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割礼は、赤道直下のアフリカ、エジプト、アラビアのいくつかの民族の間で古代から行われてきたと考えられていますが、割礼の具体的な形式や範囲はさまざまです。男性の儀式的な割礼は、南洋諸島民、オーストラリアの先住民、スマトラ、一部の古代エジプト人によって行われていたことが知られています。[1]
今日でも、ユダヤ教徒、サマリア人、ドゥルーズ派、[2] [3] コプト教徒、[4] [5] [6] エチオピア正教徒、[4] [7] エリトリア正教徒、[4] [8] イスラム教徒、東アフリカと南アフリカのいくつかの部族、米国、韓国、フィリピンなどで実践されています。[9] [10] [11]
古代エジプトやアフリカの他の地域で行われていたように、包皮の一部のみが切除された。しかし、ユダヤ教やアメリカ合衆国では、包皮は完全に切除される。割礼や包皮下切開は、複雑な成人の儀式の一環として行われることが多く、オーストラリアの先住民や太平洋諸島のほとんどの住民が西洋の旅行者と初めて接触したときによく行われていた。一部の住民は今でも伝統的な方法でそれを実践している。[12] [13]
紀元前5世紀の著作の中で、エジプト人が割礼を実践していた最古の民族であるとまず挙げられ、次いでコルキス人、エチオピア人、フェニキア人、シリア人が割礼文化であったと記されています。
目的
割礼の目的については、次のように始まったと様々に提唱されています。
- 宗教的な犠牲として;
- 少年が成人への入り口となる通過儀礼として;
- 男性らしさや生殖能力を保証する共感魔法の一種として;
- 性的快楽を減らす手段として;
- 定期的な入浴が不可能な場合の衛生補助として;
- 社会的地位が高い人を示す手段として;
- 象徴的な去勢によって敵や奴隷を屈辱する手段として;
- 割礼を受ける集団を割礼を受けない近隣集団と区別する手段として;
- 自慰行為やその他の社会的に禁止されている性行為を抑制する手段として;
- 女性に対する男性の魅力を高める手段として;
- 痛みに耐える能力の証明として;
- 月経や処女膜の破れの男性版として。
- 重要な指導者の包皮が欠損しているという稀な自然現象を模倣する。 [14] [15]
- 悪魔を追い払う方法として[ 16 ]および/または
- 包皮から生じる恥垢に対する嫌悪感の表れとして。
包皮を除去すると、包茎と呼ばれる病気を予防または治療することができます。割礼の習慣は、それを実践した部族に有利な点を与え、それが広まったと言われています。[17] [18] [19]
ダービーはこれらの理論を「矛盾している」と表現し、「さまざまな理論の支持者の間で唯一一致しているのは、健康の促進とは関係がないということだ」と述べている。[18] [20]フロイトは、割礼によって年長の男性が年下の男性の近親相姦的な欲望を抑制し、父子関係や世代継承に内在する緊張を和らげることができると信じていた。若者は象徴的に去勢、つまり女性化されるが、男性的な豊穣にも恵まれる。[21]
割礼は、アフリカからの移住以前にホモ・サピエンスの間で行われていた可能性がある。[22]紀元前45,000年には、現代人がオーストラリアに移住していた。[22]旧石器時代のオーストラリア先住民の図像学的証拠に基づくと、これらのグループでは旧石器時代から割礼が行われていた可能性がある。[22]
古代世界
古代アフリカ
北アフリカ
アルジェリアのウェド・ジェラトでは、男性の割礼を描いた仮面をつけた弓兵の彫刻が施された岩絵が、儀式に関わる場面である可能性もあり、ブバリ時代の6000年前より前のものとされている。[23] より具体的には、おそらく10000年前よりはるか昔のものだが、ブバリ時代の岩絵の壁画は9200年前から5500年前の間に作られたものとされている。[24]割礼の文化的慣習は、中央サハラから、サハラ以南のアフリカの南部、ナイル川の東部に広がった可能性がある。[23]
西アフリカ
シエラレオネのメンデ族によって作られたノモリ像は、割礼を受けた男性器を描いており、[25]紀元7世紀から8世紀の間に作られたものとされている。[26]
中央および東アフリカ
西暦300年以前、男性の割礼は男性の入信儀式の一部である文化的慣習であり、アフリカでは9000年以上前から存在していたと推定されています。[27]西暦300年までに、東アフリカと中央アフリカの母系制 バントゥー語族の間では男性の入信儀式と男性の割礼は廃止されました。[27]
クニドスのアガタルキデス（紀元前2世紀）は、「洞窟人」の民族が割礼を行っていたと指摘している。これらの民族は、エジプト南部の紅海のアフリカ沿岸、または現在のエリトリアのズーラ湾付近に住んでいた可能性がある。これらの民族の大半は部分切除を伴う割礼を行っていたが、アガタルキデスが「コロビ」（「切断された人々」）と特定した民族は、完全切除を伴う割礼を行っていたと示唆されている。[28]
ヘロドトス（紀元前5世紀）は、古代エチオピア人が割礼を行っていたことを示唆している。[28]
南アフリカ
19世紀、ズールー族の王シャカは、割礼を受けた若い男性が南アフリカ地域で集め、団結させていた軍隊に戦士として参加することに興味を失い、性行為の機会を求めるようになるかもしれないという懸念から、男性の割礼を禁止した。[22]
エジプト
研究によると、思春期に行われるエジプトの儀式では、現代のユダヤ教の儀式であるブリト・ミラーのように、環状の包皮を切断することはなかった。その代わりに、包皮の背面に三角形の部分を切除するか、あるいは単に縦に切開を入れるだけだった。[29] [30]現代の言葉で言えば、これは包皮形成術や背側スリット（スーパーインシジョン）と呼ばれる。このことは、包皮を描いた芸術作品や彫像によって裏付けられており、それらには環状の割礼ではなく、亀頭の切開が描かれているものもある。[30]
割礼を受けた個人も少数ながら存在したという証拠もある。[30]ヘロドトスがエジプトを訪れた頃には、この儀式は割礼に変わっていた可能性がある。 [31]
この儀式は、石の刃を使って司祭が公の場で行った。社会の上層階級の間ではより一般的だったと考えられているが、普遍的ではなく、社会階層の下層階級の人々もこの処置を受けていたことが知られている。[32] : 3 一方、医学史家フレデリック・ホッジスは、エジプトで割礼が広く行われていたという説に反する証拠があり、司祭、役人、一部の労働者に限られていたと主張している。[31]
壁に刻まれた証拠やミイラの証拠に基づくと、この儀式は古代エジプトで少なくとも紀元前6000年頃に行われたものとされている。[33]紀元前4000年頃のものとされる 古代エジプトのミイラには、この儀式を受けた証拠が見られる。[34] [35]
サッカラのアンクマホルのマスタバの壁には、紀元前23世紀に遡るウハに関する記述が刻まれており、ウハと他の人々が儀式を受けたことを示している。[34] [23]
エジプト第6王朝（紀元前2345～2181年）の墓の芸術作品は、この儀式の最も古い文書証拠であると考えられており、最も古い描写はサッカラの墓地遺跡（紀元前2400年頃）の浅浮彫である。紀元前23世紀のウハというエジプト人による最古の文書では、彼は集団儀式について説明し、苦痛をストイックに耐える能力を自慢している。「私が（割礼を受けた）とき、120人の男たちと一緒にいた... 殴る者も、殴られる者も、引っ掻く者も、引っ掻かれる者もいなかった。」[32]
エジプトの象形文字 「ペニス」 (𓂸
）は勃起した器官を描いているが、その表現では割礼されている場合とされていない場合がある。[要出典]
紀元前5世紀のヘロドトスは、エジプト人はその結果が美的に美しいとは思わなかったが、「見た目よりも清潔さの方が良いと考え、清潔さのために割礼を行った」と書いている。[36]
デイヴィッド・ゴラハー[37]は、古代エジプトの儀式は子供から大人への移行の印であったと主張した。彼は、身体の変化と儀式は、入信者だけに許された古代の秘儀に近づくためのものであったと述べている（アレクサンドリアのクレメンス『ストロマティス』1.15も参照）。それらの秘儀の内容は不明だが、エジプトの宗教の中心となる神話、祈り、呪文である可能性が高い。例えば、エジプトの『死者の書』には、太陽神ラー が自らを切り、血から2人の小さな守護神が生まれたと書かれている。エジプト学者のエマニュエル・ヴィコント・ド・ルージェは、これを割礼行為と解釈した。[38]
ストラボンとアレクサンドリアのフィロンは、古代エジプト人が割礼を行っていたことを示唆している。 [28]アレクサンドリアのクレメンスは、ピタゴラスがエジプトの司祭によって割礼を受けたと伝えており、ミレトスのタレスも同様であった。[39] エジプトの「二人の兄弟の物語」では、兄弟の一人が自分自身に割礼をしている場面が描かれている。
シケリアのディオドロスとリディアのクサントスは、女性の割礼は古代エジプトでも一般的な習慣であったと示唆している。 [ 28]メンフィスのセラペウムのプトレマイオス文書の一部であり、紀元前163年のものとされるパピルスには、古代エジプトの少女タテミスが割礼を受ける予定であったことが示されている。[ 28 ]
セム系民族
割礼はエジプトやその周辺に住むセム系民族にも取り入れられた。ヘロドトスは、割礼はエジプト人、コルキス人、エチオピア人、フェニキア人、「カナンのシリア人」、そして「テルモドン川とパルテニウス川の周辺に住むシリア人、およびその近隣のマクロニア人とマクロネス人」だけが実践していると報告している。[36] ビブロスのフィロンが記録した古代フェニキア人作家とされるサンクニアトンは、神話の一部として割礼の起源を語っており、それによると、神クロノスは父ウラノスを去勢した罪を償うために自分と仲間に割礼を行った。[40]しかしヘロドトスは、「フェニキア人はギリシャ人と商売をするようになると、エジプト人のこの習慣に従うのをやめ、子供たちに割礼を受けさせないようになった」とも報告している。[36]
考古学や文学の記録は、割礼がセム人の間で本当に広まっていたことを裏付けていない。[41]フェニキア人の場合、聖書の資料ではフェニキア人やペリシテ人などの他の民族は割礼を受けていないと記述されているため、ヘロドトスやアリストパネスなどの後継者がユダヤ人をフェニキア人と間違えたのではないかと提案されている。[42]ローマの著者は、カルタゴやアフリカの他のフェニキア人居住地での割礼について言及していないが、[41]ローマ文学で楽しまれていた色鮮やかなカルタゴ人ステレオタイプに加わったであろう。[43]他の著者は、フェニキア人はある時点で割礼を放棄したと考えているが、[44]フィロンの記録が証明しているように、完全には絶えていなかった可能性がある。[40]
ヨセフスは、エドム人はヨハネ・ヒルカノスによってユダヤ教に強制的に改宗させられるまで割礼を受けていなかったと示唆しているようだ。しかし、その時点まで彼らは実際には包皮形成術や背側切開（背裂）などの別の種類の性器切除を行っていたが、後に割礼に取って代わられたという解釈もある。[29]
ユダヤ文化
創世記によると、神はアブラハムに、自分自身と家族、奴隷たちに割礼を受けさせ、彼らの肉体に永遠の契約を結ぶように命じた。アブラハム契約も参照のこと。割礼を受けなかった者は、その民から「断ち切られる」ことになっていた。 [45]聖書の時代の契約は、動物を切断することによって締結されることが多く、契約を破った側も同様の運命をたどるということを暗示していた。ヘブライ語で「契約を締結する」という意味のkārat berît は、文字通り「契約を切る」と訳される。[46] [47]ユダヤ教の学者たちは、包皮の除去は象徴的に契約の締結を表していると推測している。[48] モーセは割礼を受けていなかったかもしれない。彼の息子の一人は割礼を受けていなかったし、砂漠を旅していた彼の追随者の何人かも割礼を受けていなかった。[49]神がモーセを殺すと脅したとき、モーセの妻ツィッポラは 息子に割礼を施した。 [50]
ヘレニズム世界
ホッジスによれば、古代ギリシャの人体美学では、割礼は以前は完璧な形だった器官の切断とみなされていた。当時のギリシャの芸術作品では、サテュロス、好色家、蛮族の描写を除いて、ペニスは包皮で覆われているように描かれていた（時には精巧に詳細に描かれていた） 。[51]施術の美的結果に対する否定的な評価は、ヘレニズム時代を通じて割礼を行っていた多くの人々の間で割礼の発生率の低下につながった可能性がある。
エジプトでは、祭司階級のみが割礼を保持し、2世紀までには、ローマ帝国で割礼を行うグループは、ユダヤ人、サマリア人、ユダヤ教徒キリスト教徒、エジプトの祭司、ナバテア人のアラブ人のみとなった。非ユダヤ人の間で割礼が行われることは非常に稀であり、割礼を受けていることは、ローマの法廷ではユダヤ教徒（または初期キリスト教や軽蔑的にユダヤ教徒と呼ばれた他の信者）の決定的な証拠とみなされていた。スエトニウスはドミティアヌス12章2節で、 90歳の男性が法廷で裸にされ、ユダヤ人とユダヤ教徒に課せられた人頭税を逃れているかどうかが判断された裁判手続き（「私の若い頃」）について述べている。[52]
割礼を強要する文化的圧力はヘレニズム世界全体で働いていた。ユダヤ王ヨハネ・ヒルカノスがイドマヤ人を征服したとき、彼は彼らに割礼を受けさせてユダヤ教に改宗するよう強制したが、彼らの祖先であるエドム人はヘレニズム以前の時代に割礼を行っていた。
1 マカバイ記に記されているように、ユダヤ人の中には割礼を受けたことを隠そうとする者もいた。これは主に社会的、経済的利益のためであり、体育館で運動したりスポーツ競技に参加したりするためでもあった。割礼を受けていないペニスの外観を復元する技術は、紀元前 2 世紀には知られていた。そのような技術の 1 つでは、銅の重り ( Judeum pondumと呼ばれる) を割礼を受けた包皮の残骸から吊るし、やがて亀頭を覆うのに十分伸びるまで続けた。1 世紀の著述家アウルス・コルネリウス・ケルススは、医学論文『医学について』で、包皮の復元のための 2 つの外科的技術について説明している。[53]これらのうちの 1 つは、亀頭の付け根の周りを切開して陰茎の皮膚を緩めるものであった。次に、皮膚を亀頭の上に伸ばして治癒させ、割礼を受けていないペニスの外観にした。これが可能だったのは、聖書に定義されているアブラハムの割礼の契約が比較的軽い割礼だったからである。ミラと呼ばれ、亀頭からはみ出した包皮を切除するものである。ユダヤの宗教作家たちは、マカバイ記第1巻とタルムードの中で、このような慣習はアブラハムの契約を破棄するものだとして非難した。[54] 2世紀の間に、割礼の手順は不可逆的なものへと変化した。
その後、タルムード時代（西暦500～625年）には、メッツィッツァと呼ばれる3番目のステップが行われるようになった。このステップでは、モヘルが割礼の傷口から口で血を吸い、悪い余分な血だと信じられていたものを取り除く。実際には結核や性病などの感染症の可能性が高まるため、現代のモヘルは、血液を吸い取るために幼児のペニスにガラス管をかぶせて使用する。多くのユダヤ教の割礼儀式では、このメッツィッツァのステップは省略されている。[55]
第一マカバイ記には、セレウコス朝がブリト・ミラーの習慣を禁じ、それを行った者、およびそれを受けた幼児を死刑に処したと 記されています。
1世紀のユダヤ人著述家フィロ・ユダエウス（紀元前20年-紀元後50年）[56]は、健康、清潔さ、生殖能力など、いくつかの理由でユダヤ教の割礼を擁護した。[57]彼はまた、割礼は本人の自由意志で行う可能性が低いため、できるだけ早く行うべきだと考えた。彼は、包皮は精液が膣に到達するのを妨げるため、国の人口を増やす方法として行うべきだと主張した。彼はまた、割礼は性的快楽を減らす効果的な手段として行うべきだと指摘した。「立法者は、そのような性交に関与する器官を切断することがよいと考え、そのため割礼は過剰で余分な快楽の除去の象徴となった。」[32] : 13 パリサイ派ユダヤ教でも、改宗者の割礼の問題でヒレル大王とシャマイの間で意見が分かれた。
フラウィウス・ヨセフスは『ユダヤ古代誌』第20巻第2章で、アナニアというユダヤ人商人にユダヤ教を受け入れるよう説得されたイザテス王が、ユダヤの法律に従うために割礼を受けることを決意したという話を記録している。非ユダヤ人の臣民からの報復を恐れて口を閉ざしていたが、結局エレアザルというガリラヤのユダヤ人に、律法を読むことと実践することは別だという理由で説得され、割礼を受けた。母ヘレネとアナニアが結果を恐れたにもかかわらず、ヨセフスは神がイザテスを守り、彼の治世は平和で祝福されたものだったと述べている。[58]
中世ユダヤ教
ユダヤの哲学者マイモニデス（1135-1204）は、信仰だけが割礼の理由であるべきだと主張した。彼は、割礼は「自分自身で行うのは非常に難しいこと」だが、「物質のあらゆる衝動を鎮め」、そして「道徳的に欠陥のあるものを完成させる」ために行われるものだと認識していた。当時の賢人たちは、包皮が性的快感を高めることを認識していた。マイモニデスは、出血と保護カバーの喪失によりペニスが弱くなり、その結果、男性の好色な考えが減り、セックスの快感が減ると考えていた。彼はまた、「割礼を受けていない男性と性交した女性にとって、その男性から離れることは難しい」と警告した。[32] : 21 [59] [60] [61]
13世紀フランスのマイモニデスの弟子、イザーク・ベン・イェディアは、割礼は女性の性欲を減らすのに効果的な方法だと主張した。割礼を受けていない男性の場合、女性は必ず先にオーガズムに達するため、性欲が満たされることはないが、割礼を受けた男性の場合、女性は快感を得られず、オーガズムに達することはほとんどない、なぜなら「女性の中で燃える熱と火のせいで」である、と彼は言った。[62] [32] : 22
キリスト教の衰退
使徒言行録15 のエルサレム会議では、キリスト教に新しく改宗した人々に割礼が義務付けられているかどうかという問題が取り上げられました。シモン・ペテロと義人ヤコブの両者は、異邦人の改宗者に割礼を要求することに反対し、会議は割礼は必要ないという裁定を下しました。しかし、使徒言行録 16 やパウロの手紙の多くの記述から、この慣習が直ちに排除されたわけではないことがわかります。タルソのパウロは、使徒言行録 16:1–3 で一人の男性の割礼に直接責任があるとされ、ローマ3:2 でユダヤ人の割礼を称賛しているように見えますが、コリントの信徒への手紙一7:19で割礼は重要ではないと述べ、その後、ますますこの慣習に反対するようになり、ガラテヤの信徒への手紙 6:11–13で、割礼を推進する人々は肉において見栄を張り、肉を誇ったり誇ったりしていると非難しました。後の手紙、ピリピ人への手紙3:2 では、彼はキリスト教徒に「切断」に注意するよう警告したと伝えられている。[63]割礼はユダヤ人男性と非常に密接に関連していたため、ユダヤ人キリスト教徒は「割礼を受けた者」と呼ばれた (コロサイ人への手紙3:20 など) [64] 。あるいは逆に、割礼を受けたキリスト教徒はユダヤ人キリスト教徒またはユダヤ教徒と呼ばれた。これらの用語 (割礼を受けた者/割礼を受けていない者) は、一般的にユダヤ人とギリシャ人(優勢だった)を意味すると解釈されているが、これは単純化しすぎている。1 世紀のユダエア州には、割礼を受けなくなったユダヤ人もおり、割礼を受けたギリシャ人 (改宗者またはユダヤ教徒と呼ばれる) もいた (ハスモン朝、エチオピア人、およびまれにエジプトの司祭によってユダヤ教化された少数のナバテア人アラブ人もいた)。トマスによる福音書の格言 53 によると、イエスは次のように語っている。
- 「弟子たちはイエスに言った。「割礼は有益でしょうか、有益ではないでしょうか。」イエスは彼らに言われた。「有益であれば、父親は母親から割礼を受けた子供を産むはずです。しかし、真の心の割礼は、あらゆる点で有益です。」」SV [65]
トマス53との類似点は、パウロのローマ2:29、ピリピ3:3、コリント人への第一の手紙7:19、ガラテヤ6:15、コロサイ2:11–12にあります。
ヨハネの福音書第7章23節には、安息日に病人を癒したことを非難する人々に対してイエスが次のように答えたと記されています。
- さて、もし安息日に割礼を受ければモーセの律法は破られないのに、安息日に人を完全な者にしたからといって、なぜあなたたちは私に対して怒るのですか。（エルサレム聖書）
この一節は、割礼がペニスを癒すというラビの信仰（エルサレム聖書、ヨハネ7:23の注釈）に対するコメント、あるいは割礼に対する批判として見られている。[64]
ヨーロッパ人はユダヤ人を除いて割礼を行わなかった。まれな例外は西ゴート王国時代のスペインで、武力侵攻中にワンバ王が民間人に対して残虐行為を行った者全員に割礼を命じた。[66]一方、割礼はコプト正教会、エチオピア正教会、エリトリア正教会、および他のアフリカの教会では慣習となっている。[4]
コプト教とカトリックの慣習の和解を図る一環として、カトリック教会は割礼の遵守を道徳的罪として非難し、1442年のバーゼル・フィレンツェ公会議でその慣習を禁止した。[67] UNAIDSによると、その公会議で出された「コプト教徒との統合」の教皇勅書では、キリスト教徒にとって割礼は単に不必要であると述べられていた。 [68]しかし、エル・ハウトとハウリはそれを割礼の非難とみなしている。[69]カトリック教会は現在、非宗教的な割礼の慣習については中立的な立場を保っており、同教会は文化同化政策をとっている。[70]
18世紀、エドワード・ギボンは割礼を「ユダヤ人とトルコ人だけが行う唯一の切除」であり、「痛みを伴い、しばしば危険な儀式」であると言及した...（R.ダービー）[71]
1753 年、ロンドンでユダヤ人解放の提案がありました。当時のパンフレット作成者たちは、ユダヤ人解放は全員の割礼を意味するという恐怖を広め、これに猛烈に反対しました。男性たちは以下のものを守るよう促されました。
- 「あなたの財産の最良のもの」を捧げ、脅かされている包皮を守りなさい（！）。これは、セックスに関する一般的な信念、男らしさに対する恐怖、ユダヤ人に対する誤解の驚くべき噴出であり、また、当時の男性が包皮を性的アイデンティティの中心と見なしていたことを示す印象的な兆候でもありました。（R.ダービー）[71]
こうした否定的な態度は19世紀に入っても続いた。イギリスの探検家リチャード・バートン卿は「キリスト教世界は割礼を事実上忌み嫌っている」と述べた。しかし、19世紀後半から、割礼は西洋諸国、特に一部の英語圏の国々のキリスト教徒の間で一般的になった。[6]今日、多くのキリスト教宗派は男性の儀式的な割礼に対して中立的であり、宗教的儀式としてそれを必要としてはいないが、文化的またはその他の理由でそれを禁じることもない。[70]今日、男性の割礼は、キリスト教徒が多数派を占める多くの国や、多くのキリスト教徒コミュニティで一般的に行われている。[72] [73] [74] [10]米国とフィリピンは、割礼を広範に実践している世界最大のキリスト教徒多数派の国である。 [10] 一部の英語圏の国、オセアニア、韓国、フィリピン、中東、アフリカのキリスト教コミュニティでは割礼率が高いのに対し、[75]英国、ヨーロッパ、南米のキリスト教コミュニティでは割礼率が低い。
英語圏の興隆と衰退
19 世紀の大部分において、割礼は不必要または文化的に縛られた慣習であると否定的に評価されるのが一般的でした。1876年に出版された第 9 版のブリタニカ百科事典では、割礼について、ユダヤ教徒、イスラム教徒、古代エジプト人、および世界各地の部族の人々の間で宗教儀式として行われていたと説明しています。この項目の著者は、この手順の衛生上の説明を否定し、宗教的な説明を支持しました。「他の身体切除と同様に、... [割礼は] 代表的な犠牲の性質を持っています」。[71]
19世紀後半、英語圏では、様々な病気の治療として割礼が推奨されるようになりました。ブリタニカ百科事典の1910年の項目には次のように記されています。
「この外科手術は、純粋に医学的な理由で処方されることが多いが、ユダヤ教徒やイスラム教徒の間では入会儀式や宗教儀式でもある」[要出典]
これらの社会による医療目的での処方は、割礼を医療処置として、そして次に宗教儀式として生物医学化することにつながりました。割礼の動機と説明、そして健康上の利点がその起源であるという説明が、このように続き、標準となりました。これは同じ項目で証明されており、「近年、医療専門家は健康上の理由から、ユダヤ人の子供以外の子供の間で割礼を大幅に拡大する責任を負っています」と述べています (第 11 版、第 6 巻)。[全文引用が必要]
1929年、この項目は大幅に縮小され、手術の簡単な説明のみで構成されており、「幼児の予防措置として行われる」ことと「主に清潔さの目的で行われる」ことが記されている。その後、読者は「切除」と「変形」の項目を参照して、宗教的文脈における割礼について議論し、一般大衆の間での割礼の限定的使用と希少性を反映して、この慣行に対する否定的な評価が続いていることを示している。[71]
外科的処置として割礼が広く採用されるようになったのは、英語圏の医学界で、梅毒などの性感染症にかかるリスクを減らす効果があるという確信が高まったためである。性感染症はこの時代の社会で蔓延しており、20世紀に抗生物質が登場する以前は死因となっていた。[要出典] 2つ目の動機は、割礼によって性欲が減り、自慰行為（「自汚」や「自慰行為」と呼ばれる）がしやすくなるという確信であった。 [要出典]
20世紀には、米国を除くほとんどの西洋社会と英語圏の社会において、割礼の実施率が上昇した後、減少した。 [76]
医療上の懸念
割礼の導入を提唱した最初の医師は、著名なイギリス人医師ジョナサン・ハッチンソンでした。[77] 1855年、ハッチンソンはロンドンの非ユダヤ人とユダヤ人の性病罹患率を比較した研究を発表しました。ハッチンソンのデータ操作と使用には欠陥があったことが後に判明しましたが（ユダヤ人が受けていると思われる防御は、文化的要因による可能性が高いです[78]）、ハッチンソンの研究は、割礼を受けた男性はそのような病気にかかりにくいことを示したようです。[79] （2006年の体系的レビューでは、証拠は「割礼を受けた男性は軟性下疳と梅毒のリスクが低いことを強く示唆している」と結論付けました。[80]）
ハッチンソンはその後50年間、医学的割礼運動の著名な指導者であり、 1890年に英国医学雑誌に「割礼の訴え」を発表し、包皮は「...不潔物の溜まり場となり、常に刺激を与える。自慰行為を助長し、性的な自制を困難にする。若いうちは梅毒のリスクが高まり、高齢者はガンのリスクが高まる」と主張した。[81]ご覧のとおり、彼はまた、ビクトリア朝時代の大きな懸念であった自慰行為を割礼が防止するという考えに転向した。1893年の論文「自慰行為の防止策としての割礼について」で、彼は次のように書いている。「私は、自慰行為の習慣をすぐに断ち切ることと、その後の自慰行為への誘惑を減らすことの両方において、[割礼]がしばしば多くのことを達成できると信じる傾向がある。」[82]
イーストロンドン小児病院の小児科医ナサニエル・ヘックフォードは、「てんかん、舞踏病などの特定の症例に対する治療手段としての割礼」（1865年）[全文引用要]を執筆し、その中で割礼はてんかんや舞踏病の特定の症例の予防に効果的な治療手段として機能したと主張した。
こうした医学的信念は次第に一般的になり、女性にも当てはめられるようになった。物議を醸した産科医 アイザック・ベイカー・ブラウンは1858年にロンドン女性外科センターを設立し、外科手術の進歩に取り組んだ。1866年、ベイカー・ブラウンはクリトリス切除術（クリトリスの除去）がてんかん、強硬症、躁病など、自慰行為が原因とするいくつかの症状の治療に有効であると述べている。[83] [84]著書『女性における特定の精神異常、てんかん、強硬症、ヒステリーの治癒可能性について』では、この治療法の成功率は70パーセントであるとしている。[84]
しかし、1866年、ベイカー・ブラウンは、医療界内部から、陰核切除術の使用に反対し、成功の主張の妥当性を疑問視する医師たちから否定的なフィードバックを受け始めた。 12月にタイムズ紙に掲載された記事は、ベイカー・ブラウンの研究に好意的であったが、ベイカー・ブラウンが精神異常の女性を治療したことを示唆していた。[84]彼はまた、患者やその家族の同意や告知なしに陰核切除術を行ったとして告発された。 [84] 1867年、彼は同意なしに手術を行ったとしてロンドン産科協会から追放された。 [85]ベイカー・ブラウンの考えは米国でより受け入れられ、1860年代から、この手術はヒステリー、色情狂、そして少女の「反抗」や「女性らしくない攻撃性」と呼ばれる症状の治療に使用されていた。
ニューヨークの 整形外科医ルイス・セイヤーは、アメリカで割礼の著名な支持者となった。1870年、彼は足を伸ばすことができず、これまで治療が困難な状態だった5歳の少年を診察した。少年の性器が炎症を起こしていることに気づいたセイヤーは、少年の包皮の慢性的な炎症が反射神経症によって膝を麻痺させているという仮説を立てた。セイヤーは少年に割礼を施し、数週間以内に少年は麻痺から回復した。さらに割礼が麻痺した関節の治療にも有効であると思われる事例がいくつかあった後、セイヤーは割礼を強力な整形外科的治療法として推進し始めた。セイヤーは医療界で著名な人物であったため、幅広い聴衆に訴えることができた。[要出典]
より多くの医師が、治療困難な病状の治療として割礼を試みて、時には良い結果を得るにつれて、割礼で治療できると言われる病気のリストは増えていった。1890年代までには、ヘルニア、膀胱感染症、腎臓結石、不眠症、慢性消化不良、リウマチ、てんかん、喘息、夜尿症、ブライト病、勃起不全、梅毒、精神異常、皮膚がんはすべて包皮と関連付けられ、多くの[誰? ]医師が予防的健康対策として普遍的な割礼を提唱した。[要出典]
特定の医学的議論はさておき、乳児の割礼が予防医学として一般大衆に受け入れられた理由を説明するために、いくつかの仮説が提起されてきた[誰によって？ ] 。細菌説の成功により、医師は手術後の多くの合併症に対処できるようになっただけでなく、一般大衆は汚れや体液に対して深い疑念を抱くようになった。したがって、包皮の下に溜まる恥垢は不健康であると見なされ、割礼はペニスの衛生を保つために容易に受け入れられた。[86]第二に、当時の道徳観では、自慰は罪深いだけでなく、肉体的にも精神的にも不健康であり、包皮を刺激して、その疑いのある多くの病気を引き起こすと考えられていた。このような風潮では、割礼は自慰を思いとどまらせる手段として用いられる可能性があった。[87] 1890 年代に人気のあった育児書「 All About the Baby」では、まさにこの目的で乳児の割礼を推奨していた。 （しかし、1992年に米国の男性1410人を対象に行われた調査では、割礼を受けた男性の方が月に1回以上自慰行為をしていると回答する割合が高いことがわかった。）都市部に病院が増えるにつれ、少なくとも上流階級と中流階級の間では、出産は家庭での助産婦による出産よりも、病院での医師による出産が増えていった。一定数の乳児が病院で割礼を受けるようになると、割礼は病院での出産を賄えるほど裕福な人々の階級を示す指標になったとされている。[88]
同じ時期に、割礼はより容易に行えるようになっていった。ウィリアム・スチュワート・ハルステッドが1885年に皮下注射用コカインを局所麻酔剤として発見したことで、クロロホルムやその他の全身麻酔の使用に関する専門知識を持たない医師でも、小手術が容易に行えるようになった。また、現代のクランプベースの割礼法の先駆けとなる、機械補助による割礼技術がいくつか1890年代の医学文献に初めて発表され、外科医は割礼をより安全かつ確実に行うことができるようになった。[要出典]
19世紀後半にイギリスで生まれたジョン・メイナード・ケインズとその兄弟ジェフリーは、両親が彼らの自慰行為を心配したため、少年時代に割礼を受けた。[89]一部の主流の小児科マニュアルでは、1950年代まで自慰行為の抑止力として割礼を推奨し続けた。[18]
広がりと衰退
乳児の割礼は、英国、米国、オーストラリア、ニュージーランド、およびカナダと南アフリカの英語圏で行われていました。歴史的な割礼率を特定することは困難ですが、米国の乳児割礼率に関するある推定[90]によれば、1900年にはアメリカの新生児の30%が割礼を受けていましたが、1925年には55%、1950年には72%、1975年には85%、2000年には60%となっています。
韓国では、1945年に米国信託統治が確立され、アメリカの影響力が拡大するまで、割礼はほとんど知られていなかった。[91]現在、韓国の高校生男子の90％以上が平均12歳で割礼を受けており、韓国はユニークなケースとなっている。[92]しかし、韓国の割礼率は現在低下している。[93]
英語圏における割礼の衰退は戦後から始まった。イギリスの小児科医ダグラス・ガードナーは1949年に有名な研究論文『包皮の運命』を出版した。[ 94] [95]は「洞察力と鋭い洞察力のある文章の典型」と評された。[96]論文では、1942年から1947年にかけて、イングランドとウェールズで年間約16人の子供が割礼のために死亡しており、これは割礼6000件につき約1人の割合であったことが明らかになった。[94]論文は医療現場と世論に大きな影響を与えた。[97]
1949年、割礼が健康に著しい利益をもたらすかどうかについて医学界で合意が得られなかったため、イギリスで新たに設立された国民保健サービスは乳児の割礼を保険適用サービスから外した。それ以来、割礼は親の自己負担となり、割礼を受けた男性の割合は約9%となっている。[98]
カナダでも同様の傾向が見られ、（公的医療保険が国民皆保険であり、民間保険が公費で支払われたサービスを再現しない）各州の健康保険プランは1980年代に非治療的割礼をリストから外し始めた。マニトバ州は非治療的割礼をリストから外した最後の州であり、2005年に削除された。 [99]オーストラリアでもこの慣習は新生児の男児の約9％に減少し、ニュージーランドではほとんど知られていない。[100]
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さらに読む
- エフロン JM (2001)。「ドイツ儀式の賛美: 現代医学と古代伝統の擁護」。医学とドイツ系ユダヤ人。ニューヘブン: イェール大学出版局。222 ～ 233ページ。ISBN 0-300-08377-7。
- Dunsmuir WD 、 Gordon EM (1999 年 1 月) 。 「割礼の歴史」。BJU International。83 ( Suppl 1): 1– 12。doi : 10.1046 /j.1464-410x.1999.0830s1001.x。PMID 10349408。S2CID 32754534。
- レモンディーノ PC (1891)。『初期から現代までの割礼の歴史』フィラデルフィアおよびロンドン: FA デイビス。
外部リンク
- ユダヤ百科事典: 割礼
- ビデオ – 男性の割礼：歴史、倫理、外科的考慮点 ベンジャミン・マンデル博士がウィスコンシン大学医学部および公衆衛生学部で講演（2007 年 12 月）。
- 割礼の歴史ウェブサイト