ユダヤ人のユーモア

ユダヤ教におけるユーモアの伝統は、古代中東におけるトーラとミドラーシュの編纂にまで遡りますが、最も有名なユダヤのユーモアは、より新しい流れであるアシュケナージ系ユダヤ人の口頭および逸話的なユーモアであり、過去100年間に米国に根付き、世俗的なユダヤ文化にも根付きました。初期のヨーロッパのユダヤのユーモアは、神聖ローマ帝国のユダヤ人コミュニティで発達し、神学的な風刺はキリスト教化への反対をひそかに表現する伝統的な方法となりました。^[1]

19世紀、ドイツ語圏のユダヤ人によるハスカラー（ユダヤ啓蒙主義）の支持者の間で現代ユダヤ風ユーモアが生まれ、ロシア帝国のシュテットル（ユダヤ人居住区）で成熟し、1880年代から1920年代初頭にかけて東欧から移住した何百万人ものユダヤ人とともに20世紀アメリカで栄えた。ヴォードヴィルから始まり、ラジオ、スタンダップ・コメディ、映画、テレビと、アメリカのコメディアンの圧倒的な割合がユダヤ人である。^[2]タイム誌は1978年に、プロのアメリカ人コメディアンの80%がユダヤ人であると推定した。^[3]

ユダヤ人のユーモアは多様だが、最も多いのは言葉遊び、皮肉、風刺から成り、そのテーマは極めて反権威主義的で、宗教生活と世俗生活の両方を嘲笑するものである。^[4] ジークムント・フロイトは、ユダヤ人のユーモアは主に「他者」ではなく同胞（ユダヤ人）を嘲笑することから生まれている点で独特だと考えた。しかし、単に自虐的というよりは、自画自賛の要素も含んでいる。

ユダヤ人のユーモアはいくつかの伝統に根ざしています。ユダヤ人のユーモアは、歴史上最も古い記録文書の一つであるヘブライ語聖書やタルムードに見ることができます。^[5]特に、タルムードの知的かつ法的手法は、宗教法の意味を解明するために、しばしば滑稽であるほどに不条理と見なされる複雑な法的議論や状況を使用しています。 ^[6] 例えば、

ミシュナにはこう記されている。「鳩小屋から50キュビト以内で雛鳥が見つかった場合、それは鳩小屋の所有者の所有物となる。50キュビトの境界外で見つかった場合、それはそれを見つけた人の所有物となる。」

ラビ・ジェレミアは尋ねました。「雛の片足が 50 キュビト以内にあり、もう片足が 50 キュビト外にある場合、法律は何ですか?」

この質問のせいで、ラビ・ジェレミアは学習院から追い出された。

-- タルムード（ババ・バトラ 23b）

セファルディムの伝統は、ジョハとして知られるナスレッディン由来の民間伝承の人物を中心に展開している。^[7]

東ヨーロッパのユダヤ人コミュニティに由来する、より最近の伝統は平等主義の伝統であり、権力者はあからさまに攻撃されるのではなく、さりげなく嘲笑されることが多かった。ソール・ベローがかつて述べたように、「抑圧された人々は機知に富んでいる傾向がある」。バッチェンと呼ばれる道化師は、結婚式でコミュニティの著名なメンバーをからかうのが常であり、平等化の手段としてユーモアの温厚な伝統を生み出した。ユダヤ人のユーモアの学者であるラビ・モシェ・ワルドクスは次のように主張した。

ユダヤ人には、尊大さや自尊心、そして自分を偉そうに思っている人たちを貶めるための、皮肉やジャブユーモアがたくさんあります。しかし、ユダヤ人のユーモアは、コミュニティ内での自己批判の手段でもあり、それが最も強力だったと思います。ユーモア作家は、預言者のように、基本的に人々の失敗を責めます。特に東ヨーロッパのユーモアは、上流階級やその他の権威者による搾取から貧しい人々を守ることに焦点を当てていたため、ラビや権威者、金持ちがからかわれました。それは本当に社会的カタルシスとして機能しました。^[8]

ユダヤ人が大量にアメリカに移住し始めた後、他の少数民族と同様に、ユダヤ人は主流の支持を得て上昇志向を得るのが困難であることがわかった。娯楽産業の発展とユダヤ人のユーモアの伝統が相まって、ユダヤ人が成功できる潜在的な道が開かれた。最初に成功したラジオの「シットコム」の 1 つであるThe Goldbergs は、ユダヤ人の家族を主人公にしていた。ラジオとテレビが成熟するにつれて、エディ・カンター、ジャック・ベニー、ジョージ・バーンズ、ヘニー・ヤングマン、ミルトン・バール、フィリス・ディラー、ジャック・カーター、シド・シーザー、ジェリー・ルイス、ジョーン・リヴァースなど、最も有名なコメディアンの多くがユダヤ人だった。ユダヤ人のコメディの伝統は今日も続いており、ユダヤのユーモアは主流のユーモアと深く絡み合っており、それはSeinfeld、Curb Your Enthusiasm、^{[9] [10] [11]}やウディ・アレンの映画などのコメディからわかる。^[要出典]

ジークムント・フロイトは、「ジョークと無意識との関係」と題するエッセイの中で、ユダヤ人のジョークの性質などを分析しています。

ユダヤ人コミュニティでは宗教が生活の重要な部分を占めていたため、そこで生まれたユーモアの多くは、ユダヤ教、個々のユダヤ人、そしてユダヤ人コミュニティ全体の関係を中心に展開されました。

二人のラビが夜遅くまで神の存在について議論し、聖書からの強力な論拠を用いて、神の存在を議論の余地なく否定する結果となった。翌日、一人のラビはもう一人のラビが朝の礼拝のために シナゴーグに入ってくるのを見て驚いた。

「神は存在しないということで我々は同意していたと思っていた」と彼は語った。

「はい、それがどう関係があるのですか？」ともう一人が答えました。

省略されている部分は、信仰に関係なく礼拝に行くのが伝統であり、ラビは単にその伝統に従っていたという事実です。これは、神を信じなくなったのでダヴェン（祈り）ができないとラビに告げる少年の話に似ています。ラビは単に彼に「はい、神、いいえ、関係ありません！ 1 日に 3 回、ダヴェンしてください！」と言います。

アメリカのユダヤ人コミュニティは、子供たちの同化の速さを嘆いてきたが、彼らが大人になるにつれて不在になることについても嘆いてきた。

二人のラビがシナゴーグの屋根裏にいるリスの問題について話し合いました。一人のラビは「私たちはただ害虫駆除業者を呼んだだけで、それ以来リスを見ることはありませんでした」と言いました。もう一人のラビは「私たちはリスにバル・ミツワーを与えただけで、それ以来リスを見ることはありませんでした」と言いました。

ユダヤ人はしばしば自らの否定的な固定観念を嘲笑する。

質問: ユダヤ教に改宗した人をいつもどうやって見分けられるのですか?
答え: それは簡単です。会衆の中で普通の人は彼らだけだからです。

タルムードの法的議論の伝統において、ユダヤ人のユーモアの代表的なタイプの一つは、タルムードの問題に対する巧妙で、しばしば法律的な解決策を含みます。例えば、

Q:安息日に飛行機に乗ることは許可されていますか?

A: はい、シートベルトを締めている限り大丈夫です。この場合、飛行機に乗っているのではなく、飛行機を着ているものとみなされます。

いくつかのジョークは「レベの奇跡物語」を揶揄するもので、さまざまなハシディズム信者が自分たちの教師の奇跡的な能力を自慢している。

3 人のハシディムが、自分たちのレベについて自慢しています。「私のレベはとても力強いんです。一度歩いていると、道に大きな湖がありました。ハンカチを振ると、右にも左にも湖がありましたが、真ん中には湖がありませんでした。」 2 人目のレベは、「それは大したことじゃない。私のレベはもっと力強いんです。一度歩いていると、道に大きな山がありました。ハンカチを振ると、右にも山があり、左にも山がありましたが、真ん中には山がありませんでした!」と言い返しました。3 人目のレベは、「ハッ! それでも大したことじゃない! 私のレベは最も力強いんです。一度安息日(ユダヤ教の聖なる日で、金銭の取り扱いが禁じられている土曜日) に歩いていると、道に現金がぎっしり詰まった財布がありました。ハンカチを振ると、右には安息日、左には安息日がありましたが、真ん中には安息日がありませんでした!」と言いました。

または

シーザーはヨシュア・ベン・ハナニアに「なぜ安息日の料理はあんなに香りがするのか」と尋ねました。ヨシュアは「安息日の料理には、シャバット（シェベット）というスパイスを入れます」と答えました。「少し分けてくれ」と頼みました。ヨシュアは「安息日を守る人には効きますが、守らない人には効きません」と答えました。

— 安息日119a。

初期のハシディム派の生活は、それ自体は面白くはないが、ユーモラスな出来事に富んでいる。ラビ、ツァディキム、農民の間のやり取りは、豊かな伝承のタペストリーを形成している。

ユダヤ人のユーモアの伝統の多くは、19 世紀の物語や逸話にまで遡ります。

ユダヤの民間伝承では、ポーランド東部のヘウム（イディッシュ語：כעלעם、ヘブライ語：חלם、しばしばヘルムと表記される）に住むユダヤ人の愚かさを揶揄している。これらの物語は、イギリスのゴッサムの賢者やドイツのシルトビュルガーと同様に、しばしば「賢者」とその愚かな決断を中心にしている。ジョークはほとんどの場合、問題に対する愚かな解決法に関するものだった。これらの解決法の中には「愚かな知恵」（間違った推論の流れで正しい答えに到達すること）を示すものもあれば、単に間違っているものもある。^[12]

これらの物語の多くは、イディッシュ語でノーベル賞を受賞したユダヤ人作家で『ヘウムの愚者とその歴史』（1973年に英訳出版）を著したイサク・バシェヴィス・シンガーや、詩で物語を書いたソ連の偉大なイディッシュ語詩人オブセイ・ドリズ [yi; ru] などの語り手や作家のおかげでよく知られるようになった。後者はロシア語とウクライナ語に翻訳されてソ連で大きな人気を博し、いくつかのアニメ映画にもなった。

ヘルムの民間伝承の物語を主流文化に翻案した他の注目すべき作品としては、アーロン・ザイトリンによるコメディ『ヘルムの賢者』、シュロモ・シモンによる『ヘルムの英雄』 （1942年）（英訳では『ヘルムの賢者』（ソロモン・シモン、1945年）および『ヘルムの賢者』 （ソロモン・シモン、1965年）として出版）、 YYトランクによる書籍『ヘルムの賢者』などがある。^[13] 短編アニメコメディ『白痴の村』もヘウムの物語を描いている。

アレン・マンデルバウムの「チェルマキシオム：チェルムの格言、公理、格言」（デイビッド・R・ゴディン、1978 年）では、賢者を愚か者としてではなく、狭い専門知識ではあるものの分別のない真の学者の「本物のチェルム」として扱っています。[チェルマキシオム] の詩は、チェルムの賢者の失われた原稿が発見されたものであると考えられています。

以下にヘウムの物語の例をいくつか挙げます。^[要出典]

神は世界を創造した後、人間で満たしたと言われています。神は天使を遣わし、2つの袋を持たせました。1つは知恵で、もう1つは愚かさでいっぱいでした。2つ目の袋の方がずっと重かったので、しばらくすると引きずり始めました。すぐに山の頂上に引っかかり、愚かさはすべてこぼれてヘウムに落ちました。

ヘウムに住むユダヤ人の男性が、安息日に調理するために金曜日に魚を買った。彼は生きた魚をコートの下に置いたところ、魚が尻尾で彼の顔を叩いた。彼は告訴するためにヘウムの裁判所に行き、裁判所は魚に溺死刑を宣告した。

ヘウムでは、シャムスが朝のミニャン（共同の祈り）のためにみんなを起こしに回っていました。雪が降るたびに、人々は雪はきれいだけど、朝起きたときにはシャムスがすでに雪の中を歩いているので、雪がきれいな状態で見えないと文句を言っていました。町の人々は、シャムスが雪に足跡をつけずにミニャンのために起こされる方法を見つけなければならないと決めました。 ヘウムの人々は解決策を思いつきました。朝、新雪が降っているときに、 4人のボランティアにシャムスをテーブルに乗せて運んでもらうのです。そうすれば、シャムスはモーニングコールをすることができますが、雪に足跡を残すことはありません。

ヘウムの町は新しいシナゴーグを建てることに決めました。そこで、何人かの屈強な男たちが、基礎となる重い石を集めるために山頂に派遣されました。男たちは石を肩に担ぎ、山を下りて下にある町まで歩いて行きました。彼らが到着すると、町の警官が叫びました。「愚かな男たちだ! 石は山から転がして下ろすべきだった!」男たちは、これは素晴らしいアイデアだと同意しました。そこで彼らは方向転換し、石を肩に担いだまま、山を登り、また石を転がして下ろすことにしました。

ヘルシェル・オストロポレル（オストロポリのヘルシェルとしても知られる）は、歴史上の人物をモデルにした伝説のいたずら者でした。ウクライナ出身と考えられ、オストロポリの小さな村に住み、ショヘット（儀式的な屠殺者）として働いていました。伝説によると、彼はいつも冗談を言って村の指導者たちの気分を害したため、仕事を失いました。

その後、彼はウクライナ中を放浪し、レストランや旅館ではよく見かける人物になった。

最終的に彼は、バアル・シェム・トーブの孫であるメジビジのラビ・ボルチの宮廷に落ち着きました。ラビは度重なる鬱病に悩まされており、ヘルシェルは宮廷道化師のような役割を担い、ラビとその取り巻きを嘲笑して庶民を喜ばせていました。

彼の死後、彼の逸話や機知に富んだ発言を記録した一連のパンフレットが出版され、彼の思い出が語られた。

彼はいくつかの叙事詩、小説、1930年にヴィルナ一座によって上演されたコメディ、および1950年代の米国のテレビ番組の題材となった。絵入りの児童書2冊、『オストロポルのハーシェルの冒険』と『ハーシェルとハヌカのゴブリン』が出版されている。どちらの本もエリック・キンメルによって書かれ、トリナ・シャート・ハイマンによって絵が描かれている。2002年には、『語り手ハーシェル』と題された演劇がニューヨーク市で上演された。^[14]彼はまた、『ハーシェルの冒険』、『捕虜救出ハーシェル』、『エルサレムの財宝ハーシェル』、『合格ハーシェル』、『アメリカ発見ハーシェル』というタイトルの児童向け新シリーズの主人公でもある。

ユダヤ人のユーモアの多くは、ユダヤ文化に対する自虐的なコメントという形をとっており、まず反ユダヤ的なステレオタイプを利用することで、それらに対する盾として機能している。

1935 年、アルトマン師とその秘書はベルリンの喫茶店に座っていました。秘書は言いました。「アルトマンさん、あなたが『シュテュルマー』を読んでいるのに気づきました。なぜか理解できません。ナチスの誹謗中傷記事です。あなたはマゾヒストか、それとも、神に祈って、自己嫌悪のユダヤ人ですか?」
「その逆です、エプシュタイン夫人。私がユダヤ人新聞を読んでいた頃は、ポグロム、パレスチナの暴動、アメリカでの同化についてしか知りませんでした。しかし、今『シュテュルマー』を読んで、もっと多くのことが見えてきました。ユダヤ人がすべての銀行を支配していること、芸術で私たちが優位に立っていること、そして、私たちが全世界を征服しようとしていること。ほら、とても気分がいいんです!」

あるいは、似たような話として:

ロシア皇帝アレクサンドル2世が暗殺された後、ウクライナの政府高官が地元のラビに脅迫的な口調でこう語った。「あなたは誰がその背後にいたか、詳しく知っていると思いますが」

「ああ」とラビは答えた。「私には分かりませんが、政府の結論はいつもと同じでしょう。彼らはユダヤ人と煙突掃除人を責めるでしょう。」
「なぜ煙突掃除人なのですか？」と当惑した役人は尋ねた。

「なぜユダヤ人なのか？」とラビは答えた。

もう一つの例は、ギャルゲンユーモア（絞首台のユーモア） の直接的な一節です。

ロシアのユダヤ人居住区が抑圧と貧困に喘いでいた時代、ある村で噂が広まっていた。村の近くでキリスト教徒の少女が殺害されているのが発見されたというのだ。ポグロム（ユダヤ人虐殺）を恐れた人々はシナゴーグに集まった。突然、ラビが走ってきて叫んだ。「素晴らしいニュースだ！ 殺害された少女はユダヤ人だった！」

これは愛国心の欠如と貪欲さに対する非難を組み合わせたものである。

ソ連崩壊後のロシア。ラビノビッチはパミャート本部に電話をかける。「我々ユダヤ人が母なるロシアを売り渡したというのは本当か？」「その通りだ、この汚らしいユダヤ人め！」 「ああ、よかった。私の分け前をどこで手に入れられるか教えてくれないか？」

ピュー研究所が2013年に実施した調査では、アメリカのユダヤ人の42%がユーモアがユダヤ人としてのアイデンティティーに不可欠であると評価していることが明らかになった。^[15]

ユダヤ人のユーモアのよくある流れの一つは、現代生活における宗教の役割を考察し、宗教的偽善者をやさしく嘲笑することです。例えば、

ある改革派のラビは、強迫的なゴルフ愛好家で、ヨム・キプールの日に家を早めに出て、一人で9ホールをさっとプレーしました。たまたま見ていた天使が、重大な罪を犯しているとすぐに上司に知らせました。6番ホールで、神は強風を起こしてボールをティーからカップまでまっすぐに飛ばしました。奇跡的なショットでした。

天使は恐怖に震えました。「ホールインワンだ！」彼は叫びました。「主よ、これを罰と呼ぶのですか？」

神は狡猾な笑みを浮かべて答えました。「それでは、彼は誰に言うことができるのですか？」

あるいは、正統派、保守派、改革派の運動の違いについて:

正統派、保守派、改革派のラビがそれぞれ、ロブスター（非コーシャ食品、通常は敬虔なユダヤ教徒が食べない）に対してベラチャ（祝福）を唱えるべきかどうか尋ねられた。正統派のラビは「この...『ロブスター』...って何ですか？」と尋ねた。保守派のラビは、レスポンサ についてぶつぶつ言いながら、何と答えてよいか分からなかった。改革派のラビは「ベラチャって何ですか？」と言った。

特に、改革派ユダヤ教徒は、伝統的なユダヤ教の信仰を拒絶していることで嘲笑されることがあります。ウディ・アレンの初期のスタンダップコメディの1つから例を挙げます。

私たちはロングアイランドの改革派ラビによって結婚しました。非常に改革派のラビです。ナチスです。

性別の役割の変化についてはジョークが飛び交っている（伝統的な正統派では、女性は若くして結婚し、多くの子供を産むが、よりリベラルな保守派や改革派では、性別の役割をより平等にし、女性をラビに任命している）。再建主義運動は、同性愛者をラビに任命した最初の運動であり、これらすべてが次のジョークにつながっている。

正統派の結婚式では、花嫁の母親が妊娠しています。保守派の結婚式では、花嫁が妊娠しています。改革派の結婚式では、ラビが妊娠しています。再建派の結婚式では、ラビとその妻の両方が妊娠しています。

多くの場合、ジョークはユダヤ教の 社会的慣習を中心に展開されます。

ある男性が20年後に無人島から救出される。報道陣は彼の生存の偉業に驚き、彼に家を見せるよう依頼する。

「どうやって生き延びたのですか？どうやって正気を保っていたのですか？」と、彼は小さな島を案内しながら、彼らに尋ねた。
「私には信仰がありました。ユダヤ人としての信仰が私を強くしてくれました。おいで。」彼は彼らを小さな谷間へと案内した。そこには、ヤシの葉、ココナッツの殻、編んだ草だけで作られた豪華な寺院が立っていた。報道カメラは、バナナの葉で作られ、タコのインクで書かれたトーラさえも、すべてを写真に収めた。「これを完成させるのに5年かかりました。」
「すごい！その後15年間何をしていたのですか？」
「私と一緒に来てください。」彼は彼らを島の反対側へと案内した。そこには、木陰の中に、さらに美しい寺院があった。「これは完成するのに12年かかりました！」
「しかし」記者は尋ねた。「なぜ寺院を2つ建てたのですか？」

「ここは私が通っている お寺です。あちらのお寺ですか？はは！お金を払ってくれても、あちらのお寺には足を踏み入れませんよ！」

ユダヤ人のユーモアは、一種の「内輪のジョーク」として、また自己防衛の一形態として、ユダヤ人に対するステレオタイプを利用し続けています。ユダヤ人の母親、「ケチ」/倹約、愚痴、その他のステレオタイプ化された習慣はすべて一般的な主題です。倹約は頻繁に取り上げられています。

年老いたユダヤ人の物乞いがブリキのカップを持ってニューヨーク市の路上にいた。

「お願いです」と、彼は通行人に懇願した。「コーヒー一杯とパイのために73セント分けてもらえませんか？」
その男は尋ねた。「ニューヨークで73セントでコーヒーとパイが食べられるところはどこですか？少なくとも1ドルはかかりますよ！」

乞食は答えた。「小売りで買うのは誰だ？」

または、

ウェイターは食事をしていたユダヤ人の母親たちに何と尋ねたでしょうか？「すみませんが、何か大丈夫ですか？」^[16]

または、

カトリックの司祭、牧師、ラビが収入について話し合っています。

司祭は言う。「地面に円を描き、供物を取って空中に投げます。円の外側に落ちたお金は神への献金で、円の内側に落ちたお金は私のものです。」牧師は
言う。「私はほとんど同じことをしますが、円の外側に落ちたお金は私の給料で、円の内側に落ちたお金は神への献金です。」

ラビは言う。「私は全く違うことをします。供物を取って空中に投げ上げ、こう祈ります。『主よ、必要なものは何でも取ってください。残りはご自由にお返しください。』」

または、

最初のスターバックスはイスラエルに建てられたって聞いたことある？ 砂糖入れの中にフォークがあるよ。

または、

僧侶が頭を剃ってもらうために床屋へ行きます。「いくら払えばいいですか？」と僧侶が尋ねます。床屋は「あなたのような聖人に対しては、料金はかかりません」と答えます。そして、なんと、翌日、床屋が店を開けに来ると、玄関先に宝石が 12 個も置いてあるのを見つけます。

その日遅く、牧師が髪を切るためにやって来ました。「息子よ、いくら払えばいいのかね？」「あなたのような聖職者に、金は要りません。」そして、なんと翌日、床屋が店を開けに来ると、玄関先に1ダースのバラが置いてあるのを発見しました。

その日遅く、ラビ・フィンケルシュタインが髪を切る ためにやって来ました。「いくらお支払いしたらよろしいですか？」「あなたのような神の男には、何もありません。」そして翌朝、なんと床屋は玄関先に12人のラビたちを発見したのです！

または、

ユダヤ人の男性が死の床に横たわり、子供たちに囲まれている。「ああ」と彼が言う。「君のお母さんのブリスケットの匂いがするよ 。死ぬ前に最後にもう一度味わってみたいものだ」。そこで息子の一人が急いで台所へ向かうが、何も持たずに戻ってくる。 「ごめんね、パパ。シヴァ（喪に服す期間）
用だって言ってるよ」

あるいは、ユダヤ人の家族における男性と女性の伝統的な役割について:

ある少年が学校から帰ってきて、学校の演劇に出演することになったと母親に話します。

「それは素晴らしい！」と母親は言う。「どの部分？」
「ユダヤ人の夫の役だよ」と少年は誇らしげに答える。

母親は顔をしかめながら、「戻って、セリフのある役が欲しいと伝えて！」と言いました。

または、

ユダヤ人の少女が嘆きます。「やっと素敵で金持ちのユダヤ人の男の子に会えたの！パパそっくり。見た目も行動もパパに似ている。ああ、ママは彼が嫌い！」

あるいは、子育てについて（デイビッド・ベイダーの『ユダヤ人のための俳句』より）：

ノーベル賞の一つは

子供に求めることは多すぎる

私がやったことすべてに対して？

または

「サラ、あなたの息子はどうですか？」

「デイビッド？あー、聞かないで。彼はマイアミでミゲルという男と暮らしているんだ。」
「それはひどい！」

「わかっています。なぜ彼は素敵なユダヤ人の少年を見つけられなかったのでしょう？」

または

長年の友人であるミリアムとシャロンは、電話でお互いの近況を語り合っています。

「でも、私の話はこれくらいにして」とミリアムは言う。「あなたの息子のアイザックはブルックリンで神経科の診療所を経営していて、とても成功していると聞きました！」
「ええ、そうです」とシャロンは言う。「何日でも喜んでいられ
ます」 。ミリアムは続ける。「ルーベンについては言うまでもありません。米国初のユダヤ人大統領...しかもあなたの息子です！」

「ああ、そうね」とシャロンは答えたが、その声には失望がにじみ出ていた。「ルーベン…医者じゃない 人よ。」

あるいは、不平を言うことについて、

病院にいる​​ユダヤ人の男性が、別の病院に転院したいと医師に伝えた。

医師は「どうしたの？食事のせい？」
「いいえ、食事は大丈夫です。文句を言うことはできません」
「部屋のせい？」
「いいえ、部屋は大丈夫です。文句を言うことはできません」
「スタッフのせい？」
「いいえ、スタッフは全員大丈夫です。文句を言うことはできません」
「では、なぜ転院したいのですか？」

「文句を言うなんて無理！」

列車に乗っていた年老いたユダヤ人男性が、「ああ、のどが渇いたのか、ああ、のどが渇いたのか」と嘆き始め、他の乗客を苛立たせた。ついに、別の乗客が水飲み場からコップ一杯の水を取り出し、老人に渡した。老人は深く感謝し、それを一気に飲み干した。満足した他の乗客は再び座ったが、「ああ、のどが渇いたのか、ああ、のどが渇いたのか」という声が聞こえただけだった。

このジョークのバージョンは、マイケル・ウェックス著『 Born To Kvetch : Yiddish Language and Culture in All Its Moods』に引用されており、次のように書いている。

「そこには、ユダヤ人と非ユダヤ人の間の絶え間ない緊張、老人が誰にも迷惑をかけていないふりをすることを可能にする偽りの純真さ、他の乗客の希望の萎縮、ユダヤ人に水を飲ませた後の彼の期待の失望、そして何よりも重要なのは、根底にある前提、つまり、不満を言うことは単なる娯楽ではなく、逆境や不完全な状況への反応ではなく、欲望の充足や欲求不満とは何の関係もない生き方であるという基本的な考えなど、イディッシュ語を話す人々の考え方のほとんどすべてが、簡単に理解できる形で含まれている。」^[17]

多くのユダヤ教のジョークは、ラビとキリスト教の聖職者を登場させ、共通の環境に対する異なる解釈を悪用します。多くの場合、それらは「ラビと聖職者…」のような言葉で始まり、ラビのキリスト教の解釈、または一部の分野におけるキリスト教とユダヤ教の解釈の（一見）違いをからかいます。

カトリックの司祭がラビにこう言いました。「創造主が豚肉を作ったのだから、何かの目的があって作ったに違いないと思うのです。ですから、豚肉を使わないのは罪だ、そう思いませんか？ それで、あなたはついに豚肉を食べますか？」
ラビはこう答えました。「神父様、あなたの結婚式で試してみます」

警察がゲーム場を強制捜査したとき、ラビ、牧師、司祭がポーカーをプレイしていた。

先頭の警察官は牧師の方を向いて、「マーフィー神父、ギャンブルをしていたのですか？」と尋ねた。牧師は目を天に向け、「主よ、私がこれからしようとしていることをお許しください」とささやいた。それから警察官に、「いいえ、お巡りさん。ギャンブルはしていませんでした」と言った。警察官は牧師に、「ジョンソン牧師、ギャンブルをしていたのですか？」と尋ねた。牧師は再び天に祈った後、「いいえ、お巡りさん。ギャンブルはしていませんでした」と答えた。警察官はラビの方を向いて、再び、「ゴールドスタイン神父、ギャンブルをしていたのですか？」と尋ねた。

ラビは肩をすくめて答えた。「誰と？」

一般的なロシアのジョーク、より具体的には、ラビノビッチのジョーク、ロシアのユダヤ人のジョーク、ロシアの政治ジョーク、およびロシアとソビエト連邦のユダヤ人の歴史を参照してください。

Q:ラビノビッチさん、幸運とは何ですか？
A:幸運とは、私たちの社会主義の祖国に住むことです。
Q:では、不幸とは何ですか？
A:不幸とは、そのような「幸運」を持つことなのです。

あるいは、ソビエト連邦末期には:

Q:レフ同志、なぜ今、あなたの国民にとって状況が良くなりつつあるときに、イスラエルへのアリーヤー
のために出国ビザを申請しているのですか? A:同志、理由は 2 つあります。1 つは、私の隣人がパミヤットという人で、共産主義者を排除したら次はユダヤ人を追い出すと言っているからです。
Q:でも、彼らは私たち共産主義者を排除することは絶対にありません!
A:わかっています、わかっています、もちろんあなたが正しいです! それがもう1 つの理由です。

または

老いたユダヤ人男性がようやくソ連から出国し、イスラエルに移住することを許可された。モスクワ空港で検査を受けた際、税関職員がレーニンの胸像を発見した。

税関：あれは何？
老人：あれは何？あれは何？！ 「あれは何？」って言わないで、「誰だ？」って言いなさい。あれはレーニンだ！この労働者の楽園を考えた天才だ！
係員は笑って老人を通した。
老人はテルアビブ空港に到着し、そこでイスラエルの税関係員がレーニンの胸像を見つけた。
税関：あれは何？
老人：あれは何？あれは何？！ 「あれは何？」って言わないで、「誰だ？」って言いなさい。あれはレーニンだ！このろくでなし！老人が家に帰るのを何年も邪魔した罪で、あいつをトイレで見せびらかしてやるぞ。
係員は笑って老人を通した。
老人がエルサレムの実家に着くと、孫が老人が胸像を解くのを見た。
孫：あれは誰？
老人：あれは誰？あれは誰？！ 「あれは誰？」って言わないで、「何だ？」って言いなさい。我が子よ、あれは8ポンドの金だ！

イスラエルのユーモアは、他の地域のユダヤ人のユーモアと同じテーマを多く取り入れており、国やその習慣をからかう一方で、かなりの量の絞首台ユーモアも含まれている。1950 年のイスラエルのジョーク本に次のようなジョークがある。

老人は入れ歯が見つかるまでは防空壕へ向かうことを拒否した。妻は「何よ、サンドイッチを落としているの？」と叫んだ。

イスラエル人の自己観:

ある男が死に、裁きを受けるために天国の法廷に上って来る。天使が男に、地獄でしばらく服役しなければならないが、心配する必要はない、フランスの地獄、アメリカの地獄、イスラエルの地獄の 3 つの地獄から選べると告げる。男は「違いは何？」と尋ねる。天使は答える。「フランスの地獄では、誰もが一日中大通りを歩き、ビストロで食事をする。そして、真夜中になると、誰もが朝まで沸騰するほど熱いお湯に入れられる。」男は「おや、ひどい話だね。」天使は「その通りだよ。」男は「では、アメリカの地獄って何？」と尋ねる。天使は「アメリカの地獄では、誰もが一日中映画を見たり、ファーストフードを食べたりして過ごす。そして、真夜中になると、誰もが朝まで沸騰するほど熱いお湯に入れられる。」男は「おや、ひどい話だね。」天使は「その通りだよ。」男は「では、イスラエルの地獄って何？」と尋ねる。天使：「イスラエルの地獄では、キブツで暮らします。夜明けに起きて一日中畑で働き、昼食にはパンとチーズが与えられます。そして、真夜中になると、全員が朝まで沸騰したお湯に入れられます。」 男：「それはひどい話ですね。イスラエルの地獄を望む人がいるでしょうか。」

天使: 「『真夜中』は正確には真夜中ではありません...お湯は熱くありません...何らかの取り決めをして、シュニッツェルをおごってあげることもできます...」

イディッシュ語の単語の中には、英語話者には滑稽に聞こえるものがある。^[18] shnook や shmendrik、shlemiel や shlimazelなどの語句（本質的に面白い語であると考えられることが多い^{[引用が必要]}）は、そのユーモラスな響きを利用していた。また、「fancy-schmancy」などの「イングリッシュ」のshm 重複構文も同様であった。イディッシュ語構文（文末に疑問文を入れるなど）は、ユダヤ人コメディアンの言葉遊びの一部となった。 ^{[引用が必要]}

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• ソバー、アリー。2021年。ユダヤ人のユーモア：歴史的経験、生存、知恵の結果。ロンドン：ケンブリッジ・スカラーズ
• ユダヤ人のユーモアに関するサンディエゴ・ユダヤ人クロニクル
• 面白い人々 - ユダヤ人のユーモアについての映画
• ハリー・リヒターのユダヤ人ユーモアサイト
• ウィリアム・ノヴァク（ BJ・ノヴァクの父）とモシェ・ウォルドックス。『Big Book of Jewish Humor 』 、初版はHarper Perennial（1981年）ISBN 0-06-090917-X。 
• ユダヤ人のジョーク「あなたの目に言葉」
• Oy Vey のユダヤ人のジョーク、コメディ、コミック、ユーモア

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• モリー・アムステルダム（1959年）。笑い続けろ。シタデル。
• エリオット・ベイヤー（1968年）。イスラエルの機知と知恵。ピーター・パウパー。
• ノア・ベンシー（1993年）。偉大なユダヤ人の名言。バランタイン・ブックス。ISBN 0-345-38345-1。 
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• 「ユダヤ人が自らを笑う理由」、コメンタリー・マガジン、第121巻、2006年4月、第4号、47～54ページ
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• アルテル・ドゥルヤノフ（1969年、テルアビブ）。『Sefer Habdikhah ve-hakhidud』、全3巻（『ジョークとウィットの本 』） - ヘブライ語）。