ウェド・ジェラトの岩絵

アルジェリアのタッシリ・ナジェールにある新石器時代のウェド・ジェラトの岩絵は、南オラネーゼ（アルジェリア）やフェザーン（リビア）のものと多くの類似点がある。アンリ・ロートによれば、その年代は7000年以上前だという。^[1]

アンリ・ロートは、ウェド・ジェラの彫刻は「かなり前から知られており、1892年から1893年の探検中に探検家F. フォーローに報告されていたようだ」と書いている。^[2] 1932年、ブレナン中尉はそれらのいくつかを調査し、当時アルジェのバルドー博物館の学芸員であったモーリス・レイガッセに送った。1934年の冬、エミール・フェリックス・ゴーティエ教授とM. レイガッセ教授はそれらを研究し、その後すぐにいくつかのメモを発表した。彼はウェド・ジェラの素晴らしい自然主義的な彫刻に驚嘆し、ウェド・ジェラを「サハラのヴェゼール」と名付けた。同年11月、アンリ・ロートは地理学者R. ペレに同行した。 1935 年の冬、レイガッセ氏は画家のリガル氏を伴ってウェド・ジェラートに戻り、いくつかの版画と絵画を制作しました。

1956年から1957年にかけてタッシリの絵画を持ち上げた後、アンリ・ロートはド・ゴール将軍と数人の大臣に励まされ^[3]、1959年に5人のチームを率いて、トゥアレグ族の協力者数名を加えて、ウエド・ジェラトの版画の目録を作成することに着手した（彼は1969年と1970年に再びこの版画を見ることになる）。^[4]彼は版画の調査と写真撮影を行っただけでなく、約60枚の鋳造（液体ラテックスと乾燥剤）も行った。1976年に出版されたレパートリーには、73のステーション（ワディを下る順に番号が付けられている）が記されており、さまざまな時代の2605の人物像が含まれている。著者は、番号が付けられていない欠落したパネルがいくつかあることを指摘しながら、版画の総数は「間違いなく4000を超える」と見積もっている。 「この数字は、一つの谷でしかも短い距離では非常に異例なものであり、ワディ・ジェラトの驚くべき特徴を示している」と彼は結論づけている。^[5]

ローテ探検隊は、タッシリの厳しい生活環境に直面しながらもメンバーが忍耐強く、提供できた情報において並外れた存在でした。しかし、ローテ隊が当時使用した残忍な方法（濡れたスポンジで濡らしたり、木炭で落書きしたり）により、いくつかの場所では、年代を特定できる生物学的情報が破壊されてしまいました。今日、訪問者が頻繁に濡れたために、いくつかの絵画は崩れています。^[6]

ジェラト・ワディは、タッシリ・シルル・デボン紀砂岩に掘られた峡谷で、非常に険しい断崖の間を走っています。リビア国境から約100キロ離れたイリジ渓谷に流れ込んでいます。ワディは平均200メートルの幅があり、その断崖は出口で25～30メートルの高さがあり、ナフェグのヤシ林に向かって150メートルに達し、源に向かって低くなっています。アファル川やアサホル川など、多くの支流がジェラト・ワディに流れ込み、雨期には大量の水が供給されます。^[7]ローテが著作で公開した地図によると、ワディの両岸には、約20キロにわたって彫刻が施されています。

これらはワディの上部テラス、崩れたブロックの垂直壁、ほとんどの場合はそのままの岩の水平面にあります。下部テラスより 8 ～ 12 メートルの高さに設置されているため、洪水の水位は到達しません。

彫刻の下部​​で行われた調査では、研磨の工程や使用された道具についての手がかりは得られなかったが、溝の幅や深さの多様性を考えると、それらは単一の種類ではなかったに違いない。

これらの彫刻はいくつかの時代に属しています。ロートは、緑青と線画の技法の違いに基づいて、中央サハラで研究された文書から作成された 4 つの時代への分類を再開し、補完的なサブステージを導入して南オラニエの岩の彫刻に適用し、さらにモロッコ南部とリオデオロの彫刻、南アルジェリアと南コンスタンチノワの彫刻、フェザーンの彫刻にまで拡張しました。

このように、ローテは、ウェド・ジェラトの彫刻を 4 つの時代に分類しています。

ロートによれば、1060 枚の版画はブバルス アンティクウスの時代と関連があり、そのほとんどは大型である。その輪郭は一般に磨かれており (低い U 字型)、時には V 字型または単に杭打ちされており、その緑青は非常に暗い。一部の対象は実物大よりも小さく描かれているが、他のものは実物大かそれ以上で、1 メートル未満の描写はまれである。^[8]ロートは、その画像に同時代のと思われる凡庸なコピーが追加された例を 12 個挙げている。そのスタイルは全体的に自然主義的だが、一部の動物 (キリン) は図式化されている可能性がある。16 個の例では、南オラニエの特定の版画のように、両眼式 (片方の目がもう片方の目の上に配置されている) が使用されている。著者によれば、それらは「ジェラトにあるより古いもの」を反映していると考えられる。^[9]

年代順に並べるのが難しいスタイルの多様性は、「ライフスタイルの変化が起こったに違いない、非常に長い牛の時代に対応しているようだ」とロートは書いている。^[9]彼にとって、牛は第二期にのみ現れ、「足を広げた女性」は末期にのみ現れた。ロートの研究以来、牛の時代、または「牛の時代」とも呼ばれ、牛の時代より前の時代という概念は現実と一致していないようだ。なぜなら、牛の時代は、1980年代初頭にアルフレッド・ムッツォリーニが示したように、牛の時代の彫刻のスタイルの一つであり、^{[10] [11]}それ以来十分に確認されている作品であるからである。^[12]

ロートが彼の作品としている 300 点の彫刻は、概して、より控えめなサイズで、より無造作なスタイルで、全体的に、磨かれた輪郭よりも、穴のあいた輪郭の人物像が多い。暗い緑青は、ほとんどの場合、灰色がかっており、もはや輝く黒の強度には達していない。そのほとんどは、以前の作品よりも質の低い、ステンシルされた輪郭のウシ科動物を描いているが、キリン、ゾウ、ダチョウ、珍しいサイも描かれている。「ウシ科動物の彫刻家は、ワディ ジェラトに短時間しか立ち入らなかったようで、その急流の性質は牛の滞在に適していなかった」と著者は結論付けている。^[13]

この地域には牛飼いよりも頻繁に出入りしていたカバリン族の人々が、その足跡を多く残しています。小さな彫刻（および絵画）が少なくとも 420 点あります。その柱頭は細かく規則的で、緑青は淡褐色です。戦車とともにサハラ砂漠にやってきたこの時代の人々は青銅を使用していましたが、ロートによれば、彼らの存在を世に知らしめるためにこの金属の尖端の使用を排除する必要はなかったそうです。

この期間は 2 つのサブ期間に分けられます。1 つは戦車が特徴的な非アルファベット期間、もう 1 つはリビア・ベルベル文字の出現を伴うアルファベット期間です。

アンリ・ロートは、スタイルの観点から 4 つのグループを区別しています。最初のグループは、「疾走する戦車」と「リビアの羽を持ち、槍で武装した戦士」のグループです。そのうちの 1 つの動物をかたどった頭飾りは、海の民のシャルダネスの頭飾りを思い起こさせます。

2 つ目はジェラト川に特有のもので、細身の人間の姿で、主に男性的な男根像で、ヨーロッパ風の輪郭を持ち、羽根飾りと尖ったひげを身につけている。「そのうちの何人かは性行為に忙しい」とロートは述べている。^[14]数人の射手が「互いに射たり」、ムフロンを追いかけたりしている。

3 番目のグループ (ステーション I) には小さな人物像が描かれており、そのうちのいくつかは槍、丸い盾、腕から下げた短剣を持っています。動物相はネコ科動物とおそらくサイで構成されています。

4 番目、後のグループはアルファベット順になっているようです。これは「長方形のチュニックを着た大きな人物」で表現されています。動物相はキリン、ライオン、牛、ムフロン、ダチョウ、犬で構成されています。

後期の彫刻は、ほとんど白に近い淡い緑青を帯びており、明らかに前期のものより数が少ない。中間の道具を使わず直接叩いて作られており、輪郭は非常に不規則で、題材（人物、ラクダ、ダチョウ、馬、牛）は小さい。アルファベットの銘文が刻まれている。

最初の 2 つの期間は先史時代であり、次の 2 つの期間は歴史時代です。

ローテによれば、「ワディ・ジェラトの岩絵の興味深い点は、特にブバル時代の彫刻にあり、その量と質、そしてそれらが提起する問題の両方において興味深い」とのことである。^[15]

そこには約 30 種の生物が生息しており、非常に豊かな植生と、ある程度の恒久的な水域が存在することを示しています。彫刻に記されている生物種は以下のとおりです。

• 古代バッファロー（12匹）
• ゾウ（6つの異なる式に従って表される、XXVステーションの470 cmの標本を含む、ウシ亜科およびウシ亜科の標本96個）、
• カバ（22個体）
• サイ（ウエド・ジェラトで発見された119の標本は、ブバリ時代のタッシリの湿度を裏付けている）
• キリン（54個体、そのうち一定数はハーテビーストの時代より後のもの^{[N 1]}）、
• 野生のロバ、
• ウマレイヨウ（標本11点、主にウバ亜科時代）
• オリックス（牛亜科の標本2点）
• アダックスアンテロープ（5匹）、ガゼル（あまり展示されていないが当時はよく見られた）、
• ムフロン、
• イボイノシシ（サハラ砂漠に生息する唯一の種だが、サハラ砂漠では広く生息していたと思われる）、
• オリクテロペ（不確かな標本）
• オナガザル（1個体）
• キノケファルス（4個体）
• ライオン（牛亜科の標本約10点、後期の標本数点）
• チーター（3匹）
• ハイエナ（3匹）
• キュニエネ（いくつかの不確かな標本）、
• ジャッカル（1匹）、
• 野ウサギ（複製は1つだが、いくつかの動物彫刻は野ウサギに似た長い耳を持つキャラクターを描いている）
• ダチョウ（常に様々なスタイルで表現されている）、
• ピンクフラミンゴ（3個体）、ペリカン（ハシビロコウを模したと思われる群れ）、
• フクロウ（2つの標本はおそらくブバル亜科のかなり後期のもの）
• ワニ（不完全な標本4点）
• パイソン（1匹）、
• 毒蛇（カバル時代に属する標本3点）
• 蛇（カバル時代の標本2体）
• マナティー（不明な標本）
• 魚（ステーション XVII の 3 つの標本はニジェールとチャドのモルミールを思い出させます）。

いくつかの種が代表されます:

• ヤギ（ブバリン期の標本5点、カバリン期の標本数点）
• 羊（9つの標本のうちいくつかは疑わしいが、南オラナイの彫刻の特徴である太陽円盤を持つものはない）^{[N 2]}
• イヌ（不確かな標本が7つあり、ジャッカルとの区別が難しく、後期のものが多い）、
• 牛は、その家畜化に関する疑問から、特別な位置を占めています。牛科動物を描いた彫刻のスタイル、実現技術、古色は、ハーテビースト、サイ、ゾウの彫刻とほとんど違いがなく、ロートは 1960 年に「牛の時代の彫刻群に家畜化された牛を認めなかった古い概念に戻る」理由があると判断しました。一定数の重ね合わせ (特にサイによる) が、この証拠となります。1 つの例は、双眼鏡の定式に従って表現されており、「紛れもない古代の特徴」を示しています。^[16]首の特徴（シンプルで垂れ下がった首輪）や、238頭のウシ科動物のうち15頭の首の特徴^[17]（円盤は2つだが、角や冠の先端には平行線が描かれていることが多い）、2種の共存（竪琴のような形の角を持つウシ科動物、時には同じパネルに描かれている）など、いくつかの証拠カテゴリーは、著者によれば「人間によるウシ科動物の搾取のかなり説得力のある証拠」となるだろう。^[18]また、いくつかの場面では、人間が牛と関連づけられており、その態度は攻撃性ではなく「感情的な感情、崇拝さえも」暗示しているようだ。^[19]ロートにとって、「牛の家畜化は、大規模ではないにせよ、少なくともその初期には、牛の時代に知られていたに違いないと認めざるを得ない」と述べ、「おそらくこの時代の後期には」述べている。^[19]これらの問題は、ウシ類の時代より前のブバラン期を先験的に構築したことから生じた。徐々にロートは、この疑わしい時代に家畜牛が発見されたことに気付き、それが彼の年代学と矛盾するが、論理的な結論は「ブバラン」は実際には様式であり、時代ではないということであったにもかかわらず、彼はそれを修正しなかった。一方、彼は、ステファヌ・グセルとレイモンド・ヴォーフリーの考えに反して、南オラネーゼの雄羊がエジプトのアモン崇拝から派生することはできないと考えた。著者によれば、最初のエジプト王朝（紀元前3000年頃）に出現する太陽円盤を備えたハトール牛は、ウェド・ジェラートの雄牛の少数の正面円盤の起源ではない。「タッシリの古代彫刻、そしてその結果としてフェザーンの彫刻にエジプトの影響があったことを否定する理由がある」と著者は結論づけている。^[20]その後、古代の著者が中央サハラとアトラスで発見したと信じていたすべての「エジプトの影響」の詳細な研究により、これらのつながりは非常に表面的なものであり、エジプトの記録に関する非常に不十分な知識に基づいていたことが判明しました。^{[21] [22]}

ウェド・ジェラトの動物表現の一定数は、未確認のままである。ロートは、約 15 の事例を挙げている。それらのいくつかは未完成または「失敗した」奇形で、彫刻家の技術が低かったことを証明しているが、他のものは、複合構造を持つ架空の動物の真の姿であり、純粋な空想であるように思われる。

ブバリ時代の人物像は 63 点あり、自然な横顔、髪型のある複雑な横顔、動物の頭部の 3 つのグループに分類できます。

男性と女性の自然な横顔は、中くらいの尖った鼻、薄い唇、わずかに突き出た顎を持ち、24 人が明らかにヨーロッパ型である。人物の中には、長方形、ダイヤモンド型、または楕円形の帽子をかぶっているものもいる。女性の 1 人は半球形の頭飾りをかぶっている。動物の横顔は、多かれ少なかれ特定可能で、一般的に性的な場面と結び付けられているようだ。いくつかは牛頭で、他のものは角 (ステーション XVII)、長いウサギの耳 (ステーション XXV と XXVI)、またはネコ科を思わせる (ステーション XVII)。1 人の女性はカエルの頭を持ち、もう 1 人は耳が頭になっているが、どちらも広げた姿勢で描かれている。^[23]

男性の衣服は、ベルトの高さにある線によって想起される。ベルトの高さにある頂点の三角形は、小さな布または皮の覆い (ステーション XXI)、腰布、または末端が脚の間または臀部に落ちる本物の覆い (男根と間違われることが多い) を示唆している。腰布を着用している (ステーション XXVII) または着用していない約 15 人の人物には、巨大な性別が与えられている。性器は描かれておらず、男根のケースも見当たらない。カバル時代には、多数の男根のない人物像も存在する (ステーション IV、VI、VII、XIII、XVIII、XXXIV、XXXIX)。

女性の衣服は、胸が露出していることが多く、髪が豊かで、ベルトで締めると足首より少し上まで届くスカートである。いくつかの人物像では、ベルトに線が一本だけ（ステーション XXIV）、バンド（ステーション XXXVII）、または小さな三角形の腰布（ステーション XXXI）が付けられている。ステーション L では、2 本の斜めのバンドが、サスペンダーのように女性像の上部を横切っている。

特に注目すべき表現がいくつかある。ステーション VIII (アハナ ロック) では、鐘形の頭 (高さ約 70 cm) の上に、根元がきつく締まったお団子が乗っており、そこから 2 本の小さな反対向きの角のような形の房のようなものが出ている。ステーション XXVII では、シノモルフィックな横顔の女性 (高さ 135 cm) が、おそらく子供と思われる小柄な人物を抱いている。彼女は頭に、おそらく質素な素材でできた平行な縞模様の円錐台形の帽子をかぶっている。首は、細長い拘束衣をはめられているように見える。胸には、ネックレスを思わせる 3 本の線がある。胸は細長く垂れ下がっており、その上には明らかに足首の下まで届く長いドレスが乗っている。

ウェド・ジェラートの版画には性的な場面が数多くある。それらを最初に研究した人の一人であるEF・ゴーティエは、1934年に、それらは「ポルノとみなされるため、フランス国民に提示することはできない」と考えた。^[24]アンリ・ロートは6つのグループを区別している。「カエルのような姿勢で足を曲げて広げ、性別が丸見え」の女性（8部^{[N 3]}）、同じ姿勢で「男根を伴って」表現された女性（2例）、同様の姿勢の男性（3例）、「性交中のカップル」（ブバリ時代から3シーン、カバリ時代から多数）、アハナ岩の第8ステーションにあるような「2つの性別が情欲的に絡み合っているシーン」、そして「不自然な関係」（第27ステーションではハーテビースト、第30ステーションではキリン、第44ステーションではサイ、レイヨウ）である。^[20]「アンドレ・マルローは、動物の頭を持つこれらの画像のいくつかを見て、エジプトの宗教の動物の神々を予表していると考えました」とアンリ・ロートは報告している。 「我々の目には不自然なこれらの関係は、動物が世界創造の歴史において重要な役割を担っているアフリカの人々に敬意を表する神話を呼び起こすのではないだろうか？そして人間と動物の関係は、今日サハラ以南に住む非イスラムの黒人社会で仮面の使用によって例証されている最も美しい伝説の起源ではないだろうか？」^[25]ウシ期の版画には性的な場面は現れないが、タッシリの絵画にはいくつかある。カバル期の作品には性的な場面がかなり多く、そこでは性交はまれである。

ブバリ時代の彫刻には戦争の場面はなく、狩猟の場面もまれである。5 つの人物像は、分類の最初の著者の考えに反して、この時代の人々が南オラネーゼやフェザーンと同じように弓を使用していたことを示している (ステーション XX、XXVII、XXXII)。狩猟者の腕の位置は、彼らが短い、単純なタイプの弓を使用しており、体の前でそれを持ち、目で狙いを定めていなかったことを示している。斧は 1 つの例にのみ示されている。その形状は南オラネーゼで見つかったものと似ており、H. ロートは、象徴的に「奉納斧」であると考えている。^[26]投げ棒が描かれているようだが、その正体は疑わしい。犬は狩猟者の助手だった可能性がある。狩猟の場面 (ダチョウ、サイ、羊、ガゼル) は、この活動がウェド ジェラートの人々にとって不可欠であったことを示している。そのうちの 1 つ、ステーション XLVII には、ハーテビーストを捕らえるために、紐で角をつかんで動けなくしようとしている 3 人の男性が描かれています。他の 3 つのシーン (そのうち 1 つは不明) は、男性と象を関連付けています。ステーション LIV は、かがんで飼い主に抵抗している子象を捕らえるシーンを示しているようで、ステーション LXXIV は、棒で群れを率いる男性を示しています。例外的な彫刻では、人物が牛に乗っています (ステーション LXXXIV)。ブバル期の狩猟シーンにキリンは登場しませんが、カバル期には鎖につながれている姿で表現されています。彫刻で罠を連想させるものはありません。魚の図像は、魚釣りの習慣を示唆している可能性もあります。中央サハラの古代新石器時代の人々は、おそらく農業そのものを知らなかったでしょうが、著者によると、他のステーションにある彫刻から、野生の草の収穫が彼らの活動の 1 つであったと推測することは許されます。

最後に、約 20 点の彫刻があり、最も古いものはブバリ朝時代に遡りますが、足、サンダル (ステーション III には 900 点以上あり、最近のものかカバリ朝時代のもの)、および手の輪郭が描かれていますが、意味を解釈することはできません。ワディ ジェラトのその他の文化的要素には、18 ステーションに非常に不均等に分布する 125 の螺旋があります (ステーション XXVIII だけで 50 点あります)。デザインはさまざまで、単一または二重の螺旋もあれば、より複雑な構成のものもあります。動物に関連するものもあります。

アンリ・ロート氏にとって、南オラネーゼ、ウェド・ジェラト、フェザーンにおけるブバリ時代に関する文書は、北アフリカとサハラの洞窟壁画の中で最も古いものである。

ワディ・ジェラートのブバル彫刻とフェザーンのブバル彫刻の関係は、著者には明らかである。スタイル、主題の次元的順序、緑青、表現されている動物相は類似しているが、ジェラートのほうが種数が多い。人間の表現は、両地域とも動物の頭部の同一性、性的な場面の同じ存在、足を広げた女性の姿勢の類似性を示している。しかし、フェザーンには渦巻き模様がない。「これらのわずかな違いは、これら 2 つの中心地の共通点を認識せずにはいられない。それは地理的な近さによって説明できる」とロートは述べている。^[27]

同じ基準でウェド・ジェラトの牛の彫刻と南オラネーゼの牛の彫刻を比較すると、著者は同じ結論に達し、サハラ・アトラスの図像にカバとキリンが欠けているのは、水文地理学的原因で説明できる。著者によると、南オラネーゼの動物寓話に雄羊が多数登場するのは、この地域で雄羊が本質的に果たした「宗教的役割」と関係があるという。他の違いは、動物の図像や性交の場面がないことである。退廃期には、南オラネーゼでは男性がかがんでいる姿が見られるが、ウェド・ジェラトやフェザーンでは女性がかがんでいるが、コンスタンティノスでは男女ともにこの姿勢で表現されている。^[28]

このように、3つの地域は「偶然ではあり得ない共通の態度」を示しているため、「ブバルス・アンティクウス時代の3つの主要な中心地の間には、ある種の統一性があったことを疑うことはできない」とロートは結論付け、「ブバルス時代と同化されがちなホッガー、カウアール、ティベスティの素晴らしい自然主義的な彫刻は、同じ芸術流派から生まれたものであっても、後の時代のものである」と特定している。^[28]

アンリ・ロートは、ウエド・ジェラトでは放射測定が可能な炉は入手できなかったと回想している。タッシリでは、ハーテビースト時代と同じ動物相を示す「丸頭」時代の絵画の痕跡が残っているシェルターの炉が、このものを含め、紀元前5450年と年代測定された。南オラネーゼでは、ブレジナ近くの「メアンドレ」の石器産業の堆積物が紀元前3900年と年代測定されたが、壁の彫刻のカテゴリの1つと関連付けることはできず、そのうちのいくつかは確かにより新しいが、他のものはより古い可能性がある。したがって、ヴォーフレーが示した紀元前4000年という数字は不十分であり、「少なくとも1千年延期されるべき」である。^[29]

レイモンド・ヴォーフリーは 1955 年に、タッシリ、南オラネーゼ、フェザンのブバリン彫刻は、テベッサ・ガフサ地方に起源を持つカプシア伝統の新石器時代と関連しているという仮説を提唱した。アンリ・ロートは、多くの議論から、この仮説は否定されるべきであると考えている。FE ルーベ^[30]は、ロートを「オラネーゼ南部とティアレト地方の彫刻の研究は、この芸術の中心は南部、つまりクソール山とジェベル・アムール山にあるに違いないという点を浮き彫りにしている」と要約している。「そこから北に広がり、ティアレト地方の彫刻が最も七面鳥的である」ため、「その起源をコンスタンティノスに求める必要はない」。^[29]ジェルファ地方のサフィエト・ブ・レナネでは、カプシア伝統の新石器時代ではなく地中海相に対応する産業に対して、紀元前5020年と5270年という年代が得られた。ロートによれば、「南オラナイと南コンスタンティノワの彫刻場の間にある彫刻場は、仮説上テベッサ地方にある起源の中心地の間のマイルストーンを示すどころか、むしろ後期の退廃的な性格を反映しており、いくつかの重なりによって強調され、反対方向への移住の動きを示している」。^[31]「南オラナイとサハラの新石器時代の芸術がカプシア起源であるという仮説は、有効に保持することはできない」と彼はまとめている。^[32]

アンリ・ロートは、研究の最後のページで、数人の先史学者が南オラネーゼの彫刻と中央サハラおよびタッシリの彫刻を区別した点に立ち戻っています。タッシリおよびタッシリは、別の文明の中心地から派生したものと考えられており、一部はカプシアの新石器時代、その他はスーダンの新石器時代に属します。「タッシリ、ホガー、ティベスティ、エンネディの絵画がブバリ時代の彫刻とは本質的に異なる起源を持つのが事実であるならば、どのような基準で古代彫刻の 3 つのグループを生態学的に区別できるのかがわからないのは明らかです」と彼は書いています。^[33]このブバル文化時代の人々については、「牛の家畜化を目撃したという報告がなければ、ウシ文化時代の人々と同じく、東にその起源を求めることは不可能である」。ナイル川の谷にも、川の東や南の近隣地域にも、野生の大きな動物相を描いた大きな自然主義的な彫刻は存在しない。したがって、ブバル文化の芸術の起源はエジプトではなく、同じ民族の元々の活動に求めなければならない。その民族は「新石器時代に、サハラ以前のアトラス、コンスタンティノイ、フェザーン、タッシリに居住していたが、これらの地域は非常に湿潤な気候の恩恵を受けており、エチオピア人として知られる大きな動物相が問題なく生息できた」^{[34] 。}

• タッシリ・ナジェール

• Raymond Vaufrey、Préhistoire de l'Afrique、tome II、Au nord et à l'est de la grande forêt、チュニス、Service des Publications et échanges de l'Université de Tunis、1969 (372 p.)、p. 153-154。
• ローテ、アンリ(1976)。ウェド・ジェラット（タッシリ・ン・アジェール）の岩の彫刻。アルジェ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• アルフレッド・ムッツォリーニ『サハラのイメージ』トゥールーズ、A. ムッツォリーニ、1995 年、447 ページ、515 図。
• Jean-Loïc Le Quellec、「サハラの芸術と歴史の歴史」、パリ、パヨ＆リヴァージュ、1998 年、616 ページ、16 ページ。

• コモンズにあるウェド・ジェラットの写真が多数