínのアイルランド語辞典 (1904 年) では、現代アイルランド語ではCéadamhainまたはCéadamhとされている。これはスコットランド・ゲール語で 5 月の月名An Cèiteanに残っており、ウェールズ語のCyntefinと一致している。[10]これらはすべて、原ケルト語の * kentu-samonyos (最初 + 夏)に由来している。 [11]
語源
ベルテインは、原ケルト語の* belo-te(p)niâ （「明るい火」を意味する）に由来するとされている。 * belo- という要素は、英語のbale （ bale-fireのように）と同源語で、「白い」「明るい」「輝く」を意味する。シンコペがない（アイルランドの音声法則はむしろ ** Beltne形式を予測している）のは、ベルテインは「火」を意味する単語teneの合成語であるという一般的な考えで説明できる。[12] [13]
地名学
アイルランドには、かつてベルテインの祭りが開催された場所を示す、Bealtaineという単語を含む地名がある。これはしばしば英語化されてBeltanyとなる。ドニゴール州には、ベルタニーの石の環状列石を含めて 3 つのベルタニーがあり、ティロン州にも 2 つある。アーマー州にはTamnaghvelton / Tamhnach Bhealtaine (「ベルテインの野」)と呼ばれる場所がある。Lisbalting/ Lios Bealtaine (「ベルテインの環状要塞」) はティペラリー州にあり、Glasheennabaultina/ Glaisín na Bealtaine (「ベルテイン川」) はリムリック州でゲイリー川に合流する川の名前である。[14]
歴史的な習慣
ベルテインは、ゲール語で四季折々に行われる祭り、サムハイン（11月1日）、インボルク（2月1日）、ベルテイン（5月1日）、ルグナサ（8月1日）の1つである。ベルテインは夏の牧歌的な季節の始まりを示し、家畜は夏の牧草地に追いやられる。[15] [16]当時は、自然と超自然の両方による危害から家畜を守るための儀式が行われ、主に「象徴的な火の使用」が行われていた。[15]作物、乳製品、人々を守り、成長を促す儀式もあった。アオス・シー（精霊や妖精と呼ばれることが多い）は、ベルテイン（サムハインと同様）で特に活発になると考えられており、[15]多くのベルテインの儀式の目的は、精霊をなだめることである。ほとんどの学者は、アオス・シーを異教の神々と自然の精霊の名残と見ている。[17]ベルテインは「春の楽観的な祭り」であり、「豊穣の儀式が再び重要視され、おそらく太陽の増大する力と関連していた」[3] 。
古代と中世
ベルテイン（夏の始まり）とサムハイン（冬の始まり）は、4つのケルト人の祭りの中で最も重要なものと考えられている。ジェームズ・ジョージ・フレイザー卿は『金枝篇：魔法と宗教の研究』の中で、ベルテインとサムハインの時期はヨーロッパの農作物栽培者にとってはあまり重要ではないが、季節的な移動牧畜を行う牧畜民にとっては非常に重要であると書いている。したがって、彼はこの祭りが牧畜に起源を持つと示唆している。[18]
ベルテインの最も古い言及は、ゲール語圏アイルランドの古アイルランド文学にある。コルマク・マク・クイレンナインとトクマルク・エミールが書いた中世初期の文献「サナス・コルマイク」によると、ベルテインの「メーデー」、すなわちビル・テネ、すなわち幸運の火は5月1日に行われ、夏の始まりを告げる。文献には、牛を病気から守るために、ドルイド僧が「偉大な呪文を唱えながら」2つの火を起こし、その間に牛を走らせたと書かれている。[19] [20] [21] この文献には、ビアルの偶像神ビルとの関連でベルテインのことも言及されており、「夏の初めには必ず彼の名において火が焚かれ、2つの火の間を牛が走らされた」とある。[22]
17世紀の歴史家ジェフリー・キーティングによると、中世アイルランドでは毎年ベルテインの日にウイスネアの丘で大集会が開かれ、ベイルという名の神に犠牲が捧げられた。キーティングは、アイルランドの各地区で2つのかがり火が焚かれ、その間を牛が疫病から守るために追い立てられたと書いている。[23]年代記にはそのような集会についての記述はないが、中世のディンセンチャス（土地の伝承）には、英雄がウイスネアで聖なる火を灯し、それが7年間燃え続けたという話が含まれている。ロナルド・ハットンは、これが「そこでのベルテインの儀式の伝統を保存している」かもしれないと書いているが、「キーティングかその情報源が、この伝説とサナス・コーマックの情報とを単に混ぜ合わせて、疑似歴史を作り出しただけかもしれない」と付け加えている。[15]しかし、20世紀のウイスネアでの発掘調査では、大規模な火災と焦げた骨の証拠が見つかり、古代から儀式の場であったことが示されました。[15] [24] [25]証拠は、そこが「火が絶えず燃え続け、または頻繁に点火された聖域」であり、動物の犠牲が捧げられていたことを示唆しています。[26]
ベルテインは中世スコットランド文学にも登場する。[27]初期の言及は、15世紀と16世紀のスコットランド詩のメイトランド写本に含まれる詩「ペブリスから劇へ」に見られ、ピーブルズの町での祝祭を描写している。[28]
現代
18世紀後半から20世紀半ばにかけて、民俗学者や他の作家によってベルテインの習慣に関する多くの記述が記録された。例えば、ジョン・ジェイミソンは、スコットランド語の語源辞典（1808年）の中で、18世紀から19世紀初頭にかけてスコットランドの一部で存続していたベルテインの習慣のいくつかについて説明しているが、ジェイミソンは、ベルテインの習慣が廃れ始めていると指摘している。[29]
焚き火
現代でも、焚き火は祭りの重要な部分であり続けた。焚き火に火をつける前に、炉床の火はすべて消火される。一般的には丘の上である。[3] [30] ロナルド・ハットンは「聖なる炎の効力を高めるために、少なくとも英国では、最も原始的な手段である木同士の摩擦によって聖なる炎が点火されることが多かった」と書いている。[15]これはニード・ファイア、またはゲール語でtein' èiginnと呼ばれる。これは、金属をすべて取り除き、その地域の他のすべての火を消した後に、特定のグループ（通常は 9 人の男性）によって木製のドリルでのみ点火できる聖なる火である。19 世紀の作家は、スコットランド高地のベルテイン祭やウェールズでも、このような火が点火されたと記録している。[15]その炎は、病気、超自然的な害、魔術から身を守ると信じられていた。[15]
19世紀、アイルランドとスコットランドの一部では、約1000年前にサナス・コーマイクが記述しているように、牛を炎の上や2つの火の間を走らせることがまだ行われていました。 [15]時には牛を焚き火の周りを走らせたり、炎や残り火を飛び越えさせたりすることもありました。人々自身も幸運と身を守るために同様のことを行いました。[15]マン島では、人々は自分たちと牛に煙が吹きかかるようにしました。[16]
焚き火が消えると、人々はその灰を体に塗りつけ、作物や家畜に振りかけた。[15]焚き火の燃える松明は家に持ち帰り、家や農場の境界を巡って運ばれ、[31]再び炉に火を灯すのに使われた。[15]これらの儀式から、火には守護の力があると考えられていたことは明らかである。[15]同様の儀式は、イギリス諸島やヨーロッパ本土の他の地域では、メーデーや夏至の習慣の一部であった。[32]フレイザーは、火の儀式は一種の模倣または共感的な魔法であると信じていた。彼は、それらは太陽を模倣し、「人間、動物、植物に必要な日光を供給する」こと、そして象徴的に「すべての有害な影響を燃やして破壊する」ことを意図していたと示唆している。[33]
焚き火では食べ物も調理され、それに関わる儀式もあった。スコットランド高地では、アレクサンダー・カーマイケルが子羊を主役にした宴会があり、昔はこの子羊が犠牲にされたと記録している。[34] 1769年、トーマス・ペナントはパースシャーのベルテインの焚き火について書いている。そこでは卵、バター、オートミール、牛乳で作ったおかずが調理された。混合物の一部は献酒として地面に注がれた。その後、全員がバノック・ビールテインまたは「ベルテイン・バノック」と呼ばれる、9つの突起があるオートミールケーキを食べた。人々はそれぞれ火に向かって、一つずつ小枝を折り、肩越しに投げ、家畜を守る精霊（馬を守るために一つ、羊を守るために一つなど）と家畜に危害を加える可能性のある捕食動物（キツネに一つ、ワシに一つなど）に捧げます。その後、彼らはその小枝を飲みます。[15]
18世紀の作家によると、スコットランドの一部ではベルテインのバノックにまつわる別の儀式があった。ケーキを切り分け、そのスライスの1つに木炭で印をつける。次にスライスをボンネットに入れ、目隠しをした全員が1つずつ取り出す。ある作家によると、印のついたスライスを手に入れた者は、火の中を3回飛び越えなければならなかった。別の作家によると、出席者はその人を火の中に投げ込むふりをし、その後しばらくの間、その人のことを死んだかのように話した。これは「実際の人間の犠牲の記憶を体現しているのかもしれない」、あるいは常に象徴的なものだったのかもしれない。[15]ウェールズの一部ではほぼ同様のメーデー（Calan Mai）の伝統があり、模擬燃焼はヨーロッパの他の地域では春と夏の焚き火祭りの一部だった。[35]
花と5月の茂み
プリムローズ、ナナカマド、サンザシ、ハリエニシダ、ハシバミ、マリーゴールドなどの黄色と白の花は、伝統的に戸口や窓に置かれていました。これは19世紀のアイルランド、スコットランド、マン島で記録されています。花がそのまま戸口や窓に撒かれることもあれば、花束や花輪、十字架にして戸口や窓に固定されることもありました。牛も花で飾られ、[36]搾乳やバター製造の設備に固定されました。このような花が使われたのは、火を喚起するためだと考えられます。[15]同様のメーデーの習慣はヨーロッパ全土に見られます。
メイブッシュまたはメイボウは、19世紀後半までアイルランドの一部で人気がありました。[37]これは、明るい花、リボン、塗装された貝殻、イースターの日曜日の卵の殻などで飾られた小さな木または枝（通常はサンザシ、ナナカマド、ヒイラギ、またはプラタナス）です。木は立っている場所で飾られるか、枝が飾られて家の内外（特に窓やドアの上、屋根の上、納屋の上）に置かれました。[37]メイブッシュを飾るのは通常、家の中で最も年長の人の責任であり、木は5月31日まで飾られていました。[38] [39]木はまた、キャンドルやラッシュライトで飾られました。[30]メイブッシュが町中をパレードすることもありました。アイルランド南部の一部では、メイボールと呼ばれる金と銀のハーリングボールがこれらのメイブッシュに吊るされ、子供たちに配られたり、ハーリングの試合の勝者に贈られました。[30]ダブリンとベルファストでは、メイブッシュは田舎から町に持ち込まれ、近隣住民全員で飾り付けされました。[30]各近隣住民は最も美しい木を求めて争い、時にはある近隣住民が他の近隣住民のメイブッシュを盗もうとしました。このため、ヴィクトリア朝時代にメイブッシュは禁止されました。[30]場所によっては、メイブッシュの周りで歌ったり踊ったりするのが習慣で、祭りの最後には焚き火で燃やされることもあります。[40]地域によっては、メイブッシュまたは枝は「メイポール」とも呼ばれていますが、これは上記の茂みまたは木であり、より一般的に知られているヨーロッパのメイポールではありません。[37]
とげのある木は伝統的に特別な木とみなされ、アオス・シと関連づけられている。フレイザーは春に木や柱を飾る習慣は樹木崇拝の名残であると信じ、「これらの習慣の目的は、樹木の精霊が授ける力を持つ祝福を村や各家庭に持ち帰ることである」と書いている。 [41] エミール・エスティン・エバンズはメイブッシュの習慣はイギリスからアイルランドに伝わったのではないかと示唆している。それは、この習慣がイギリスの影響が強い地域で見られることと、アイルランド人が特定のとげのある木を傷つけることは不吉だと考えていたためである。[42]しかし、「幸運な」木と「不運な」木は地域によって異なり、とげのある木を切ることが許されたのはベルテイン祭だけだったと示唆されている。[43]メイブッシュを花やリボン、花輪、明るい貝殻で飾る習慣は、ゲール語圏の移民の間で見られ、特にニューファンドランドやアメリカ東海岸のイースターの伝統によく見られます。[30]
妖精をなだめる
ベルテインの多くの慣習は、アオス・シ（妖精と呼ばれることが多い）を追い払ったりなだめたり、特に危険だと考えられていた乳製品の盗難を防ぐために考案された。 [30] [44] [45]たとえば、牛のミルクが盗まれないように、5月の花が牛乳桶や牛の尻尾に結び付けられ、妖精がバターを盗まないように、バター撹拌機の下に3つの黒い炭が置かれることもあった。[46] [39]
玄関先や「妖精の木」などのアオス・シーに関連する場所には、供物として食べ物が置かれたり、ミルクが注がれたりした。 [47] [48]しかし、メーデーにはミルクが隣人の牛に移ってしまう恐れがあったため、隣人にミルクを与えることは決してなかった。[49]
アイルランドでは、牛は「妖精の砦」に連れて行かれ、少量の血が採取される。その後、飼い主は牛の群れの安全を祈りながら、その血を地面に流す。血は乾くまで放置され、その後燃やされることもある。[47]
農作物を守り、豊穣を奨励するため、農民は農場の境界を巡る行列を先導した。彼らは「穀物の種子、農具、最初の井戸水、ハーブのクマツヅラ（または代用としてナナカマド）を運ぶ。行列は通常、東から始まって、方位磁針の4つの方角で止まり、4つの方向それぞれで儀式が行われた」。[50]人々はベルテインの幸運を祈って牛乳で十字を切った。また、牛の背中にも十字を切った。[51] [52]
ベルテインの祝福
19世紀、民俗学者アレクサンダー・カーマイケル（1832年 - 1912年）は、サウス・ウイスト島の小作人から聞いたスコットランド・ゲール語の歌「ベルテインの祝福」をカルミナ・ガデリカに収録した。[28]最初の2節は次のように歌われている。
Beannaich、A Thrianailt fhioir nach gann、 (祝福あれ、真実で豊かな三重よ、)
Mi fein、mo cheile agus mo chlann、 (私自身、私の配偶者、そして私の子供たち、)
Mo chlann maoth's am mathair chaomh 'n an ceann、 (私の優しい子供たちと彼らの最愛の母親を頭上に置きます。）
エア・チャラー・チュブル・ナン・ラオン、エア・アイリド・チャオン・ナム・ビーン、（香り高い平原で、陽気な山の柵で）
エア・チャラー・チュブル・ナン・ラオン、エア・アイリド・チャオン・ナム・ビーン。 (香り高い平原で、ゲイな山の柵で。)
Gach ni na m' fhardaich、no ta 'na m' shealbh、 (私の住居内または私の所有物にあるすべてのもの)
Gach buar is barr、gach Tan is tealbh、 (すべての木と作物、すべての群れとトウモロコシ、)
Bho Oidhche Shamhna chon Oidhche Bheallt、 (ハロウ イブからベルテイン イブまで)
Piseach maith、agus beannachd mallt、 (順調な進歩と優しい祝福とともに)
Bho mhuir、gu muir、agus bun gach allt、（海から海、そしてすべての河口まで）
Bho thonn gu tonn、agus bonn gach steamlt。 (波から波、そして滝つぼへ。) [28]
その他の習慣
聖なる井戸はベルテインや、その他のゲール人の祭りであるインボルクやルグナサドでも頻繁に訪れられた。聖なる井戸を訪れた人々は、井戸の周りを太陽の方向に（東から西へ）歩きながら健康を祈願した。そして、典型的にはコインかクルーティ（クルーティの井戸を参照）などの供物を置いた。 [30]ベルテインの日に井戸から汲んだ最初の水は特に効能があると考えられており、それを汲んだ人に幸運をもたらすとされた。ベルテインの朝露もまた、幸運と健康をもたらすと考えられていた。ベルテインの夜明けか日の出前に、乙女たちは朝露に転がったり、朝露で顔を洗ったりした。[53]朝露は瓶に集められ、日光に当てられた後、濾過された。朝露は性的魅力を高め、若々しさを保ち、太陽によるダメージ（特にそばかすや日焼け）から守り、翌年の皮膚疾患に効くと考えられていた。[16] [30] [53] [54]また、ベルテインの日に石鹸と水で顔を洗った男性の顔には長いひげが生えると信じられていました。[37]
メーデーの朝、隣の家から煙が上がるのを見るまでは、火をつけてはいけないと広く信じられていた。[39]また、メーデーに灰や衣服を消すのは縁起が悪いと信じられており、石炭や灰を与えると、与えた人は翌年、火をつけるのに困難をきたすとされていた。[55] [54]また、家族が白馬を飼っている場合は、一日中納屋に入れておくべきであり、他の馬を飼っている場合は、その馬の尻尾に赤い布切れを結ぶべきであった。[37]メーデーに生まれた子馬は人を殺す運命にあり、メーデーに子を産んだ牛は死ぬとされていた。[55]メーデーの出産や結婚は、一般的に不運だと信じられていた。[56] [40]メーデーの夜には、ケーキと水差しがテーブルに置かれていた。これは、海外で亡くなったアイルランド人がメーデーに先祖の家に戻ると信じられていたためであり、また、死者がメーデーに友人を訪ねて戻ってくるとも信じられていた。[56] [51]ベルテインの日に家の中に飛び込んでくるコマドリは、家族の一員の死を予兆すると信じられていた。[40]
この祭りは1950年代まで広く存続し、いくつかの地域ではベルテインの祝典が今日でも続いています。[25] [44] [45]
復活
ベルテインは祭りとしては20世紀半ばまでにほぼ消滅していたが、一部の慣習は継続され、一部の地域では文化的なイベントとして復活した。アイルランドでは、ベルテインの火は20世紀半ばまで一般的であり、[30] 2009年以来、ウェストミース州のウイスナック丘陵で毎年恒例の祭りとして復活している。 [57] [58] [59]祭りは、衣装を着た参加者や馬に乗った参加者によるたいまつ行列と、夕暮れ時の大きなかがり火の点火で最高潮に達する。[60] [61] 2017年には、アイルランド大統領のマイケル・D・ヒギンズによって儀式の火が点火された。[62]
共同体のベルテイン火を灯し、その後、それぞれの炉床の火を再び灯すという習慣は、今日でもゲール語圏のディアスポラの一部で行われているが、ほとんどの場合、それは古代の伝統が途切れることなく生き延びたというよりは、文化的な復興である。[30] [63] [64]ニューファンドランドの一部では、メイブッシュを飾る習慣も残っている。[65]スコットランド国境地帯のピーブルズという町では、毎年6月に1週間にわたる伝統的なベルテインフェアが開催され、地元の少女が教区教会の階段でベルテインの女王に戴冠される。他のボーダーズ地方の祭りと同様に、コモンライディングが組み込まれている。[28] [66]
1988年以来、ベルテイン・ファイア・フェスティバルは毎年4月30日の夜にスコットランドのエディンバラにあるカルトン・ヒルで開催されている。伝統的なベルテインにインスピレーションを受けながらも、多くの影響を受けた夏の始まりの現代的なお祝いである。[67]このパフォーマンスアートイベントには、メイクイーンとグリーンマンが先導するファイヤーダンスや衣装を着たパフォーマーによる行列が含まれ、最後に焚き火が灯される。[68]
イングランド、ハンプシャー州にある野外考古学博物館、バッサー・エンシェント・ファームでも、1980年代からベルテイン祭が開催されている。この祭典では、歴史の再現と民俗の影響がミックスされており、メイクイーンやグリーンマン、生きた歴史の展示、再現者の戦い、伝統工芸の実演、民俗音楽の演奏、ケルト族のストーリーテリングなどが楽しめる。祭典は、毎年新しい歴史的または民俗的デザインの30～40フィートのウィッカーマンを燃やして終わる。[69]
1970年にマーク・ボランと彼のバンドT.レックスによって作曲・演奏された「ライド・ア・ホワイト・スワン」という録音には、「ベルテインの民のように白い白鳥に乗れ」という歌詞がある。[70]
ネオペイガニズム
ベルテイン祭やベルテイン祭に基づく祭典は、一部のネオペイガニズム信者によって開催されている。ネオペイガニズムには多くの種類があるため、ベルテインの祝典は、同じ名前にもかかわらず、非常に異なる場合がある。中には、歴史的な祭典を可能な限り模倣しようとする者もいる。[71]他のネオペイガニズム信者は、祝典を多くの出典に基づいており、ゲール語の祭典はその1つに過ぎない。[72] [73]
ネオペイガニズム信者は、通常、北半球では4月30日から5月1日まで、南半球では10月31日から11月1日まで、日没時に始まり日没時に終わるベルテイン祭を祝います。[74] [75] [76] [77] [78]ネオペイガニズム信者の中には、春分と夏至（またはこの時点に最も近い満月）の天文学的な中間点にベルテイン祭を祝う人もいます。北半球では、この中間点は太陽の黄経が45度に達したときです。[79]
ケルト再建主義者
ケルト再建主義者は古代ケルト宗教の再建に努めている。彼らの宗教的慣習は研究と歴史的記録に基づいているが[71] [80]、現代の生活に合わせて修正されている。彼らはシンクレティズムや折衷主義（無関係な文化の慣習を組み合わせること）を避けている。[81]
ケルト再建主義者は、地元のサンザシの木が開花する時期にベルテインを祝うのが一般的です。多くの人々は、住んでいる場所で可能な限り、伝統的な焚き火の儀式を守ります。これには、2つの焚き火の間をペットや家畜と一緒に通り過ぎ、焚き火で灯されたろうそくを家に持ち帰ることが含まれます。焚き火を起こせなかったり、焚き火の儀式に参加できない場合は、代わりにろうそくが使用されることがあります。彼らは、メイブッシュ、花を咲かせたイバラの木の枝、またはナナカマドの十字架で家を飾ることがあります。聖なる井戸を訪れ、井戸の精霊や神に供物を捧げることがあります。伝統的な祭りの食べ物も用意されることがあります。[82] [83]
ウィッカ
ウィッカ教徒は、メーデーの祝祭にベルテインまたはベルテインという名前を使用する。これは、彼らの一年の輪の年間サバトのうちの1つであり、オスタラに続き夏至祭に先立つ。ケルト再建主義とは異なり、ウィッカは融合主義であり、多くの異なる文化の慣習を融合している。一般的に、ウィッカのベルテインは、その意義（豊穣に焦点を当てている）と儀式（メイポールダンスなど）の両方において、ゲルマン/イングランドのメーデー祭りに似ている。一部のウィッカ教徒は、メイロードとメイレディの儀式的な結合を施行する。[74]
参照
参考文献
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さらに読む
- アルマオ、フレデリック（2022年）。『ウイスネアまたはアイルランドの中心』ニューヨーク市：ラウトレッジ。ISBN 978-0367697709。
- カーマイケル、アレクサンダー（1992年）。カルミナ・ガデリカ。リンディスファーン・プレス。ISBN 0-940262-50-9
- チャドウィック、ノラ（1970）ケルト人。ロンドン、ペンギンISBN 0-14-021211-6
- ダナハー、ケビン（1972）『アイルランドの一年』ダブリン、メルシエISBN 1-85635-093-2
- エヴァンス・ウェンツ、WY (1966, 1990) 『ケルト諸国の妖精信仰』ニューヨーク、シタデルISBN 0-8065-1160-5
- マッキロップ、ジェームズ（1998年）。 ケルト神話辞典。オックスフォード大学出版局ISBN 0-19-280120-1
- マクニール、F. マリアン(1959) 『銀枝篇』第1～4巻、ウィリアム・マクレラン、グラスゴー
- シンプソン、イブ・ブランタイア（1908年）、「スコットランド低地の民間伝承」、ロンドン：JMデント社。
外部リンク
- エディンバラのベルテイン消防協会
- サー・ジェームズ・ジョージ・フレイザーの著書『金枝篇』(1922年) からのベルテインの火に関する抜粋。bartleby.comより