罪悪感（感情）

精神分析理論によれば、罪悪感を感じないようにする防衛機制は、人格の支配的な側面になり得る。^{[ 12 ]}罪悪感を避けるために用いられる方法は多岐にわたる。それらには以下が含まれる。

1. 抑圧は、通常は超自我と自我が本能的な衝動に対して用いるが、時には超自我／良心そのものに対して用いられることもある。^{[ 13 ]}防衛が失敗すると、（抑圧されたものが回帰して）何年も経ってから、当時軽率に犯した行為に対して罪悪感を抱き始めることがある。^{[ 14 ]}
2. 投影は、幅広い用途を持つもう一つの防御手段です。それは、被害者を非難する形をとることがあります。他人の事故や不運の被害者は、批判されることがあります。その理論は、被害者が他人の敵意を招いたのが原因かもしれないというものです。^{[ 15 ]}あるいは、罪悪感ではなく、非難する主体そのものを他人に投影し、他人が自分の良心よりも自分の行いを好意的に見てくれることを期待することもあります（これは、参照の概念に近いプロセスです）。^{[ 16 ]}
3. 罪悪感を共有することで、孤独感を軽減することは、芸術とジョークの両方において原動力となっている。また、間違っていると見なされる人から罪悪感を「借りる」ことで、自分の罪悪感を和らげることも可能である。^{[ 17 ]}
4. 自傷行為は、自分が犯した罪を償う代わりに用いられることがある。例えば、償われない罪悪感の結果として、自分に開かれた機会や当然得られるはずの利益を享受することを自分自身に許さないという形をとることがある。^{[ 18 ]}

罪悪感を感じやすい性格特性は、たとえ他人に知られていなくても、自分の過ちに対して否定的な感情を抱きやすい傾向を反映しています。^{[ 19 ]}罪悪感を感じやすい性格は、信頼性の重要な予測因子でもあります。罪悪感を感じやすい人は責任感が強く、それが彼らを信頼できる人物にしています。^{[ 20 ]} 罪悪感を感じやすい性格は、道徳的な性格と確実に関連しています。^{[ 21 ]}

同様に、罪悪感はその後の善行を促す可能性がある。罪悪感を感じる人は、自制心を発揮し^{[ 22 ]} 、自己中心的な行為を避け^{[ 23 ]}、偏見を示す可能性が低い[ ^{24 ] 。}

罪悪感は、それが引き起こす不快な負の感情を和らげるために、償いの行動を促します。 ^{[ 2 ]}人々は、自分が傷つけたり不快にさせたりした相手に対して、的を絞った具体的な償いの行動をとるようです。^{[ 25 ]} これにより、罪悪感を生み出した行為によって損なわれた関係を修復することができます。^{[ 2 ] [ 3 ]}

精神病質の強い人は、他人に与えたかもしれない害に対して真の罪悪感や後悔の念を全く持ちません。代わりに、自分の行動を正当化したり、他人のせいにしたり、完全に否定したりします。 ^{[ 26 ]}精神病質の人は、自分自身や他人に害を与える傾向があります。彼らは将来の計画を立てる能力がほとんどありません。精神病質の人は、何の躊躇もなく自分の利益のために何でもするので、決して自分の過失を認めません。罪悪感や後悔を感じない人は、他人を傷つける意図で行ったことについて、自分の過失を認める理由がありません。精神病質の強い人にとって、自分の行動は常に他人のせいだと正当化できます。^{[ 27 ]}これは心理学者によって、道徳的推論の欠如（大多数の人間と比較して）、道徳的枠組みで状況を評価する能力の欠如、共感の欠如による他人との感情​​的な絆を築く能力の欠如の一部と見なされています。

サイコパスに関するある研究では、特定の状況下では、彼らが意図的に他人に共感することができ、その共感反応は対照群と同じように始まることが分かりました。サイコパスの犯罪者たちは、他人に危害を加える人物のビデオを見ながら脳スキャンを受けました。サイコパスたちは、危害を受けた人物に共感するように指示されたとき、対照群と同じように共感反応を示し、危害を受けた人物がどのように感じているかを想像するように求められたとき、痛みに関連する脳領域が活性化しました。この研究は、サイコパスは意図的に共感をオンオフできることを示唆しており、それによって彼らは冷酷さと魅力の両方を兼ね備えることができると考えられます。研究を行ったチームは、この意図的な共感を、ほとんどの人が持っている自発的な共感に変える方法は分からないと述べていますが、サイコパスの「共感スイッチ」を活性化させることで、彼らを更生させることが可能かもしれないと提案しています。精神病質者の共感の経験が対照群と同じかどうかは依然として不明であり、共感反応をより自動的にするような治療的介入を考案できる可能性も疑問視されている。^{[ 28 ] [ 29 ]}

神経科学者のアントニオ・R・ダマシオ氏とその同僚は、腹内側前頭前野に損傷を受けた被験者は、共感的に道徳的な答えを導き出す能力を欠いており、道徳的なジレンマに直面した際、これらの脳損傷患者は冷徹に「目的のためには手段を選ばない」という答えを導き出すことを示した。ダマシオ氏は、重要なのは彼らが非道徳的な結論に達したことではなく、困難な問題（この場合は、テロリストにハイジャックされた旅客機が主要都市に衝突する前に撃墜すべきかどうか）に直面した際、これらの患者は正常に機能する脳を持つ人々を苦しめる苦悩なしに決断を下すように見える、と結論づけた。南カリフォルニア大学の臨床神経科学者であるエイドリアン・レイン氏によると、この研究の示唆するところの一つは、社会が不道徳な人々をどのように判断するかを再考する必要があるかもしれないということだ。「サイコパスは共感や後悔を感じないことが多い。その認識がないと、理性のみに頼る人々は道徳的な難題を解決するのが難しくなるようだ。だからといって、彼らに異なる責任基準を適用すべきだということになるのだろうか？」^{[ 30 ]}

罪悪感は、ジョン・スタインベックの『エデンの東』、フョードル・ドストエフスキーの『罪と罰』、テネシー・ウィリアムズの『欲望という名の電車』、ウィリアム・シェイクスピアの戯曲『マクベス』、エドガー・アラン・ポーの『告げ口心臓』と『黒猫』、その他多くの文学作品における主要なテーマである。サルトルの『蠅』では、復讐の女神たち（蠅の姿）は、私たちを権威主義的および全体主義的な権力に縛り付ける神経症的な罪悪感の病的な、窒息させる力を象徴している。^{[ 45 ]}

罪悪感はナサニエル・ホーソーンの多くの作品の主要なテーマであり、^{[ 46 ]}内面生活や秘密を探求する小説家にとってほぼ普遍的な関心事である。

エピクロスは『キュリアイ・ドクサイ（主要教義）』17章と35章で、罪悪感は兆候や動揺によって特定し診断できると教えている。^{[ 47 ]}快楽と苦痛に基づく彼の倫理体系では、罪悪感は「互いに危害を加えず、また危害を受けないという合意に反することを密かに行う」ことから生じる、発覚への絶え間ない恐怖として現れる。

エピクロスは超自然的な主張を否定しているので、この動揺を避ける最も簡単な方法は、アタラクシア（動揺のない状態）を享受し続けるために反社会的な行動を避けることである。しかし、罪悪感が避けられない場合、エピクロスの指南書では、人格から悪しき傾向を取り除き、人格を改めるのに役立つ実践として、罪の告白を勧めている。ノーマン・デウィット著『聖パウロとエピクロス』によれば、告白は、後に初期キリスト教共同体によって取り入れられたエピクロスの実践の一つであった。^{[ 48 ]}

キリスト教聖書における罪悪感は、単なる感情的な状態ではなく、罰を受けるに値する法的状態でもあります。ヘブライ語聖書には罪悪感を表す固有の言葉はありませんが、「罪、その罪責、それに対する罰、そしてそれに対するいけにえ」を意味する単一の言葉が使われています。^{[ 49 ]}ギリシャ語の新約聖書では、「罪のために裁きにさらされている」という意味の罪悪感を表す言葉が使われています（例：ローマ3:19 ）。キリスト教徒が「旧約聖書」と呼ぶものにおいて、キリスト教徒は、犠牲を通して罪が赦されると聖書が教えていると信じています（ユダヤ教はこの考えを断固として否定し、罪の赦しは悔い改めによってのみ得られるものであり、いけにえの役割は過失や無知によって犯された罪の贖罪のためであったと主張しています^{[ 50 ]}）。

新約聖書は、コリント人への手紙第一 15 章 3-4 節に記されているように、赦しが与えられると述べています。「3 私が受けた最も大切なことをあなたがたに伝えたのは、キリストが聖書に書いてあるとおり、私たちの罪のために死なれ、葬られ、聖書に書いてあるとおり、三日目に復活されたということです。」旧約聖書と新約聖書の両方において、救いは神の恵みと赦しに基づいて与えられます（創世記 6:8、19:19、出エジプト記 33:12-17、34:6-7）。

新約聖書によれば、イエス・キリストにおいて、神は世の罪を自ら背負い、人類の負債を償うために十字架上で死なれた（ローマ6:23）。悔い改めてキリストの犠牲を受け入れる者は、神によって贖われ、神の前で罪を負わされることはない。そして、キリストの再臨後に永遠の命が与えられる（テサロニケ第一4:13-18）。

聖書は、罪悪感は誰かが支払わなければならない代償を生み出すという点で異教文化と一致する（ヘブライ人への手紙 9:22）。(この前提は前のセクション「弁護」で次のように述べられている。「罪を犯した人は、罪悪感を感じさせる原因となった罪を償う機会がない場合、自らを罰する。罪の被害者を償う機会があれば、自己処罰は起こらないことがわかった。」) 罪の負債を人間が支払うことを要求した異教の神々とは異なり、聖書によれば、神は人類を愛するあまり、自らその負債を支払った（マタイによる福音書 5:45）。