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ダニエル・ボヤリン（ヘブライ語: דניאל בויארין、1946年生まれ）は、イスラエル系アメリカ人の学者で宗教史家である。ニュージャージー州生まれで、米国とイスラエルの二重国籍を持つ。カリフォルニア大学バークレー校近東研究学科と修辞学科のヘルマン・P・アンド・ソフィア・タウブマン・タルムード文化教授である。カリフォルニア大学バークレー校でヘブライ語講師を務めるチャヴァ・ボヤリンと結婚しており、2人の息子がいる。弟のジョナサン・ボヤリンも学者で、2人は共著を執筆している。彼は自身を「ディアスポラのラビ的ユダヤ人」と定義している。[ 1 ]
ボヤリンは両親ともリトアニア系ユダヤ人で、ニュージャージー州アズベリーパークで育ち、フリーホールド高校に通った。[ 2 ] 1964年卒業生のボヤリンは、2009年に同校の殿堂入りを果たした。[ 3 ]
ボヤリンは、ゴダード大学、ユダヤ神学院、コロンビア大学で教育を受け、アメリカ・ユダヤ神学院で博士号を取得した。[ 4 ]彼はイスラエルに移住したが、第一次インティファーダ中にパレスチナのデモ参加者の腕や足を折るというイスラエルの政策があったと主張し、これに反発して反シオニズムの見解を持つようになった。[ 2 ]彼は、ネゲブ・ベン・グリオン大学、エルサレム・ヘブライ大学、バル＝イラン大学、イェール大学、ハーバード大学、イェシーバー大学、カリフォルニア大学バークレー校で教鞭を執った。彼はエノク・セミナーのメンバーであり、雑誌「ヘノク」の諮問委員会のメンバーでもある。2005年には、アメリカ芸術科学アカデミーのフェローに選出された。
ボヤリンの教え子の中には、クリスティン・ヘイズ、シャーロット・フォンロベール、アザン・ヤディンなど、アメリカの様々な大学でラビの職に就いている者もいる。ジョセフ・シーダー監督のオスカーノミネート作品『フットノート』では、タルムード研究の細かい点に関するジョークの中で、ボヤリンと彼の博識ぶりをほのめかしている。[ 2 ]
彼の最初の著書『セファルディの思索』（ヘブライ語、1989年）は、イサク・カンパントン（1360～1463年、スペイン）のタルムード的方法論を考察している。『肉欲のイスラエル：タルムード文化における性の読み解き』 （1993年）は、新歴史主義の方法論を、ラビの性に対する態度という主題に適用している。
『非英雄的行為』 （1997年）において、ボヤリンの関心は、精神分析とユダヤ教の関係を探求し始めたサンダー・ギルマンやジェイ・ゲラーといった他の人々の関心と合致している。ボヤリンにとって、エディプス・コンプレックスは、ジークムント・フロイトが生きた時代、すなわち反ユダヤ主義が蔓延し、最終的にホロコーストへと至った時代において、彼が女性的と分類されることへの恐怖を体現すると同時に否定するものでもある。ボヤリンは、受動性はユダヤ教の本質的な特徴であり、フロイトの時代に同性愛がこのように定義されていたため、権威の監視の目を恐れるユダヤ人の間でパニックを引き起こす力を持っていたと主張する。
ボヤリンは、ユダヤ教では服従を要求する強力な男性権威者を崇拝しているという観察と、ユダヤ教の過越祭セデルの儀式の祈りの手引きであるハガダーなどの文書証拠によって、服従がユダヤ教に不可欠であるという主張を裏付けている。ハガダーでは、賢い息子は隠遁した学者、邪悪な息子は戦士として描かれている。マーサ・ヌスバウムは、ユダヤ人の感性が「ローマの男らしさの規範を再構築し、真の男は一日中静かに本を読んでいて、まさにそうする人の体型をしている」という驚くべき主張をしたという洞察はボヤリンによるものだと評価している。[ 5 ]
『境界線』 （2004年）は、ユダヤ教とキリスト教が別々の宗教に分割された初期段階を検証している。 『ソクラテスと太ったラビたち』（2009年）は、プラトンとバビロニア・タルムードにおける対話構造を探求している。『ユダヤの福音書：ユダヤ人キリストの物語』 （2012年）は、 『境界線』で始まった探求の路線を引き継ぎ、「新約聖書」の思想は長年のユダヤ教の伝統の中に見出すことができるという議論を展開している。 [ 6 ]
ボヤリンはタルムードやミドラシュの研究、そして植民地化された民族としてのユダヤ人について幅広く執筆している。 [ 7 ]現在の彼の研究テーマには、現代におけるユダヤ教とキリスト教の関係が含まれる。[ 8 ]
ボヤリンは自称ユダヤ人の反シオニストであり、イスラエル政府を厳しく批判してきた。[ 9 ]彼の著書の序文で、古代末期のユダヤ教の多様な形態と、ユダヤ教の定義を左右する二元論的モデルについて論じている中で、彼はさりげなく次のように書いている。
「今年のロシュ・ハシャナー（ユダヤ暦の新年）に、バークレーのシナゴーグの階段で、モスクで祈るべきだと言われました。これと似たような、おそらくもっと穏やかな言い方で、他のユダヤ人から毎日ユダヤ人に投げつけられています。[...] 私にとってより辛いのは、私が人生を捧げてきた伝統、つまり私のユダヤ教が目の前で崩壊していくのを見る痛みです。多くのキリスト教徒は、キリスト教はアウシュヴィッツ、トレブリンカ、ソビボルで死んだと言っています。神よ、どうかお許しください、私のユダヤ教はナブルス、デヘイシェ、ベテイン（ベテル）、エル・ハリール（ヘブロン）で死につつあるのではないかと恐れています。[...] 他のユダヤ人は私に、「もし私たちが自分のために行動しなければ、誰が私たちのために行動してくれるのか」と言います。そして私は、「しかし、もし私たちが自分のためだけに行動するなら、私たちは一体何者なのか」と答えます。」[ 10 ] [ 11 ] [ 2 ]
シルヴァン・シペルによれば、この発言は イスラエルの哲学者イェシャヤフ・レイボヴィッツが表明した態度を反映したものであったが、発表された当時は冒涜的だと考えられていた。[ 12 ]
広く報道されたエッセイ「進歩的なユダヤ思想と新たな反ユダヤ主義」の中で、アルビン・H・ローゼンフェルドはボヤリンのこれらの言葉、特にホロコーストとの類似点を批判し、ローゼンフェルドによれば、それは「明晰な思考が偏見に取って代わられた確かな兆候」であり、これらの発言を通して「ユダヤ人のアイデンティティがユダヤ国家に反対する形で肯定されている」と結論付けている。[ 13 ]