アイルランド系カナダ人

現在のカナダ地域におけるアイルランド人の存在が最初に記録されたのは1536年で、コーク出身のアイルランド人漁師たちがニューファンドランド島へ渡航した時である。

18世紀後半から19世紀初頭にかけて、主にウォーターフォード県とウェックスフォード県出身のアイルランド人がニューファンドランドに定住した後、 1812年の米英戦争後の数十年間で、カナダの他の地域へのアイルランド人の移民が増加し、カナダ大移住の重要な一部を形成した。1825年から1845年の間に、カナダへの全移民の60%がアイルランド人であり、1831年だけでも約3万4000人がモントリオールに到着した。

1830年から1850年の間に、62万4000人のアイルランド人がカナダに到着しました。当時のカナダの人口は、この期間の終わりには240万人でした。アッパー・カナダ（オンタリオ州）、ロウワー・カナダ（ケベック州）のほか、ノバスコシア州、プリンスエドワード島、ニューブランズウィック州といった沿海州の植民地、特にセントジョンが到着地でした。全員がカナダに留まったわけではなく、その後数十年の間に、多くがアメリカ合衆国やカナダ西部へ移住しました。アイルランドに戻った人はごくわずかでした。

アイルランド大飢饉（1845～52年）の間、カナダは深刻な状況でアイルランドを離れた最も困窮したアイルランド系カトリック教徒を受け入れた。アイルランドの地主は、帰港する空の木材船に乗船させるために地主の小作人を立ち退かせたり、場合によっては彼らの運賃を支払ったりした。他の人々は、リバプールやコークの混雑したドックから船で出発した。^{[ 16 ]}

19世紀以前にカナダやアメリカ合衆国に移住してきたアイルランド人移民のほとんどはアイルランド語話者であり、到着時には他の言語を知らない人が多かった。^{[ 17 ]}

アイルランド系カトリック教徒の大多数は、セントローレンス川に浮かぶケベック州の島、グロス・アイルに到着した。この島には移民受け入れ所があった。1847年の夏、数千人が死亡したり、病気で到着して病院（100人以下の患者を収容できる設備しかなかった）で治療を受けたりした。実際、グロス・アイルに到着した多くの船は乗客と乗組員の大部分を失っており、島内またはその近辺での検疫中にさらに多くの人が亡くなった。グロス・アイルから、生存者のほとんどはケベック・シティとモントリオールに送られ、そこで既存のアイルランド人コミュニティが拡大した。孤児となった子供たちはケベックの家庭に養子として迎えられ、言語的にも文化的にもケベック人となった。同時期に、飢餓に苦しむ人々を乗せた船が、同様に絶望的な状況でニューブランズウィック州のパートリッジ島にも停泊した。

生き残った家族の多くはカナダ西部（現在のオンタリオ州）に定住し、到着後数十年の間に急速に拡大する経済において安価な労働力と土地の開拓を提供した。^{[ 18 ]}

アメリカやイギリスへ移住したアイルランド人と比較すると、カナダに移住したアイルランド人の多くは、都市部だけでなく農村部にも定住した。^{[ 19 ]}

カトリック系アイルランド人とプロテスタント（オレンジ派）アイルランド人は、1840年代からしばしば対立していた。^{[ 20 ]}オンタリオ州では、アイルランド人がカトリック教会の支配権をめぐってフランス人と争い、アイルランド人が勝利した。この事例では、アイルランド人はプロテスタント側に立って、フランス語によるカトリック学校の要求に反対した。^{[ 21 ]}

トーマス・ダーシー・マギーは、アイルランド系モントリオール人ジャーナリストで、 1867年に連邦の父の一人となった。若い頃はアイルランド共和主義者だったが、後に考えを改め、連邦制の熱心な支持者となった。彼は、少数派であるカトリック教徒の教育を受ける権利をカナダ憲法に明記する上で重要な役割を果たした。1868年、彼はオタワで暗殺された。歴史家は、犯人が誰だったのか、またその動機は何だったのか確信が持てない。ある説では、フェニアン党員のパトリック・ジェームズ・ウィーランが、最近のレイド反対の発言を理由にマギーを襲撃したとされている。ウィーランはスケープゴートにされたのだと主張する者もいる。^{[ 22 ]}

連邦成立後、アイルランド系カトリック教徒は、特にオンタリオ州のプロテスタント系アイルランド人から、より強い敵意に直面した。オンタリオ州は、すでに根強い反カトリックのオレンジ騎士団の政治的影響力下にあった。スコットランドからの移民でオレンジ騎士団員のアレクサンダー・ミュアが作詞作曲した賛歌「メープルリーフ・フォーエバー」は、当時の典型的な親英的なアルスター忠誠主義の考え方を反映しており、アイルランド共和主義を軽蔑的に描いている。これは、当時のフェニアン襲撃事件によってさらに増幅された。アイルランド人がより豊かになり、新たな集団がカナダの海岸に到着するにつれて、19世紀後半の残りの期間を通じて緊張は緩和された。

1815年、大規模な産業変革がヨーロッパの旧来の生活様式を揺るがし始めた頃から、移民がピークを過ぎた1867年のカナダ連邦成立までの間に、15万人を超えるアイルランドからの移民がニューブランズウィック州セントジョンに押し寄せた。初期の移民の多くは職人であり、その多くはセントジョンに定住し、街の建設を支える中核となった。しかし、 1845年から1852年にかけて大飢饉が猛威を振るうと、膨大な数の難民がこの地に押し寄せた。1845年から1847年の間に約3万人が到着したと推定されており、これは当時のセントジョンの人口を上回る数である。 1847年、飢饉の最悪の年の一つである「ブラック47」と呼ばれる年に、アイルランド出身者を中心に約1万6000人の移民が、セントジョン港の入り口にある移民検疫所であるパー​​トリッジ島に到着した。1840年から1860年にかけて、セントジョンでは宗派間の暴力が横行し、カナダ史上最悪の都市暴動がいくつか発生した。^{[ 23 ]}

アイルランド人はケベック州の都市部と農村部の両方にコミュニティを築きました。1840年代には、アイルランドからの移民がモントリオールに多数到着し、ビクトリア橋の建設労働者として雇われ、橋のたもとのテント村で生活しました。そこで作業員たちは、近くのウィンドミル・ポイントで1847年から48年にかけて発生したチフスの大流行で亡くなった6,000人のアイルランド移民の集団墓地を発見しました。アイルランド記念碑、あるいは一般に「ブラック・ロック」として知られるこの石碑は、橋の建設作業員たちがこの悲劇を追悼するために建立したものです。

アイルランド人は、モントリオールのポワント・サン・シャルル、ヴェルダン、サン・アンリ、グリフィンタウン、グース・ビレッジといった、結束の固い労働者階級の地域に永住するようになった。ケベックのカトリック教会の支援を受けて、彼らは独自の教会、学校、病院を設立した。セント・パトリック大聖堂は1847年に設立され、1世紀以上にわたりモントリオールの英語を話すカトリック教徒に奉仕した。ロヨラ・カレッジは、1896年にイエズス会によって、モントリオールの主にアイルランド系英語を話すカトリック教徒コミュニティに奉仕するために設立された。セント・メアリー病院は1920年代に設立され、現在もモントリオールの英語を話す住民に奉仕し続けている。

モントリオールのセント・パトリック・デー・パレードは、北米で最も古いパレードの一つで、その起源は1824年に遡る。

アイルランド人はケベックシティにも多数移住し、ケベック州の農村部、特に木材産業が盛んだったポンティアック、ガティノー、パピノーにもコミュニティを築いた。しかし、そのほとんどは北米のより大きな都市へと移住していった。

今日、ケベック州民の多くはアイルランド系の祖先を持つ。政治指導者の例としては、ローレンス・キャノン、クロード・ライアン、元州首相のダニエル・ジョンソンとジャン・シャレスト、ジョルジュ・ドール（本名ジョルジュ＝アンリ・ドール）、元首相のルイ・サンローランとブライアン・マルロニーなどが挙げられる。アイルランド系は、フランス系カナダ人に次いで州内で2番目に大きな民族集団である。

17世紀から18世紀にかけてのヨーロッパ人入植初期から、アイルランド人は宣教師、兵士、地理学者、毛皮猟師として、少数ながらヌーベルフランスに仕えてオンタリオにやって来ていた。1763年にイギ​​リス領北アメリカが創設された後、アイルランドのプロテスタント、すなわちアイルランド聖公会とアルスター・スコットランド長老派の両方が、数十年にわたりアッパー・カナダに移住してきた。中にはユナイテッド・エンパイア・ロイヤリストとして、あるいはアルスターから直接移住してきた者もいた。^{[ 32 ]}

1812年の戦争後、アイルランド人の数は増加し、そのうちカトリック教徒の割合も増加し、運河、道路、初期の鉄道、木材産業などのプロジェクトで仕事を得るためにカナダへ渡った。労働者は「ナヴィー」と呼ばれ、州の初期のインフラの多くを建設した。安価な（または無料の）土地を提供する入植計画により、農家の家族が移住してきたが、その多くはマンスター地方（特にティペラリー県とコーク県）出身であった。^{[ 33 ]}ピーター・ロビンソンは1820年代にオンタリオ州東部の農村地域にカトリックの小作農の土地入植を組織し、ピーターバラを地域の中核都市として確立するのに貢献した。

アイルランド人はリドー運河の建設と、その後の運河沿いの入植に重要な役割を果たした。フランス系カナダ人と共に、何千人ものアイルランド人が困難な環境と地形の中で働いた。何百人、いや何千人もの人々がマラリアで亡くなった。^{[ 34 ]}

セントジョンはしばしば「カナダのアイリッシュ・シティ」と呼ばれてきた。1815年、ヨーロッパで大規模な産業変革が古い生活様式を揺るがし始めた頃から、移民がピークを過ぎた1867年のカナダ連邦成立までの間に、15万人以上のアイルランド移民がセントジョンに到着した。初期の移民の多くは職人であり、その多くはセントジョンに定住し、街の建設を支える中核となった。しかし、 1845年から1852年にかけて大飢饉が猛威を振るうと、飢饉難民が大量に押し寄せた。1845年から1847年の間に約3万人が到着したと推定されており、これは当時のセントジョンの人口を上回る数だった。 1847年、飢饉の中でも最悪の年の一つであった「暗黒の47年」と呼ばれる年に、約1万6000人の移民（そのほとんどがアイルランド出身）が、セントジョン港の入り口にある移民検疫所であるパー​​トリッジ島に到着した。

1784年にイギリスのノバスコシア植民地が分割された後、ニューブランズウィックは当初ニューアイルランドと名付けられ、首都はセントジョンに置かれることになった。^{[ 57 ]}

1850 年までに、アイルランド系カトリック教徒コミュニティはセントジョンズ最大の民族グループとなった。1851 年の国勢調査では、市内の世帯主の半数以上がアイルランド出身者として登録した。1871 年までに、セントジョンズの住民の 55 パーセントはアイルランド出身者、またはアイルランド生まれの父親を持つ子供であった。しかし、市内はアイルランド系カトリック教徒とユニオニスト・プロテスタントの間の緊張によって分裂していた。1840 年代以降、市内では宗派間の暴動が横行し、多くの貧しいアイルランド語を話す移民がヨーク ポイントに集まっていた。^{[ 23 ]}

1967年、プリンス・ウィリアム・ストリートのふもとのリード・ポイントに、アイルランド系の市民を称えるためにセント・パトリックス・スクエアが作られました。広場からはパートリッジ島が一望でき、島のケルト十字のレプリカが広場に立っています。その後、1997年に市によって公園が改修され、市のセント・パトリックス協会と飢饉150周年を記念するモニュメントが設置され、アイルランド大統領メアリー・ロビンソン氏によって除幕されました。1819年に設立されたセント・ジョンのセント・パトリックス協会は、現在も活動を続けています。^{[ 58 ]}

ミラミチ川流域は、飢饉以前の数年間に多くのアイルランド移民を受け入れた。これらの入植者は、絶望からやってきた後期の移民よりも裕福で教育水準が高かった。スコットランド人やフランス系アカディア人の後にやってきたにもかかわらず、彼らはこの新天地で生活を築き、カトリックのハイランド・スコットランド人と、そして程度は低いもののアカディア人とも結婚した。マーティン・クランニーのように、選挙で公職に就き、飢饉移民の到着後に拡大したアイルランド人コミュニティの自然なリーダーとなった者もいた。初期のアイルランド人がミラミチに来たのは、木材船がチャタムやニューカッスルに戻る前にアイルランドに立ち寄るため、そこへ行きやすかったことと、特に木材産業において経済的な機会があったためである。彼らは一般的にアイルランド語を話し、1830年代と1840年代にはニューブランズウィック州とメイン州の辺境沿いに多くのアイルランド語を話すコミュニティが存在した。^{[ 59 ]}

長らく木材輸出植民地であったニューブランズウィックは、 19世紀半ばに飢饉から逃れてきた数千人のアイルランド移民の目的地となった。木材を積んだ貨物船が空荷で植民地に戻る際に、安価な船旅を提供したためである。隔離病院は、植民地の二大港であるセントジョン（パートリッジ島）とチャタム・ニューカッスル（ミドル島）の河口にある島々に設置され、多くの人々がそこで命を落とした。生き残った人々は、ミラミチ川流域、セントジョン川流域、ケネベカシス川流域の農業に適さない土地に定住した。しかし、これらの地域での農業の困難さから、多くのアイルランド移民家族は、一世代のうちに植民地の主要都市、あるいはメイン州ポートランドやボストンへと移住した。

ニューブランズウィック州のセントジョンとチャタムには多数のアイルランド移民が流入し、両自治体の性質と特徴を大きく変えました。現在、合併後のミラミチ市では、毎年大規模なアイルランド祭りが開催されています。実際、ミラミチは北米で最もアイルランド系住民が多い都市の一つであり、セントジョンやボストンに次ぐ規模と言えるでしょう。

ニューファンドランドと同様に、ニューブランズウィックでもアイルランド語は20世紀までコミュニティ言語として存続した。1901年の国勢調査では、回答者の母語について具体的に質問し、それを家庭で一般的に話されている言語と定義した。国勢調査では、アイルランド語を第一言語とし、家庭で話されていると答えた個人や家族が数人いた。その他の点では、回答者の共通点は少なく、カトリック教徒もいればプロテスタントもいた。^{[ 60 ]}

長年にわたり、プリンスエドワード島はアイルランド系カトリック教徒とイギリス系プロテスタント（北アイルランド出身のアルスター・スコットランド人を含む）に分断されていた。20世紀後半になると、この宗派対立は弱まり、近年、二つの出来事によって最終的に解消された。一つ目は、カトリック系とプロテスタント系の教育委員会が統合され、一つの世俗的な機関となったこと。二つ目は、各州選挙区から2人の州議会議員（カトリック系とプロテスタント系から1人ずつ）を選出する慣習が廃止されたことである。

19世紀のニューファンドランドにおけるアイルランド系カトリック教徒の大きな集団は、ニューファンドランドの歴史において重要な役割を果たし、独自の強い地域文化を発展させた。^{[ 65 ]} 彼らは、プロテスタントのスコットランド系アイルランド人の「オレンジ」集団と、時に暴力的な政治的対立を繰り返した。^{[ 66 ]}

1806年、ニューファンドランドのセントジョンズに、宗教に関係なくアイルランド生まれまたはアイルランド系の地元住民のための慈善団体、ベネボレント・アイリッシュ・ソサエティ（BIS）が設立されました。BISは、「慈善と博愛」の原則に基づき、慈善的で友愛的な中流階級の社会団体として設立され、当初の目的は、貧しい人々が生活を向上させるために必要な技能を提供することでした。現在もニューファンドランドで活動を続けており、北米最古の慈善団体となっています。

ニューファンドランドのアイルランド系カトリック教徒は、主にアイルランド南東部出身で、都市部（主にセントジョンズと周辺のアバロン半島の一部）に定住した一方、イギリス系プロテスタントは、主にウェストカントリー出身で、小さな漁村に定住した。時が経つにつれ、アイルランド系カトリック教徒はプロテスタントの隣人よりも裕福になり、それがニューファンドランドのプロテスタントがオレンジ騎士団に加入する動機となった。1903年、ウィリアム・コーカー卿はヘリングネックのオレンジ会館で漁師保護組合を設立した。さらに、政府委員会の任期中（1934年～1949年）、オレンジロッジはニューファンドランド自治領に存在した数少ない「民主的」組織の1つであった。1948年、ニューファンドランドで政治的将来に関する住民投票が行われた。アイルランド系カトリック教徒は主に1934年以前のニューファンドランドの独立復帰を支持し、プロテスタントは主にカナダ連邦への加入を支持した。その後、ニューファンドランドは52対48の差でカナダに加盟し、1990年代に東海岸のタラ漁が閉鎖された後、セントジョンズにプロテスタントが流入したことで、主な争点は民族や宗教の問題ではなく、農村部と都市部の利害対立となった。

ニューファンドランド島に移住したアイルランド人は、現在でもアイルランド南東部でよく知られている姓、ウォルシュ、パワー、マーフィー、ライアン、ウィーラン、フィーラン、オブライエン、ケリー、ハンロン、ネビル、バムブリック、ハレー、フーリハン、ホーガン、ディロン、バーン、クイグリー、バーク、フィッツジェラルドなどを残した。アイルランドの地名はあまり多くなく、島の主要なランドマークの多くは、初期のフランス人やイギリス人の探検家によって既に命名されていた。しかしながら、ニューファンドランド島のバリーハック、カッパヘイデン、キルブライド、セント・ブライズ、ポート・カーワン、ウォーターフォード・バレー、ウィンドギャップ、スキベリーンといった地名は、いずれもアイルランドに由来するものと考えられる。

伝統的な名前とともに、アイルランド人は母語を持ち込んだ。ニューファンドランドは、ヨーロッパ以外でアイルランド語で独自の名前を持つ唯一の場所であり、その名前は「魚の土地」を意味するTalamh an Éiscである。ニューファンドランド東部は、アイルランド以外でアイルランド語が人口の大多数によって第一言語として話されていた数少ない場所の 1 つです。ニューファンドランド アイルランド語はマンスター語に由来し、20 世紀前半まで高齢者によって使用されていました。ニューファンドランド アイルランド語は、語彙的にも ( angishoreやsleveenのような単語) 文法的にも (例えば、過去形の構文の後)、ニューファンドランド英語に影響を与えています。

姓、容姿や肌の色、カトリックが主流であること、アイルランド音楽が広く普及していること、さらには人々の話し方やアクセントまで、アイルランドの田舎を彷彿とさせるため、アイルランドの作家ティム・パット・クーガンはニューファンドランドを「アイルランド以外で世界で最もアイルランドらしい場所」と評している。^{[ 67 ]}

1800年4月、ニューファンドランドのセントジョンズで、最大400人のアイルランド人が秘密裏にアイルランド人連合の誓いを立てた際に、統一アイルランド人の反乱が起こった。ニューファンドランド植民地の反乱は、イギリス当局が1798年のアイルランド反乱と直接結びつけた唯一の反乱であった。セントジョンズでの反乱は、ニューファンドランドのアイルランド人が国家の権威に意図的に挑戦した最初の機会であり、イギリスがこれが最後ではないかもしれないと恐れたという点で重要であった。この反乱により、ニューファンドランドは「大西洋を越えたティペラリー」 、つまり遠く離れた半アイルランド系の植民地であり、政治的混乱の可能性を秘めているという評判を得た。この反乱のため、7人のアイルランド人が王室によって絞首刑に処された。

2001年のカナダ国勢調査によると、ニューファンドランド・ラブラドール州で最も多い民族グループはイギリス系（39.4%）で、次いでアイルランド系（39.7%）、スコットランド系（6.0%）、フランス系（5.5%）、先住民（3.2%）となっている。また、回答者の半数が自身の民族性を「カナダ人」と回答している一方で、2003年のカナダ統計局の民族多様性調査では、38%が自身の民族性を「ニューファンドランド人」と回答している。

したがって、2001年の国勢調査によると、信者数で最大の宗教宗派はローマ・カトリック教会で、州人口の36.9%（187,405人）を占めています。主要なプロテスタント宗派は人口の59.7%を占め、最大のグループはカナダ聖公会で全人口の26.1%（132,680人）、次いでカナダ合同教会が17.0%（86,420人）、救世軍が7.9%（39,955人）で、その他のプロテスタント宗派ははるかに少ない数です。ペンテコステ派教会は人口の6.7%を占め、33,840人の信者がいます。非キリスト教徒は全人口のわずか2.7%で、回答者の大多数は「無宗教」と回答しています（全人口の2.5%）。

カナダ統計局の2006年国勢調査によると、ニューファンドランド島の住民の21.5%がアイルランド系の祖先を持つと回答している（同州のその他の主要グループは、イングランド系が43.2%、スコットランド系が7%、フランス系が6.1%）。2006年、カナダ統計局はニューファンドランド島の民族構成を以下のように発表している。イングランド系216,340人、アイルランド系107,390人、スコットランド系34,920人、フランス系30,545人、北米先住民23,940人など^{[ 68 ]。}

ニューファンドランドへのアイルランド人の移住のほとんどは飢饉以前（18世紀後半から19世紀初頭）のものであり、2世紀にわたる孤立によって、ニューファンドランドに住むアイルランド系の人々の多くは、自分たちの民族的アイデンティティを「アイルランド人」ではなく「ニューファンドランド人」と考えるようになった。ただし、彼らは両者の文化的つながりを認識している。

ノバスコシア州民の約4人に1人はアイルランド系であり、系図学者や家族史家のための優れた調査施設がある。^{[ 69 ]}

ノバスコシア州でアイルランド系の祖先を持つと主張する人の多くは、長老派のアルスター・スコットランド系の子孫である。ウィリアム・サマービル（1800年～1878年）は、アイルランド改革長老教会で按手を受け、1831年に宣教師としてニューブランズウィックに派遣された。そこで宣教師のアレクサンダー・クラークと共に、1832年にニューブランズウィックとノバスコシアの改革長老会を設立し、1833年にはノバスコシア州グラフトンのウェスト・コーンウォリス教会の牧師となった。サマービルは厳格な盟約派であったが、当初は広範囲にわたる長老派の人々に奉仕していた。^{[ 70 ]}長老派の中心地には、ノバスコシア州コルチェスター郡も含まれていた。

ノバスコシア州におけるカトリック系アイルランド人の入植は、伝統的に都市部のハリファックス地域に限られていた。1749年に設立されたハリファックスでは、1767年にはアイルランド系カトリック人が約16%、18世紀末には約9%と推定されていた。彼らに対して制定された厳しい法律は一般的に施行されなかったものの、都市の初期の歴史においてアイルランド系カトリック人は法的権利を持っていなかった。カトリック教徒が議会に所属することは、世紀末近くまで存在しなかった。1829年、アイルランド人の両親を持つローレンス・オコナー・ドイルが、同宗教で初めて弁護士となり、アイルランド人に対する反対を克服するのに貢献した。^{[ 71 ]}

ガイズボロ郡の大部分には、エリンビル（アイルランドの村という意味）/サーモンリバー湖/オグデン/バントリー地区など、アイルランドの農村集落が点在していました（バントリーはアイルランドのコーク州バントリー湾にちなんで名付けられましたが、19世紀以降、エリンビル/サーモンリバー湖などのより良い農地を求めて放棄されました）。この地域ではアイルランド系の姓が多く、アクセント、地域の伝統音楽、食べ物、宗教（ローマカトリック）、そしてアイルランド語の名残など、アイルランドの影響が顕著に表れています。アンティゴニッシュ郡にもアイルランド起源の村が他にもあり、ケープブレトン島にもニューウォーターフォード、ロッキーベイ、グレースベイなどの場所に同様の村が見られます。

マードック（1998）は、ケープブレトン島がスコットランド高地、特にゲール文化の最後の砦であるという一般的なイメージは、16世紀以降の島の複雑な歴史を歪めていると指摘している。先住民のミクマク族、アカディア系フランス人、ローランド・スコットランド人、アイルランド人、ニューイングランド出身のロイヤリスト、そしてイングランド人が、文化、宗教、政治の対立だけでなく、協力や融合も含む歴史に貢献してきた。19世紀初頭にはハイランド・スコットランド人が最大のコミュニティとなり、彼らの遺産は縮小した形で生き残っている。^{[ 72 ]}

カナダの有力政治家の中には、アイルランド人入植者の移住支援によってカナダのプレーリーに「新アイルランド」が建設されるか、少なくとも移民にとって適切な移住先としてのカナダの知名度が上がると期待していた者もいたが、どちらも実現しなかった。シェパード（1990）は、1880年代のクエーカー教徒の慈善家ジェームズ・ハック・テュークの活動と、カナダ政府のアイルランド移民代理人トーマス・コノリーの活動について考察している。アイルランドの報道機関は、カナダでの生活の危険と困難について潜在的な移民に警告し続け、移民希望者には代わりにアメリカ合衆国に定住するよう勧めた。^{[ 73 ]}

プレーリー諸州へのアイルランドからの移民は、東カナダまたはアメリカ合衆国を経由して来た人々、そしてアイルランドから直接来た人々の2つの明確な構成要素に分けられます。西部に移住したアイルランド系カナダ人の多くは、英語を話し、イギリスの慣習や法律を理解していたため、かなりうまく同化しており、英語圏カナダの一部と見なされる傾向がありました。しかし、この状況は宗教的な分裂によって複雑化しました。レッドリバー植民地の初期の「英語圏」カナダ人入植者の多くは、熱心なアイルランド王党派プロテスタントであり、オレンジ騎士団のメンバーでした。彼らはレッドリバー反乱中にカトリックのメティス指導者ルイ・リエルの暫定政府と衝突し、その結果トーマス・スコットが処刑され、東部の宗派間の緊張が高まりました。この時期とその後の数十年間、多くのカトリック系アイルランド人は西部でカトリック系の学校を分離するために闘っていましたが、マニトバ州学校問題ではカトリックコミュニティのフランス語圏の人々と衝突することもありました。第一次世界大戦後、宗教学校問題が事実上解決されると、東部から西部へ移住したアイルランド系カナダ人は、多数派社会に完全に溶け込んだ。20世紀後半に到着したアイルランド生まれの少数派は、都市部の専門職に就く人が多く、それ以前に移住してきた農業開拓者とは対照的だった。

1850年から1930年の間、サスカチュワン州の人口の約10%はアイルランド生まれかアイルランド系であった。コットレル（1999）は、アイルランド系移民が開拓社会に与えた社会的、経済的、政治的、宗教的、イデオロギー的影響を検証し、アイルランド人は個人としても集団としても比較的特権的な集団であったと示唆している。世代を超えたアイルランド民族性の最も目に見える表れであるカトリック教会とオレンジ騎士団は、大草原でアイルランド文化を再現する手段として、またアイルランド系の人々と他の国籍の入植者を統合する民族融合の場として機能した。このように、アイルランド人は民族的に多様な開拓社会における結束の重要な力であったが、サスカチュワン州がどのように発展すべきかという彼らのビジョンを共有しない人々との間で大きな緊張の原因にもなった。^{[ 74 ]}