ユダヤ人に対するステレオタイプ

ユダヤ人のステレオタイプは、ユダヤ人の一般的な表現であり、しばしば戯画化され、偏見と反ユダヤ主義的な性質を持っています。

再現された一般的な物、言い回し、伝統は、ユダヤ人らしさを強調したり嘲笑したりするために使われます。これには、愚痴を言い、罪悪感を抱かせるユダヤ人の母親、従順で優しいユダヤ人の息子、甘やかされて物質主義的なユダヤ系アメリカ人の王女などが含まれますが、これらに限定されるわけではありません。

風刺画や漫画では、アシュケナージ系ユダヤ人は、通常、大きな鉤鼻と黒っぽいビーズのような目^[1]、垂れ下がったまぶたを持つ人物として描かれている。^[2]誇張された、またはグロテスクなユダヤ人の顔の特徴は、ナチスのプロパガンダの定番のテーマであった。スターウォーズシリーズ『スターウォーズ エピソード1/ファントムメナス』（1999年）に登場するキャラクター、ワットは、伝統的な反ユダヤ主義の風刺画に例えられている。^[3]

大きな^[4]または鷲鼻^[5]という「ユダヤ人の鼻」という考えは、ユダヤ人を特徴づける最も一般的な特徴の 1 つです。美術史家サラ・リプトンによると、この広く普及したステレオタイプは 13 世紀にまで遡ることができます。鉤鼻の描写は 13 世紀に始まりましたが、ヨーロッパのイメージでは数世紀後に根こそぎにされました。^[6]反ユダヤ主義の風刺画の最も古い記録は、1233 年の国庫受領ロール (イギリス王室の税金記録) の上部余白に描かれた詳細な落書きです。そこには、城の中にいる 3 人の気が狂ったようなユダヤ人と、城の中央にいる大きな鼻のユダヤ人が描かれています。^[7] 1893 年の風刺的な反ユダヤ主義の本「The Operated Jew」は、ユダヤ人の「治療」としての美容整形手術をめぐる筋書きを中心に展開しています。

20世紀以前のヨーロッパ文化では、赤毛はユダヤ人の特徴的なネガティブな特徴と一般的に考えられていました。^{[8] [9]このステレオタイプは、赤毛が}劣性特徴であり、ユダヤ人が部外者との結婚を禁じられていたユダヤ人コミュニティなど、高度に同族婚の集団でより顕著に見られる傾向があるために生じたと考えられます。^{[9]赤毛は特に}イスカリオテのユダと密接に結び付けられており、ユダヤ人であることを示すために赤毛で描かれることがよくありました。^{[9] [10]}スペイン異端審問の間、赤毛の者はすべてユダヤ人であると特定されました。^{[8] [9]}イタリアでは、赤毛はイタリア系ユダヤ人と関連付けられていました。^[10]シェークスピアからディケンズまでの作家は、ユダヤ人の登場人物に赤毛を与えることでユダヤ人であると特定しました。^[11]中世ヨーロッパの伝承では、「赤いユダヤ人」は赤毛のユダヤ人の半ば架空の集団でしたが、この物語の起源ははっきりしていません。

ユダヤ人は中東の民族的起源のため、浅黒くて毛深い人として描かれる傾向があり、時には「ジューフロ」として知られる巻き毛の質感と関連付けられることもあります。

手

ナチス時代のユダヤ人に対するプロパガンダ運動では、ユダヤ人は話すときに手を使うことで識別できると繰り返し言及されていた。「ユダヤ人は話すときに手を動かす」^{[12]これは、ヨーロッパの他のユダヤ人、つまり}イタリア人が手を使って話すのと同じように、現代のユダヤ人のステレオタイプに発展した。^[13]

ユダヤ人のコミュニケーションに関するよく知られた固定観念は、質問に対して質問で答える傾向である。^[14]この固定観念は、主にユダヤ教の教育における質問重視から生じている。チャヴルサのパートナーシップは、トーラーへの質問を中心に構成されたタルムードのテキストへの質問を中心に設計されている。この伝統は、過越祭の4つの質問など、l'dor v'dor（「世代から世代への教え」）の価値を奨励するように構成された他の伝統とともに、構造化された議論の文化を生み出すのに役立ってきた。

ユダヤ人、特にアシュケナージ系ユダヤ人は、メロドラマチックで熱心すぎる（時には喜劇的に）不平を言うというステレオタイプも持っています。この行動はイディッシュ語でkvetchと呼ばれます。マイケル・ウェックスは著書「Born to Kvetch」の中で、これはイディッシュ文化の本当の文化的現象である可能性があると述べています。「英語では、不満に対して別の不満で答えるのは通常少しやりすぎだと考えられていますが、イディッシュ語では不平に対してホメオパシー的なアプローチを取る傾向があります。つまり、同類は同類を治し、不平は不平を治すのです。不平に対する最善の対応は別の不平であり、無菌の反不平であり、あなた以外の誰もそれ以上不平を言うことができなくなります。」^[15]

ユダヤ人は貪欲でけちだという固定観念を持たれることが多い。これは中世に教会がキリスト教徒に利子を取って金を貸すことを禁じたことに由来する（この慣習は高利貸しと呼ばれたが、後にこの言葉は過剰な利子を取るという意味になった）。ユダヤ人は通常キリスト教徒には禁じられている職業に就くことが法的に制限されていたため、多くのユダヤ人が金貸しに携わった。^[16]このことが中世からルネサンスにかけて、ユダヤ人は貪欲な習慣と結び付けられることになった。

『シオン賢者の議定書』のような出版物や、ウィリアム・シェイクスピアの『ヴェニスの商人』、チャールズ・ディケンズの『オリバー・ツイスト』などの文学作品は、邪悪なユダヤ人というステレオタイプを強化した。ディケンズは後に、この小説でのフェイギンの描写について後悔の意を表し、彼のユダヤ人であることへの言及を控えた。^{[17]さらに、後の小説『}我が同胞』に登場するリア氏という人物は親切なユダヤ人債権者であり、フェイギンへの謝罪として創作されたのかもしれない。^[要出典] 『アラビアンナイト』、『三銃士』、さらにはハンス・ブリンカーにおけるより少ない言及は、この否定的な認識の蔓延の例である。ポール・ボルカーなど一部の人は、米国ではこのステレオタイプの蔓延は減少していると示唆している。 2009年に名誉毀損防止連盟が1,747人のアメリカ人成人を対象に実施した電話調査では、18%が「ユダヤ人はビジネス界で権力を持ちすぎている」、13%が「ユダヤ人は他の人たちよりも、自分の望みをかなえるために怪しげな行為をいとわない」、12%が「ユダヤ人は他のビジネスマンほど正直ではない」と考えていることがわかった。^[18]

ユダヤ人の倹約、節約、貪欲は、ユダヤ人自身によるユダヤ人に関するジョークの典型的なテーマの一つです。^[19]

ユダヤ人（特にアシュケナージ系ユダヤ人だが、歴史的にはセファルディ系ユダヤ人も時々いた）は他の民族よりも知能が高いという固定観念が存在する。この考えは「ユダヤ人の天才」とも呼ばれ、19世紀に科学的人種差別の文脈で生まれた。20世紀と21世紀の出版物、特に物議を醸した書籍『ベルカーブ』では、この考えはIQ研究の結果によって裏付けられていると示唆しているが、サンダー・L・ギルマンはこれを「人種的神話」と呼んで徹底的に批判している。^{[20] [21]}

ベル・ジュイヴ（フランス語で「美しいユダヤ人女性」）は、19世紀の文学におけるステレオタイプである。この描写に当てはまる人物は、性欲、誘惑、罪を犯したり、それらを引き起こしたりする人物としばしば関連付けられる。彼女の性格特性は、肯定的にも否定的にも描写される。ベル・ジュイヴの典型的な外見は、長くて豊かな黒髪、大きな黒い目、オリーブ色の肌、物憂げな表情などである。このステレオタイプの例としては、サー・ウォルター・スコットの『アイヴァンホー』に登場するレベッカが挙げられる。別の例としては、ナサニエル・ホーソーンのロマンス『大理石の牧神』に登場するミリアムが挙げられる。^[22]

ユダヤ人の母親のステレオタイプは、米国やその他の地域で、ユダヤ人だけでなく非ユダヤ人のコメディアン、テレビや映画の脚本家、俳優、作家によって使用される一般的なステレオタイプであり、決まりきったキャラクターです。このステレオタイプは、一般的に、口うるさく、騒々しく、人を操り、非常におしゃべりで、過保護で、窒息させるほどで高圧的な母親で、子供が成人した後もずっと彼らの生活に干渉し続け、自分が苦しんだかもしれない行動について子供たちに罪悪感を抱かせるのが得意です。 ^{[23]このステレオタイプは、}ダン・グリーンバーグの1964年のベストセラーのユーモア本「ユダヤ人の母親になる方法：とても素敵なトレーニングマニュアル」で詳しく説明されています。^[24]

ユダヤ人の母親のステレオタイプには、愛情深く、他人の前では子供に対して非常に防衛的な、プライドが高すぎる母親も含まれる。イタリア人の母親のステレオタイプと同様に、ユダヤ人の母親のキャラクターは、家族のために料理をしたり、愛する人たちにもっと食べるように促したり、食べ物に大きな誇りを持っていることが描かれることが多い。愛する人に食事を与えることは、周囲の人々を母親のように扱いたいという願望の延長として特徴づけられる。リサ・アロンソン・フォンテスは、このステレオタイプを「絶えず食べ過ぎさせ、子供や夫の幸福のあらゆる側面について絶え間なく心配することで愛情を示す母親による、終わりのない世話と限りない自己犠牲」の 1 つであると説明している。^[25]

このステレオタイプの起源として考えられるのは、アメリカ・ユダヤ人委員会の資金援助を受けた人類学者マーガレット・ ミードのヨーロッパのシュテットルに関する研究である。^[26]コロンビア大学で行われたヨーロッパ生まれのユダヤ人128人へのインタビューでは、多種多様な家族構成や経験が明らかになったが、この研究から生まれた出版物や大衆メディアでの多数の引用によって、ユダヤ人の母親のステレオタイプが生まれた。つまり、愛情は深いが、息苦しいほど支配的で、子供たちのために経験したと公言する果てしない苦しみによって子供たちに大きな罪悪感を植え付けようとする女性である。つまり、ユダヤ人の母親のステレオタイプは、アメリカのユダヤ人コミュニティに起源があり、その前身は東ヨーロッパのゲットーに由来している^。1多様な離散的背景を持ち、母親のほとんどがユダヤ人であるイスラエルでは、同じステレオタイプの母親がポーランド人の母親（イマ・ポラニア）として知られている。^{[27] [28]}

コメディアンのジャッキー・メイソンは、典型的なユダヤ人の母親を、子供に鍼を刺す技術の達人となり、「ユダヤ式鍼灸」の名誉学位を取得した親たちと表現している。^[29]ラポポートは、このステレオタイプに関するジョークは反ユダヤ主義よりもジェンダーステレオタイプに根ざしていると指摘している。 ^[30] ウィリアム・ヘルムライヒもこれに同意し、ユダヤ人の母親の特徴である過保護、強引さ、攻撃性、罪悪感の誘発は、イタリア人から黒人、プエルトリコ人まで、他の民族の母親にも同様に当てはまると指摘している。^[31]著書『ユダヤ人の母親になる方法』の序文で、著者はユダヤ人の母親になるためにユダヤ人である必要も母親である必要もないと述べている。' ^[24]

ヘルムライヒによれば、この性別に関係のない固定観念が特にユダヤ人の母親と結び付けられるのは、ユダヤ教が伝統的に家庭と家族を重視し、その家族内で母親が重要な役割を担っているためである。聖書（『勇敢な女性』など）やその他の箇所に例示されているように、ユダヤ教は母性を高貴なものとし、母親を美徳と結び付けている。この高貴さは、米国に移民した東欧系ユダヤ人の貧困と苦難（1881年から1924年までの期間、この時期に最大の移民の波が起こった）によってさらに増し、親による勤勉の要求は罪悪感を通じて子供たちに受け継がれた。「私たちはあなたが幸せになれるように一生懸命働いているのよ」ステレオタイプの他の側面は、ユダヤ人移民の親が子供たちの成功を願う気持ちに根ざしており、完璧さを追求する傾向と、それ以下の成績に対する絶え間ない不満に繋がっている。「B を取ったの？あれは A でもよかったのに」ハートマンは、ステレオタイプの根源は、第一世代移民がアメリカの教育を十分に活用できずに自己犠牲を払い、その結果、成功と社会的地位への願望が自分たちから子供たちに移っていることにあると指摘している。ユダヤ人の母親は、自分自身では社会的地位を獲得できないが、子供たちの業績から社会的地位を間接的に得る。^{[31] [32]}

アメリカの大衆文化における最も初期のユダヤ人の母親像は、1929年から1949年までラジオで、1949年から1955年までテレビで放送されたシチュエーションコメディ『ゴールドバーグ家^{の人々』でガートルード・バーグが演じたモリー・ゴールドバーグである。 [33]}しかし、20世紀に理解されるようになったステレオタイプは、他の文学上の人物によって例証された。これには、ハーマン・ウォークの1955年の小説『マージョリー・モーニングスター』のローズ・モーゲンシュテルン、フィリップ・ロスの『さよならコロンバス』のパティムキン夫人、同じくロスの『ポートノイの苦情』のソフィー・ギンスキー・ポートノイなどが含まれる。^{[34] [35]}シルヴィア・バラク・フィッシュマンはマージョリー・モーニングスターとソフィー・ポートノイを、それぞれ「自分の人生と周囲の出来事をコントロールしようとする強引なユダヤ人女性」であり、「知的で、雄弁で、攻撃的」であり、受動的に人生を受け入れるのではなく、出来事、友人、家族を理想の世界のビジョンに合うように形作ろうとする女性であると描写している。^[36]

ユダヤ人の母親は、20 世紀の文学における 2 人の典型的なユダヤ人女性キャラクターの 1 人となり、もう 1 人はユダヤ系アメリカ人の王女となった。このステレオタイプの焦点も、その先駆者とは異なっていた。ユダヤ人作家は、以前にも高圧的な婦人婦人というステレオタイプを採用していたが、その焦点は常に女性ではなく、必要に迫られて彼女に支配される無能な男性にあった。ユダヤ人の母親というステレオタイプの焦点は、20 世紀におけるアメリカ系ユダヤ人の経済状況の変化に基づいていた。アメリカ系ユダヤ人は、貧困地域に住む苦労している第一世代の移民ではなくなった。ユダヤ人女性の「兵士の女性」としての労働倫理、および彼女たちの生活の不安とドラマ化のレベルは、(中流階級のユダヤ人にとって) 世紀半ばまでにはるかに安全で郊外的になったライフスタイルには不当に過剰であると見なされた。ユダヤ文学は、ユダヤ人女性と、ユダヤ人が理想とするアメリカ人女性像、つまり「ブロンドの爆弾娘」、「セクシーな子猫」、あるいは常に夫を支える甘く従順な「アップルパイ」ブロンドとの違いに焦点を当てるようになった。対照的に、ユダヤ人作家は、まだ雄弁で知的なユダヤ人女性を、それに比べると強引で洗練されておらず、魅力がないとみなした。^{[36] [37]}

フィッシュマンは、ユダヤ人男性作家が用いたユダヤ人母親のステレオタイプを「諺にある勇敢な女性のグロテスクな鏡像」と表現している。ユダヤ人母親とは、人生について独自の考えを持ち、息子や夫を征服しようとし、食べ物、衛生、罪悪感を武器とする女性である。ヘルムライヒと同様に、フィッシュマンは、 1950年のエリック・エリクソンの「母性主義」批判や、1942年のフィリップ・ワイリーの『毒蛇の世代』における「親愛なる母」が全米の男性を縛り付けるという非難に代表されるように、このステレオタイプは普遍的なジェンダーステレオタイプとして始まったが、この考えがユダヤ系アメリカ人のフィクションの定番となったこともあり、すぐに特にユダヤ人母親と強く結びつくようになったと指摘している。^[36]

このステレオタイプは、20世紀半ばには賛否両論の反応があった。1967年のエッセイ「ユダヤ人の母親を擁護して」で、ゼナ・スミス・ブラウは、成功につながる美徳を教え込むという目的が、愛と罪悪感による支配という手段を正当化すると主張し、このステレオタイプを擁護した。母親と結びついているユダヤ人の少年は、「特に、両親が教育を重視しない田舎出身の貧しい移民家庭出身の、一般の友人」から遠ざかっていた。^{[35] [37]} 1970年代までに形成されたステレオタイプの一例として、ローダ・モーゲンシュテルンの母親であるアイダ・モーゲンシュテルンのキャラクターが挙げられる。ローダ・モーゲンシュテルンは、最初はメアリー・タイラー・ムーア・ショーに定期的に出演し、後にスピンオフのローダにレギュラー出演した。^[38]

アリサ・リボウによると、20世紀後半から21世紀初頭にかけて、ユダヤ人の母親というステレオタイプは映画から「消えていった」。脚本家や映画製作者が何らかの修正主義的なアジェンダに従ってステレオタイプを書き直したり変えたりしようと意識的に努力した様子はなく、むしろ単に一世代後退しただけだと彼女は指摘する。^[39]それにもかかわらず、ユダヤ人の母親という概念は、映画では衰退しているにもかかわらず、大衆文化では今でも見られる。ユダヤ人の母親というステレオタイプの比喩の使用例の1つは、2007年に初放送された人気テレビ番組「ビッグバン・セオリー」で、ハワード・ウォロウィッツの母親のキャラクターが声のキャラクターとしてのみ聞こえた。ウォロウィッツ夫人は騒々しく、高圧的で、息子に対して過保護である。テレビ番組『サウスパーク』では、主人公カイル・ブロフロフスキーの母親であるシーラ・ブロフロフスキーはユダヤ人であり、彼女の民族性と役割に関連付けられているステレオタイプ（大声で話す、ニュージャージー訛りがある、息子を過保護にするなど）を戯画化している。^{[要出典]この性格は、『}となりのサインフェルド』のジョージ・コスタンザの母親や、映画『ルカ』の主人公の母親ダニエラ・パグロにも見られる。

ユダヤ系アメリカ人のプリンセス（JAP）は、一部の上流中産階級のユダヤ人女性を甘やかされたガキとして描写する軽蔑的な ステレオタイプであり、 ^{[40] [41]甘やかされた、または裕福な背景に起因する}特権意識と利己主義を暗示しています。このアメリカのユダヤ人女性のステレオタイプは、20世紀半ば以来、現代の米国のメディアで頻繁に描かれてきました。「JAP」は、特権に慣れていて、物質主義的で、神経質であると描写されています。^{[4]このステレオタイプのユーモラスな使用例の1つは、}フランク・ザッパのアルバム「シェイク・ヤーブーティ」の曲「ユダヤ人プリンセス」です。サラ・シルバーマンなどの女性ユダヤ人コメディアンもこのステレオタイプを風刺しており、映画監督のロバート・タウンゼントもコメディ映画「B*A*P*S」で風刺しています（この関連する軽蔑的なステレオタイプの詳細については、 「ブラック・アメリカン・プリンセス」も参照）。^[要出典]

レベッカ・アルパートによると、ユダヤ系アメリカ人の王女というステレオタイプは第二次世界大戦後まで現れず、「米国特有のもの」だという。^{[42] 1987年、アメリカユダヤ人委員会は「ユダヤ人女性に対する現在のステレオタイプ」に関する会議を開催し、そのようなジョークは「女性}蔑視の幕を隠した性差別的かつ反ユダヤ的な中傷の復活を表している」と主張した。^[43]

このステレオタイプは、戦後のユダヤ人男性作家によって部分的に構築され、普及したものであり、 ^[44]ハーマン・ウォークの1955年の小説『マージョリー・モーニングスター』 ^[45]やフィリップ・ロスの1959年の小説『さよならコロンバス』では、ステレオタイプに当てはまる主人公が登場した。^[46]

「JAP」という用語とそれに関連するステレオタイプは、1970年代初頭、バーバラ・マイヤーのコスモポリタン誌の記事「ユダヤ人の少女とセックス」や、1971年のニューヨーク誌の表紙記事、ジュリー・バウムゴールドの「ユダヤ人の王女の執着」など、いくつかのノンフィクション記事の出版により初めて注目を集めた。^[47] 「JAP」ジョークは、1970年代後半から1980年代前半にかけて流行した。^{[48] [49]}リヴ・エレン・プレルによると、1970年代にJAPのステレオタイプが注目を集めたのは、ユダヤ人の中流階級に圧力がかかり、戦後の豊かさが衰退する中でも目に見えて豊かなライフスタイルを維持することを強いられたためである。^{[44] [50]}この概念はジョークのネタにされ、その結果、ユダヤ人を含む多くの人々によってパロディ化された。^[51]メル・ブルックスの『スペースボールズ』にはプリンセス・ベスパ（ダフネ・ズニガ）というキャラクターが登場し、「私はドルイドの王、ローランドの娘、ベスパです！」と宣言した。キャプテン・ロンスター（ビル・プルマン）は「ドルイドの王女さえいれば十分だ！」と不満を漏らした。バーフ（ジョン・キャンディ）は「おかしいな、彼女はドルイドには見えない！」 と付け加えた。

これらの資料で説明されている典型的な人物は、両親から過度の愛情と金銭的援助を受け、その結果、王女は非現実的な期待と罪悪感を抱き、他人の罪悪感を巧みに操るスキルを身につけ、恋愛生活に乏しい状態になっている。^[47]この典型的な人物は、「性的に抑圧的で、自己中心的で、物質主義的で怠惰な女性」と表現されている。 ^[52]「甘やかされて育ち、外見にこだわり過ぎ、セックスに無関心」であり、セックスが彼女の最も顕著な特徴である。^{[48] [49]}この典型的な人物はまた、簡単にコントロールされ、彼女が育った時代に持っていた力関係を再現するために多額のお金とエネルギーを費やすことをいとわない、弱い男性との関係を描いている。これらの男性は、彼女の食べ物、物質的な所有物、そして愛情に対する果てしない欲求を満たすことに完全に満足する傾向がある。^[要出典]

このステレオタイプは、ユダヤ人コミュニティの内外でしばしばジョークのネタになっているが、常にではない。^[53]フランク・ザッパは1979年の曲「Jewish Princess」で反ユダヤ主義だと非難された。この曲では、語り手が「長くて偽物の爪と髪を流すだけの意地悪なユダヤ人の王女」に欲情する様子が歌われている。ザッパは繰り返し反ユダヤ主義の意図を否定し、自分がこの概念を発明したのではないとして謝罪を拒否し、さらにこのステレオタイプに当てはまる女性は実際に存在すると指摘した。^[54]近年、ユダヤ人女性の中には「JAP」という用語を再び流用し、文化的アイデンティティの一部として取り入れようとする者もいる。^{[50] [55]}この用語には性差別的な根拠があり、若いユダヤ系アメリカ人女性を甘やかされて物質主義的だと軽蔑的に決めつけていると批判されている。^[56]大学でJAPのステレオタイプが軽蔑的に使用されている事件についての懸念が、新聞、雑誌、学術誌で取り上げられている。^{[57] [58] [59]}レイチェル・ブルームが制作した アメリカのテレビ番組「クレイジー・エックス・ガールフレンド」には、この比喩を風刺し、また受け入れていると見ることができるパロディソングがある。「JAPバトル」はシーズン1の「ジョシュとロサンゼルスへ行く！」で取り上げられている。レイチェル・ブルームと彼女のキャラクターであるレベッカ・バンチはどちらもユダヤ人である。^{[60] [61] [62]}

「ユダヤ人弁護士」という概念は、ユダヤ人に対するステレオタイプであり、^{[63] [64] [65]}ユダヤ人とユダヤ人弁護士は賢く、貪欲で、搾取的で、不誠実で、道徳的堕落と過剰な法律主義に従事していると描写されている。^{[63] [66]}テッド・マーウィンは、米国ではこのステレオタイプがユダヤ人が法曹界に参入し始めた20世紀中期から後半にかけて普及したと書いている。^[67]ユダヤ人は20世紀中期の数十年前に米国の法曹界に参入しており、大恐慌の頃には多くのユダヤ人がすでに弁護士としての地位を確立していた。^{[68] [69] [70]}

ユダヤ人弁護士という典型的なキャラクターは、大衆文化に頻繁に登場する。 ^{[63] [71] [72]}ジェイ・マイケルソンは、ユダヤ人デイリー・フォワード紙で、ドラマシリーズ「ザ・ワイヤー」でマイケル・コストロフが演じるモーリス・レヴィというキャラクターは、典型的なアメリカ系ユダヤ人の「ニューヨーク訛りと典型的な青白い肌、茶色の髪、アシュケナージ系の鼻」を持つ典型的なものだと書いている。^[66]

このステレオタイプは『ブレイキング・バッド』とそのスピンオフシリーズ『ベター・コール・ソウル』でパロディ化されており、登場人物のソウル・グッドマンはアイルランド系アメリカ人の弁護士で、クライアントのためにユダヤ系アメリカ人のふりをし、その方が弁護士として有能に見えると信じている。^[73] 『クレイジー・エナジー』では、ラリー・デヴィッド（架空の自分自身の役）が、同様にユダヤ人のふりをしている離婚弁護士のバーグを解雇し、代わりにユダヤ人の弁護士を雇う。^[74]

ナイス・ユダヤ人・ボーイ（NJB）は、アメリカのユダヤ人コミュニティだけでなく、主流のアメリカ文化にも広まっている、ユダヤ人の男性らしさのステレオタイプである。ユダヤ人の男性は歴史的に、特にラビによるユダヤ教が生まれたローマ社会のより暴力的な男性らしさとは対照的に、女々しいとみなされてきた。ユダヤ人の男性らしさは、体力よりも勉強や学問的な追求に重点を置いている。^[75]しかし、ユダヤ人の男性は反ユダヤ主義の文脈では女性的というレッテルを貼られてきた。ユダヤ人の男性は月経があるというのが、かつては広く信じられていた見解でさえあった。^[76]この比喩は、割礼は去勢に等しいという信念に由来している。^[77]ユダヤ人の男性は、支配的な男らしさの考えと比較して欠陥があることを示すために、女性的な身体的、精神的特徴を割り当てられることが多い。例えば、1900年代後半のユダヤ人男性は、胸が狭く、ぽっちゃりしていて、ヒステリー気質で描かれていたが、これらはすべて伝統的に女性の特徴だった。ユダヤ人男性が女々しいという考えは、オーストリアの哲学者オットー・ヴァイニンガーの「ユダヤ人はアーリア人よりも女性らしさに満ちている」という主張を採用したナチスの人種理論にも取り入れられた。 ^{[78]こうした描写を展開する}アメリカのメディアに大きく露出したイスラエルやディアスポラの一部では、このステレオタイプはそれほどではないが一般に認知されている。^[要出典]

善良なユダヤ人の少年に求められる資質は、アシュケナージの理想であるאײדלקײַט（eydlkayt、イディッシュ語で「高貴さ」または「繊細さ」）に由来する。ダニエル・ボヤーリンの『Unheroic Conduct』（カリフォルニア大学出版、1997年）によると、 eydlkaytはタルムード学者の特徴であり、魅力的な結婚相手となると言われる勤勉さ、優しさ、感受性を包含している。^[79]

ユダヤ人男性が「普通の男」になろうとする中でこのイメージに対して起こす抵抗は、ユダヤ系アメリカ文学の中にその地位を確立している。コメンタリー誌の元編集者ノーマン・ポドホレッツは、ノーマン・メイラーの文学活動と「課外活動」について次のようにコメントしている。

彼は生涯をかけて、彼自身が「良いユダヤ人の少年」と呼んでいたものを自分の心の中から排除しようと努めた。それが、彼が多くの非道な行為をし、警察を含むトラブルを起こしてきた理由の一つである。それは、生涯にわたる女々しい男であることへの恐怖を克服しようとする試みの一部である。^[80]

フィリップ・ロスの半自伝的アバター、アレックス・ポートノイにとって、善良なユダヤ人の少年も、攻撃的な男性的な彼の相棒（無愛想なユダヤ人少年、「典型的なアメリカ人」のアイスホッケー選手）も、達成すべき受け入れられるアイデンティティではないことが分かる。この 2 つの間の絶え間ないもがきが、ポートノイの苦情の原動力となっている。

マーティン・マーガーは「ユダヤ人には、ヨーロッパ中世にまで遡る、はっきりとした一貫した否定的な固定観念が当てはめられてきた」と書いている。^[81]血の誹謗などの反ユダヤ主義のデマは12世紀に初めて現れ、ユダヤ人に対する攻撃や虐殺と関連づけられた。^{[82]これらの固定観念は、}コーランの初期（7世紀）の文書にも見受けられ、ユダヤ人はみじめで卑劣な人間であるとされ、アッラーの啓示を信じず、預言者を不当に殺害したためアッラーの怒りを被ったと述べている。また、禁じられていた高利貸しをしたことや、偽りの口実で人々の富を浪費したことから、彼らには痛ましい罰が準備されていた。^[83]

ユダヤ人をキリスト教とキリスト教世界の歴史的敵として描くことは、最も有害な反ユダヤ的ステレオタイプを構成し、10世紀後半から12世紀初頭にかけて制作された文学作品に反映されている。ユダヤ人はしばしば悪魔の配偶者として、^[84]または悪魔自身や「絶対的な悪の化身」として描かれた。^[85]肉体的には、ユダヤ人は威嚇的で、毛深く、腫れ物やイボなどの奇形を持つものとして描かれ、時には角や分かれたひずめや尾を持つものとして描かれた。^[86]このようなイメージは、数世紀後の1930年代と1940年代のナチスのプロパガンダで使用された。 ^[87]このプロパガンダは、ユダヤ人のステレオタイプを利用して、ユダヤ人が「劣等」人種に属するという主張を説明した。^{[88] [89]}

ユダヤ人は古代では特に金貸しと関係がなかったが、ユダヤ人が金貸しの役割を果たしているという固定観念は11世紀に初めて形成された。ジョナサン・フランケルは、この固定観念は明らかに誇張ではあるものの、現実にしっかりとした根拠があったと指摘している。ユダヤ人全員が金貸しだったわけではないが、カトリック教会が高利貸しを禁止していたため、ユダヤ人が金貸し業の主な代表者であった。^[90]

デイヴィッド・シュナイダーは「ユダヤ人のステレオタイプには、3つの大きな特徴群がある（ウートノウ、1982年）。第一に、ユダヤ人は権力があり、操作的であるとみなされている。第二に、彼らは米国とイスラエルの間で忠誠心を二分していると非難されている。第三の特徴は、ユダヤ人の物質主義的価値観、攻撃性、一族主義に関するものである」と書いている。^[91]

ヨーロッパのユダヤ人人口の約3分の1は、19世紀から20世紀初頭にかけて移住した。移住者の約80パーセントがアメリカを選んだ。^[92]ヨーロッパのユダヤ人の描写がアメリカに影響を与えたことは間違いないが、ユダヤ人に対する大規模な虐殺、ポグロム、法的規制はなかった。^[93]アメリカは移民で構成されているという事実に基づいて、アメリカのユダヤ人のアイデンティティは「流動的で、交渉可能で、非常に自発的」と表現されている。^[94]最初のユダヤ人コミュニティ内では、植民地はユダヤ人にユダヤ人として公然と生きる機会を与えた。^[95]植民地当局の目には、ユダヤ人はビジネスにいくつかの資産を持っているという態度が見られた。ほとんどのユダヤ人は港湾都市に定住し、交渉のために家族やコミュニティのつながりに頼って貿易で繁栄した。^[96]特に 行商は、ユダヤ人を家に招き入れ、食事を与え、時には家に泊めてくれた初期のアメリカ人の目に、ユダヤ人のイメージを改善した。行商は、ユダヤ人の外見に対する固定観念を捨てる機会を与えた。評論家は、ユダヤ人はしばしばチョッキとネクタイを締め、頭にはシルクハットをかぶっていたと指摘した。なぜなら、彼らは、みすぼらしい汚い男よりも、上品な服を着た男に客がドアを開ける可能性が低いことを理解していたからである。^[97]

1914年から1918年にかけて、第一次世界大戦はアメリカのユダヤ人のアイデンティティと態度を良い方向に形作ったが、第二次世界大戦の荒廃と大惨事によって影が薄くなっている。初めてアメリカのユダヤ人は主要な慈善家と見なされ、それがアメリカのユダヤ教の中心となっている。貪欲でけちだというステレオタイプは挑戦されたようだ。海外のユダヤ人への援助は、新しい組織であるアメリカユダヤ人共同配給委員会によって提供された。戦争が終わるまでに、この共同委員会は1650万ドル以上を集めたが、これは現在の価値で約2億6000万ドルに相当する。^[98]

しかし、ユダヤ人に対する態度は第一次世界大戦後に変化し、1920年から1940年にかけて、アメリカの反ユダヤ主義はピークを迎えた。^[99]多くの左翼ユダヤ人はロシア革命に同情を示し、あるいは支持さえした。^[98]ユダヤ人は、ユダヤ人に平等な市民権、政治権、国家権を与えるというソ連の約束に感銘を受け、それがユダヤ人の陰謀説を煽った。1924年の移民法などの移民制限の動きは、しばしば個人がユダヤ人に対する疑念や憎悪を表明することとなった。知的文脈では、社会科学者は「ユダヤ人はいつか人種的アイデンティティを失うのか？」や「ユダヤ人は劣等人種なのか？」といった疑問を投げかけていた。1938年の世論調査によると、約50パーセントのアメリカ人がユダヤ人に対して低い評価を持っていた。^[100]アメリカ人は依然としてユダヤ人は信用できず不誠実であると信じていた。^[100]ユダヤ人が自らを変革しようと努力すれば、人種的固定観念は消えるだろうと多くの人が期待した。アメリカにおける反ユダヤ主義への対応として、特に新移民のためのユダヤ人慈善活動に多大な努力が注がれた。

第二次世界大戦後の20年間は、アメリカのユダヤ人の「黄金時代」と考えられている。それは、「繁栄と豊かさ、郊外化と受容、政治的および文化的自由主義の勝利、そして無限の可能性の拡大」の勝利によるものだ。^[101]ユダヤ人は、娯楽や映画産業、広告、そして特に野球などの組織化されたスポーツを含むアメリカ文化に参加した。最近では、ユダヤ人に対する無害なステレオタイプが、あからさまに反ユダヤ的な性質のイメージよりも広く見られることがわかった。^[102]名誉毀損防止連盟( ADL) は、ユダヤ人に関するアメリカ人の信念を分析するために、全国規模の電話調査を発表した。同連盟は、2007年にアメリカ人の15%、約3,500万人の成人が、ユダヤ人について「疑いようのない反ユダヤ的」な見解を持っていると結論付けた。アメリカ人の4分の1以上、27%が、イエスの死はユダヤ人のせいだと考えている。より肯定的な見方をすると、多くのアメリカ人は倫理と家族に関してユダヤ人に対して肯定的な見方をしている。アメリカ人の約65％は、ユダヤ人は「社会正義と公民権に対する特別な取り組み」を持っていたと考えている。アメリカ人の約79％は、ユダヤ人は「家族生活の重要性を強調していた」と考えている。^[103]

文学におけるユダヤ人のステレオタイプは、何世紀にもわたって進化してきた。ルイス・ハラプによれば、20世紀以前のヨーロッパの作家で、作品にユダヤ人の登場人物を登場させた作家は、ほぼ全員がステレオタイプの描写を投影していた。ハラプは、ゴットホルト・レッシングの『賢者ネイサン』（1779年）を、ユダヤ人が芸術において「人間として、人間らしい可能性と特徴を持つ」ものとして初めて描写された作品として挙げている。^[104]数世紀にわたってユダヤ人のステレオタイプが存続していることから、「文学におけるユダヤ人の扱いは完全に静的であり、社会自体が変化しても、社会におけるユダヤ人の状況の変化に基本的に影響されなかった」と考える人もいるとハラプは書いている。彼は、イギリス文学におけるユダヤ人の登場人物に関する最も包括的な研究であるモンタギュー・フランク・モダーとエドガー・ローゼンバーグの2つの研究で提示された相反する見解を対比している。モダーは、作家は「ユダヤ人の登場人物の表現において、常に現代社会の態度を反映しており、描写は各年代の経済的および社会的変化とともに変化する」と主張している。モッダーの「歴史的根拠」に反対して、ローゼンバーグは、そのような見方は「ステレオタイプの大きな耐久性を軽視する傾向がある」と警告している。^[105]ハラプは、文学におけるユダヤ人のステレオタイプの繰り返し自体が、文学を消費する人々の間に反ユダヤ主義が依然として存在していることの指標の一つであると示唆している。^[106]

歴史家のゲイリー・ローゼンシールドは、ソ連がユダヤ人に対する反ユダヤ主義を「技術的には犯罪とする法律を可決し、政治的弾圧が強まるにつれて、ユダヤ人と非ユダヤ人の双方の作家が作品の中でユダヤ人の描写を避けた」が、ドロシー・リチャードソン、ヴァージニア・ウルフ、T.S.エリオット、イブリン・ウォー、ジェイムズ・ジョイス、エズラ・パウンド、グレアム・グリーン（シャイロック、フェイギン、スヴェンガリなどの登場人物）といった著名なイギリス、アイルランド、アメリカの作家たちの作品の中では、ユダヤ人のステレオタイプ的描写が「盛んになった」と書いている。ローゼンシールドは、作品の中でユダヤ人のステレオタイプ的描写を採用した多くの作家の中で、T.S.エリオットとエズラ・パウンドが現代の歴史学で最も注目を集めていると書いている。^{[107]エリオットは}ジョン・グロスとアンソニー・ジュリアスから反ユダヤ主義者であると非難された。^{[108] [109]}一方、エズラ・パウンドは自称反ユダヤ主義者で、第二次世界大戦の原因を高利貸しとユダヤ人のせいにする放送をイタリア政府のために何度も行っていた。^[110]

アメリカ文学におけるユダヤ人のステレオタイプ的描写は、1890年代頃から現れ始めた。^[111]ユダヤ人のステレオタイプは、非ユダヤ人作家の作品に初めて登場したが、第二次世界大戦後は、そのようなステレオタイプ的イメージを呼び起こすのはユダヤ系アメリカ人作家自身であることが多かった。そのような作家の作品に反ユダヤ的なステレオタイプが蔓延していることは、自己嫌悪の表現と解釈されることもあるが、ユダヤ系アメリカ人作家は、これらの否定的なステレオタイプを反駁するためにも使用してきた。^[112]

「ジューフェイス」は、1880年代に米国に移住した東欧系ユダヤ人の間で人気を博したボードビルの芸である。この芸名は「ブラックフェイス」という言葉に由来しており、演者はユダヤ人のステレオタイプを演じ、大きな鼻をパテで覆い、長いあごひげを生やし、ぼろぼろの服を着て、強いイディッシュ語のアクセントで話す。初期の演者は非ユダヤ人だったが、すぐにユダヤ人が独自の「ジューフェイス」の芸をプロデュースし始めた。20世紀初頭までには、「ジューフェイス」の俳優、マネージャー、エージェント、観客のほとんどがユダヤ人だった。^{[113] 「ジューフェイス」は、}ティン・パン・アレーの作詞家が作曲したユダヤ方言の音楽をフィーチャーしていた。これらのボードビルの芸は当時物議を醸した。 1909年、著名な改革派のラビは、このようなコメディは「他のすべての原因を合わせたよりもユダヤ人に対する偏見の大きな原因である」と述べ、同年、アメリカラビ中央会議はこの種のコメディを非難した。^{[114] [115]}

2014年5月16日、ラッパーのマックルモアはエクスペリエンス・ミュージック・プロジェクトで反ユダヤ主義の風刺画に扮してパフォーマンスを行った。 ^[116]

YIVOユダヤ研究所で開催された展覧会「Jewface: ティン・パン・アレーの「イディッシュ」方言歌」（2015年11月から2016年6月、キュレーターはエディ・ポートノイ）は、このタイプのコメディの楽譜に焦点を当てており、ジョディ・ローゼンの楽譜コレクションが使用されていました。^[115]

米国における投票に関する研究では、意識的および無意識的レベルの両方で、有権者の意思決定にステレオタイプが重要な役割を果たしていることが示されています。ユダヤ人の政治候補者はリベラル派としてステレオタイプ化されています。1930 年代に政治と選挙プロセスに深く関与するようになって以来、ユダヤ人の指導者と有権者は多くの問題でリベラルな立場をとってきました。そこからステレオタイプが拡大し、常に正確ではないものの、現在ではそれが当たり前になっています。その一例は、2000 年の大統領選挙でジョセフ・リーバーマンがアル・ゴアの副大統領候補だったときです。彼は「ビジネス、貿易、経済成長に賛成」と自らを称していたにもかかわらず、一部の人々からリベラル派とみなされました。彼は多くの問題で表面上は穏健派で保守的な立場をとっていましたが、多くの有権者にとってステレオタイプが彼を定義していました。^[117]

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• ウィリアム・ヘルムライク『陰で言われていること：ステレオタイプとその背後にある神話』（ダブルデイ）

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