アルキムス

アルキムス（ギリシャ語：Ἄλκιμος Alkimos、「勇敢な」またはヘブライ語： אליקום Elyaqum、「神は立ち上がる」から）、またはヤケイモス、ヤキムス、またはヨアキム（Ἰάκειμος）とも呼ばれ、紀元前162年から159年までの3年間、イスラエルの大祭司であった。彼は穏健なギリシャ化主義者であり、セレウコス朝（ギリシャ領シリア）の統治政府を支持し、当時進行中であった マカバイ戦争に反対した。

アルキムスについて知られていることは、マカバイ記第一（マカバイ記第一 7:4–50、マカバイ記第一 9:1–57）、マカバイ記第二（マカバイ記第二 14）、およびヨセフスの『ユダヤ古代誌』第 12 巻第 9 章から第 11 章に記された記録から得られます。これらの資料はすべてアルキムスに敵対的であり、彼の派閥の視点からの資料は残っていません。アルキムスは、ギリシャの慣習をより熱心に採用し、ユダヤ法にあまり従わないことを支持した、ヘレニズムユダヤ教のギリシャ化派の指導者として説明されています。

紀元前163年、軽蔑されていた大祭司メネラオスが摂政リシアスによって処刑された後、大祭司の職は空席となった。メネラオスが大祭司の家系であったかどうかは明らかではないが、そうではなかった可能性が高く、それが彼の時代が抱えていた問題を部分的に説明している。^{[1]アルキムスは聖書に登場する}アロン の子孫で、モーゼの兄弟であり、おそらく彼自身も大祭司の家系であった。^[1] 彼は大祭司の地位に野心を抱いており、若い王アンティオコス5世エウパトルとリシアスを倒したばかりの新しいセレウコス朝の王デメトリオス1世ソテルからその任命を確保するためにアンティオキアへ旅した。アルキムスはギリシャ化派であったため、マカバイ人から激しく反対された。アルキムスは紀元前163年から162年の間に大祭司に任命された。マカバイ記第2巻ではアンティオコス5世の治世下の紀元前163年とされているが、マカバイ記第1巻では紀元前162年のアンティオキアへの旅の後とされている。また、アルキムスは紀元前163年にリシアスによって何らかの暫定的な取り決めで大祭司に任命され、紀元前162年にデメトリオス1世によって承認された可能性もある。^[2]

デメトリオスはバキデスの指揮する軍隊を派遣し、アルキムスをエルサレムの大祭司に据えた。アルキムスはアロンの血統ゆえにエルサレムのユダヤ人から好意的に扱われていたが、彼の残虐行為によりすぐに憎悪に変わった。^{[3]アルキムスは明らかに}ハシデ派 のメンバーであった60人のユダヤ人の逮捕と処刑を命じた。バキデスとその軍隊がアンティオキアに戻ったとき、ユダ・マカバイ率いる反乱軍は田舎で依然として活動しており、ギリシャに友好的なユダヤ人を攻撃していた。アルキムスは反乱軍と戦うためのさらなる軍隊を要請するためデメトリオス1世のもとに戻った。デメトリオスはニカノルの指揮する別の軍隊を派遣した。ニカノルは最初ユダと和平交渉を試みたが、マカバイ記第2章には、アルキムスがデメトリオス1世に不満を訴えて取引を妨害したと記されている。ニカノルはユダを逮捕しようとし、最終的にはマカバイ家と戦うために田舎に向かったが、敗北して殺された。再びバッキデス率いる第3の軍が派遣され、ユダはエラサの戦いで敗北して殺された。大祭司としてのアルキムスの地位は強化され、セレウコス朝の支配を維持するためにエルサレムとユダヤの他の都市に強力な守備隊が残された。アルキムスは勝利を長く楽しむことはなく、すぐに亡くなった。マカバイ記の著者によると、彼の最後の行為は、異邦人とユダヤ人を隔てていた神殿の壁を取り壊すよう命じることだったという。彼の死は紀元前159年5月、ヘブライ暦のシワン月に記録されている。 ^[4]

ヨセフスはアルキムスが「ヤケイモスとも呼ばれた」と書いている。ヘレニズム時代のユダヤ人は、通常、ギリシャ語とヘブライ語の二重の名前を採用していた。アルキムスはヘブライ語の名前「エリアキム」のギリシャ語形であり、ヤケイモスはヘブライ語の名前「ヤキム」のギリシャ語形である可能性が高い^[5]

ミドラーシュの ジェネシス・ラバとテヒリームは、「ゼロロスのジャクム」（または「ジャキム」、「ヤキム」）という人物について簡単に触れている。物語では、ジョセフ・メシタという男が神殿から黄金の工芸品を盗み、のこぎりで半分に切られる。ラビ・ホセ・ベン・ジョエゼルはジャクムの叔父である。ジャクムは絞首刑の際にジョエゼルを嘲笑するが、その後後悔して自殺する。ジャクムがジャケイモスに似ていることから、物語が数百年も漂流した後ではあるが、アルキムスについて述べていると考える学者もいる。この見解では、メシタはメネラオスであり、アンティオコス4世が神殿を略奪するのを許し、自らも盗みを働いたとされる。他のミドラーシュは、ジョエゼルがバッキデス将軍によって処刑されたことを示している。これは、2人の人物の特定が正しいとすれば、アルキムスがバッキデスと同盟を結んだことが彼自身の家族の死につながったことを示唆している。^{[6] [7]} しかし、すべての学者がこのつながりを確信しているわけではない。ロバート・ドランは、ヤキムという名前は当時は珍しくなく、2つの記録では死因が大きく異なるため、2人のヤキムを同一人物と特定することは「非常に推測的で議論の余地がある」と主張している。^[8]

ゴフナ地方のエレアザル・スケニクが埋葬洞窟で発見した骨壺には、ギリシャ語で「ヤケイモスの妻（娘？）サロメ」と刻まれている。^[9] この骨壺にはアルキムスの妻か娘の骨が納められているのではないかと推測されている。この骨壺はほぼ正確な時代のものであり、ゴフナには多くの司祭がいたが、家族の骨を埋葬できるほど裕福な他の司祭も同じ名前だった可能性がある。^[9]

アルキムスが大祭司として統治していたころには、マカバイ家は過激化し、セレウコス朝の政治支配からのより徹底した脱却を求めていた。マカバイ記第一の著者は、アルキムスと協力した者を不敬虔な裏切り者と表現しているが、その中間に穏健派の一派、つまり宗教的保護が保証され、アンティオコス4世の布告が撤回され続ける限り、アルキムスと喜んで協力する穏健なヘレニストがいたようだ。これは、ハシデ派が当初アルキムスと協力する意思があった理由、マカバイ記がニカノルとユダの交渉を試みたことを論じている理由、そして著者が「彼らの民のあらゆる厄介者が彼（アルキムス）のもとに集結し、ユダの地を侵略し、イスラエルに大敗北をもたらした」ことに対する苛立ちを説明できるだろう。現存する資料はアルキムスに敵対的であるが、アルキムスがメネラオスよりも多くの同盟者を結集できたことは渋々認めているようだ。アルキムスの同盟構築は、それがどうであれ、マカバイ族にとって問題となり、マカバイ族は紀元前160年に軍事的惨事に見舞われ、敗北したかのように田舎に撤退を余儀なくされた。^[10]

マカバイ記第一では、ハシデ派の死を描写した後、詩篇第79篇を引用している。「あなたの忠実な者たちの肉と血はエルサレムの周囲に流れ出ました。彼らを葬る者は誰もいませんでした。」（マカバイ記第一 7:16–17、詩篇第79篇2–3節）導入文では、彼（アルキムス）が60人を捕らえて殺したと述べており、ほとんどの翻訳では、それが詩篇に書かれた言葉と一致していると続いています。しかし、ベンジャミン・スコルニック（ジョナサン・A・ゴールドスタインを引用）は、より直接的な翻訳は、「彼」（アルキムス）がハシデ派を捕らえて詩を書いたという続きであると主張しています。もしそれがマカバイ記第一の著者の意図であったなら、アルキムス自身が詩篇を嘆きとして書いたことを示唆しており、それはむしろ詩の趣旨を変え、アルキムスにもっと同情的な描写を与えることになるだろう。^[11] アルキムスにもっと好意的な資料は、60人の処刑が理由なく行われた可能性は低く、ハスモン朝は処刑された者たちをマカバイ派の支持者ではなく無実の穏健派として描写することで穏健派ハシディアンを動揺させたかったと示唆している。^[12]

神殿建築は、その象徴性から、当時非常に重要であった。史料は、アルキムスが神殿の壁を破壊した動機を直接的には説明していないが、マカバイ記第一では、神がアルキムスの不敬虔な行為を理由に彼を打ち倒し、殺したとさえ示唆している。^[7] 文字通りに解釈すると、この一節は、メネラオスの治世下で、ギリシア人とユダヤ人が共に礼拝していた、清められていない神殿への回帰を示唆している。しかし、メネラオスが確立した混合信仰の本格的な復活は起こらなかったようである。それがアルキムスの死によるものなのか、壁の事件がそのような計画と何の関係もなかったのかは明らかではない。別の可能性としては、当時の神学論争に関連していた可能性があり、壁は司祭と一般の礼拝者の間に設置されることが意図されていた可能性がある。ヨセフスは『ユダヤ古代誌』の他の箇所で、ハスモン朝アレクサンドロス・ヤンナイオス王の時代に「祭壇と聖域の周囲に障壁まで伸びる木製の格子」があったと述べている。アルキムスの行為は、マカバイ記によって敵対的に解釈された、別の障壁をめぐる論争に関連していた可能性がある。^[13] 同様の神学論争は、おそらく継続して、後期ローマ時代にも存在した。キリスト教の福音書には、イエスの処刑の日に神と一般人を隔てていた神殿の幕が二つに裂けたことや、使徒パウロがギリシャ人を神殿の中に連れ込んだことで神殿で問題になったことが記されており、神殿のどの部分に誰が入ることが許されるかという問題は、今後も争われることになるだろうと示唆している。^[14] あるいは、意味が完全に逆転することもあり得る。つまり、障壁が取り除かれたことで、かつては内神殿に近づくことはできても障壁を越えることができなかったザドク派以外の司祭は、もはやまったく入ることができなくなり、内神殿はより包括的ではなく、より排他的になったということである。^[15]

タルムードのミドット論集の一節もアルキムスに言及している可能性がある。第2章第3節にはこうある。「神殿の丘には、高さ10手幅のソレグ（格子状の柵）があった。そこには13の裂け目があったが、これはもともとギリシャの王たちが作ったもので、王たちはそれを修復する際に、その前に13回ひれ伏すよう定めた。」^[16] ギリシャの王たちは、ギリシャ人が任命した大祭司アルキムスを指していると考えている。アルキムスは格子を完全に破壊するのではなく、儀式のために13の裂け目を作り、その後、儀式的に修復したのだという。^[17]

紀元前159年から152年まで大祭司の地位にあった人物は不明である。その地位が空席であったか、歴史に名前が残っていない暫定的な祭司によって占められていた可能性がある。最終的に、セレウコス朝の王位請求者アレクサンダー・バラスとの同盟を確保した後、ジョナサン・アッファスが紀元前152年にその地位に就いた。アルキムスの後継者に関する1つの説は、それは1947年に発見された死海文書の1つであるクムランのハバクク書注解に記載されている謎の人物である正義の教師であったというものである。この説では、ザドク人である正義の教師は、邪悪な司祭（ジョナサン）と「嘘つきの男」に裏切られてその職を解かれるまで、しばらく大祭司を務めた。教師はクムランに隠遁し、そこでユダヤ教の一派であるエッセネ派の創始者となった。正義の教師の正体については、正確な日付が示されていないため不明であるが、このシナリオは、クムラン共同体とハスモン朝の既知の敵対関係と一致している。^{[18] [19]}

• スコルニック、ベンジャミン（2004）。『マカバイ人の敵、アルキマス』。University Press America、Inc. ISBN 0-7618-3044-8。

• Mack, E. (1915)。Alcimus。国際標準聖書百科事典。Orr, James, MA, DD編。2005年12月9日閲覧。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Alexander Büchler (1901–1906)。「Alcimus (別名 Jakim)」。Singer, Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。