サマ・バジャウ

サマ・バジャウ

伝統衣装を着たサバ州西海岸のバジャウ族の女性たち
総人口
全世界で130万人
人口の多い地域
フィリピン	~499,620 [1]
マレーシア	~456,672 [2]
インドネシア	約235,000
ブルネイ	約12,000
言語
サマ・バジャウ語(母国語)、[3] ドゥスン語、タウスグ語(二次言語)、フィリピン語、マレー語、インドネシア語、チャバカノ語、英語
宗教
主に スンニ派イスラム教[4]
関連民族
ヤカン、イランヌン、ルマド その他の大バリト語を話す人々、タウシューグ、その他のモロ人、フィリピン人、 マレー人、ブギス、その他の広範なオーストロネシア人

サマ・バジャウ族には、東南アジア海洋部のオーストロネシア 語族の複数の民族が含まれる。この名称は、サマまたはサマ（正式にはアア・サマ、「サマ人」）と自称する親戚関係にある人々を総称する。^[5]また、バジャウ（/ ˈ b ɑː dʒ aʊ、ˈ b æ -/ 、バジャオ、バジャウ、バジャウ、バジョ、バヤオとも綴られる）という異名でも知られる。彼らは通常、海上で生活し、ペラフ（マラナオ語でラヤグ）、ジェンギン（バルトゥ）、レパ、ヴィンタ（ピラン）などの小さな木造帆船を使用する。^[6]サバ州原産のサマ・バジャウ族の中には、伝統的な馬文化で知られるグループもある。

サマ・バジャウ族はタウィタウィ諸島の支配的な民族である。彼らはまた、スールー諸島の他の島々、ミンダナオ島の沿岸地域、フィリピン南部の他の島々、ボルネオ島北部と東部、スラウェシ島、インドネシア東部の島々全体に居住している。^[7]フィリピンでは、宗教的に類似したモロ族と同じグループに分類される。過去50年間で、ミンダナオでの紛争のため、フィリピンのサマ・バジャウ族の多くが隣のサバ州やフィリピン北部の島々に移住した。^{[8] [9]} 2010年現在、彼らはサバ州で2番目に大きな民族である。^{[2] [10]}

サマ・バジャウ族は「海のジプシー」や「海の遊牧民」と呼ばれることもあり、この言葉は、ビルマ・タイのメルギー諸島のモケン族や、スマトラ島南東部とインドネシアのリアウ諸島のオラン・ラウト族など、類似した伝統的な生活様式を持つ無関係の民族グループにも使われてきた。サマ・バジャウ族が古くから居住していた地域から現代に広がったのは、ナマコ（トレパン）の海上貿易の発展と関係があると思われる。

サマ・バジャウは、自分たちを単一のバンサ（「民族グループ」または「国家」）と考える、近縁関係にある複数の先住民を指す総称である。^{[6] [11]これらの人々の集団は}サマまたはバジャウと呼ばれることが一般的に認められているが、フィリピンでは彼らは決して自分たちをバジャウと呼ぶことはない。代わりに、彼らは部族の名前、通常は彼らが住んでいる場所または出身地の名前で自分たちを呼ぶ。たとえば、海を渡るサマ・バジャウは、フィリピンではサマ・ディラウトまたはサマ・マンディラウト（文字通り「海のサマ」または「大洋のサマ」）と呼ぶことを好むが、マレーシアではバジャウ・ラウトと自認している。^{[12] [13]海を渡るバジャウは、他のバジャウの集団から}パラアウまたはパラウという軽蔑的な名前で呼ばれており、これはマレーシアの主流メディアにも採用されている。^[14]

フィリピンでは歴史的に、サマという用語は、より陸上志向で定住したサマ・バジャウ族を指し、バジャウはより海志向で船上生活の遊牧民を指していました。^[15]サマ・バジャウの大多数が船上生活を放棄し、ほとんどが沿岸の浅瀬にサマ様式の杭上住居を構えているため、これらの区別も薄れつつあります。^[13]

サマは、オーストロネシア語の語源である「一緒に」、「同じ」、「親族」を意味するサマから派生したと考えられている。 ^{[16] [17] [18] [19]}外来語 バジャウの正確な起源は不明である。一部の研究者は、マレー語のberjauh（「離れていく」または「離れている状態」）の訛りから派生した、またはインドネシア語で船住居を意味すると提案している。 ^{[19] [20]}他の可能性のある起源としては、ブルネイのマレー語bajaul（「魚を釣る」）が挙げられる。^[20]バジャウという用語はフィリピンでは軽蔑的な意味合いがあり、サマと比較して貧困を示している。特に、物乞いで生計を立てている貧困に苦しむサマ・バジャウを指すのに最も一般的に使用されている。^[13]

サバ州のイギリス人行政官はサマ・バジャウ族を「バジャウ」と分類し、出生証明書にもそのように記した。そのため、マレーシアのサマ・バジャウ族は、時には自らを「バジャウ」と認識することがある。マレーシア政府は、サマ・バジャウ族を「バジャウ」サブグループに属する法的ブミプトラと認めており^{[13]、これにより}マレーシアのマレー人にも認められている特別な社会的政治的特権を容易に享受できると保証している。政治的な理由で「マレー人」を自認する者もいる。これは特に最近のモロ・フィリピン人移民に当てはまる。マレーシアの先住民族サマ・バジャウ族もまた、シムヌルのように、先祖が自分たちを呼んだように自らを名乗り始めている。

17世紀、スペインの司祭フランシスコ・コンベスは著書『ミンダナオ島の歴史、イオロ、そしてアディアセンテス』（1667年）の中で、サマ・バジャウ族をルタオ（「水に浮く人々」）と呼び、彼らが「陸を嫌う」ため海上に家を建てていると述べている。彼らはスールー王国とマギンダナオ王国の臣民であるとされ、造船技術が高く評価され、軍艦の乗組員としてよく雇われていた。^{[21] [22]}

サマ・バジャウ族は、その歴史のほとんどにおいて、海上での交易や自給自足の漁業で生計を立てる遊牧民であった。[ ^24]船で暮らすサマ・バジャウ族は、自分たちを非攻撃的な民族だと考えている。^{[要出典]彼らは}高床式の家を建てて海岸近くにとどまり、多くが住む手作りの船であるレパを使って移動した。 ^[24] 2021年の遺伝子研究では、一部のサマ・バジャウ族がオーストロアジア系の祖先を持つことがわかっている。^[25]

サマ・バジャウ族の様々な口承伝承やタルシラ（王家の系図）のほとんどには、彼らがもともとは陸に暮らす民族であり、王の娘の臣下であったという共通のテーマがある。娘が海に流されたり（嵐や洪水で）、近隣の王国に捕らえられたりして行方不明になった後、彼らは娘を探すよう命じられたとされている。それができなかったため、彼らは王の怒りに直面することを恐れて遊牧民のままでいることを決めた。^{[6] [23] [26] [27]}

ボルネオのサマ・バジャウ族の間で広く語られている説の一つは、彼らがジョホールの王室護衛隊の末裔であり、ダヤン・アイシャという王女をスールーの支配者との結婚のために護衛していたというものである。しかし、ブルネイのスルタン（ブルネイのムハンマド・シャーとも言われる）も王女に恋をした。スールーに向かう途中、彼らは公海でブルネイ人に襲われた。王女は捕らえられ、代わりにブルネイのスルタンと結婚した。王女を失った護衛隊は、ジョホールに戻るのではなく、ボルネオとスールーに定住することを選んだ。 ^{[28] [29]}この伝説はサバのサマ・バジャウ族の間で人気がある。なぜなら、この伝説は彼らの「マレー人」としての主張を正当化し、イスラム教との結びつきを強め、マレーシアのブミプトラ法において彼らを有利な立場に置くからである（「サマ」ではなく「バジャウ」という名前が使われるのと同様）。^[30]

一方、インドネシアのサマ・バジャウ族の間では、彼らの口承史は、ジョホールよりもゴワ王国との関係を重視している。彼らの起源神話のさまざまなバージョンは、洪水で流された王女について語っている。彼女は発見され、最終的にゴワの王または王子と結婚した。その後、彼らの子孫がインドネシアのサマ・バジャウ族の祖先になったとされている。^{[26] [31]}

しかし、より神話的で王女について言及していないバージョンもあります。たとえば、フィリピンのサマ・バジャウ族の間では、サマ・バジャウ族が巨大なアカエイに偶然に現在のサンボアンガに引きずり込まれたという神話があります。 ^{[6]ちなみに、}サンボアンガ市の先住民族のスペイン移住以前の名前は「サンボアンガン」（文字通り「係留場所」）で、これはシナマ語で係留ポールを意味するサンブアンまたはサンボアンに由来しています。[ 29 ^]

ジョホールやゴワの子孫であると主張する起源神話は、これらの王国があまりにも最近に設立されたため、民族の分岐を説明できないという理由で、現代の学者によってほぼ否定されている。^{[27] [29]}サマ・バジャウ族が現在の領土の先住民であるか、他の場所から移住してきたのかは、まだ議論の余地がある。^{[13]言語的には、彼らは近隣の民族、特に}ビサヤ人のようなフィリピン北部の民族グループに近いタウスグ族とは異な​​る。^[6]

1965年、人類学者デイビッド・E・ソファーは、サマ・バジャウ族はオラン・ラウト族とともに、リアウ諸島の古代「ヴェドイド」（オーストラロイド）^{[注 1]} 狩猟採集民の子孫であり、オーストロネシア人と結婚したと主張した。彼らは狩猟採集民の生活様式を維持したが、東南アジアに後代のオーストロネシア人入植者がより多く住むようになると、より海洋志向になった。^[6]

一方、1968年、人類学者ハリー・アーロ・ニモは、サマ・バジャウ族はスールー諸島、スラウェシ島、ボルネオ島に固有の民族であり、オラン・ラウトとは共通の起源を持たないと信じていました。ニモは、船で暮らす生活様式は、オラン・ラウトとは独立してサマ・バジャウ族の祖先の間で発達したと提唱しました。^[6]

1985年に人類学者アルフレッド・ケンプ・パラセンが行った最近の研究では、口承の伝統と歴史的事実および言語的証拠を比較している。パラセンはサマ・バジャウ族の民族形成の年代を西暦800年とし、サマ・バジャウ族とオラン・ラウト族の歴史的つながりを否定している。パラセンは、サマ・バジャウ族はサンボアンガ半島に住み、漁業と焼畑農業を行っていたプロト・サマ・バジャウ族に由来すると仮説を立てている。彼らはサンボアンガとスールー諸島の元々の住民であり^[32]、13世紀頃に東ミンダナオの北岸沿いの故郷からタウスグ族が初めて到着するはるか以前からこの地域に定着していた。タウスグ族とともに、彼らは文化的にも言語的にもマレー王国の影響を強く受け、 15世紀までにインド化され、 16世紀までにイスラム化された。 ^{[33]彼らはまた、中国と広範囲に渡り、}ヒラメ、真珠、フカヒレなどの「高級」海産物の貿易を行っていた。^{[11] [33] [34]}

サンボアンガから、これらの人々の一部のメンバーは完全に海上文化を採用し、10世紀にバシラン、スールー、ボルネオ、スラウェシに向かって広がりました。^{[33] [35]}彼らは11世紀にボルネオに到着しました。^{[29]この仮説は現在、}オーストロネシア人を研究する専門家の間で最も広く受け入れられています。 これはまた、船に住むサマ・バジャウが専ら漁師であるにもかかわらず、なぜ今でも農業儀式を行っているのかを説明するでしょう。^[35]言語学的証拠はさらに、ボルネオが原サマ・バジャウ人の究極の起源であることを指し示しています。^[11]

ボルネオ島北東部のデラワン族、ボルネオ島南東部のコタバル族、スラウェシ島南東部のケンダリ族の3つの集団の遺伝子研究から、彼らの起源は南スラウェシ島にあることが示唆された。彼らの民族形成は、ブギス族とパプア人の集団との混血によって、西暦4世紀頃にまで遡ると推定されている。著者らは、サマ族が西暦11世紀頃に東ボルネオ島へ、その後西暦13～14世紀頃に北ボルネオ島と南フィリピンへ移動したと示唆している。彼らは、シュリーヴィジャヤ王国の影響力と交易活動が増大する中で、移住を余儀なくされたのではないかと仮説を立てている。遺伝的に、サマ・バジャウ族は非常に多様であり、地元民との混血が激しいこと、あるいは彼らが定住した地域で沿岸部集団によって言語や文化が取り入れられたことを示している。しかし、この研究はインドネシアのバジョ族に限定されており、著者らは近隣地域のサマ・バジャウ族のグループを対象にした追加研究を推奨している。^[36]

2021年の遺伝子研究で、フィリピンとインドネシアのサマ・バジャウ族に特有の遺伝子シグナルが発見された。この遺伝子シグナル（著者らは「サマ祖先」と呼んでいる）は、約15,000～12,000年前に、現在は沈んだスンダランドの陸橋を経由して東南アジア本土からオーストロアジア語族に属する狩猟採集民集団が古代に移住した子孫であると特定している。これらの集団は、既存のネグリト集団と混血し、後にオーストロネシア人の移住者（その過程でオーストロネシア語も採用）と混血した。彼らは遺伝的に、東南アジア本土のルア族やムラブリ族、ミンダナオ本土のマノボ族と密接な関係にある。この研究では、約1000年前からサマ集団の間で南アジアの遺伝子の流動が最小限に抑えられていることも特定されている。サマの祖先の割合が最も高いのはサマ・ディラウト族で、次いで土地に根ざしたサマ族が続く。しかし、パラワン、サンボアンガ、バシラン、スールー、タウィタウィなど、サマ族を自認しない他の民族グループにもサマ族の血統が見られた。^[25]

マラナオ族の叙事詩『ダランゲン』には、 英雄バントゥガンの祖先に、サマ・バジャウ族の王女と結婚したマラナオ族の王子がいると記されている。これは西暦840年に起こったと推定されており、サマ・バジャウ族に関する最古の記録である。さらに、この記録は、彼らがタウスグ族の移住者よりも古く、スールー諸島とミンダナオ島の一部に生息していたという事実を裏付けている。^[27]

サマ・バジャウ族は、1521年にマゼラン・エルカーノ探検隊のアントニオ・ピガフェッタが現在のサンボアンガ半島で初めて記録した。ピガフェッタは「その島の人々は船に住み、それ以外に生活することはない」と書いている。その後も他のヨーロッパ人の記録にサマ・バジャウ族が登場しており、1675年にはオランダ植民地によってスラウェシ島に、 1770年代にはトーマス・フォレストによってスラウェシ島と東ボルネオ島に、 ^{[6] 1850年代と1860年代には}スペンサー・セント・ジョンによってボルネオ島西海岸に記録されている。^[28]

サマ・バジャウ族は、ヨーロッパ植民地時代の東南アジアにおける海上襲撃（マンガハット）、海賊行為、奴隷貿易との関連で広く言及されており、少なくとも北スールーのサマ・バジャウ族（バンギンギなど）の一部が、サマ・バジャウ族以外のイランヌン族とともに関与していたことを示している。彼らの海賊活動の範囲は広く、スールーからモルッカ諸島まで航海し、また戻ってくることが多かった。初期のヨーロッパ植民地時代の記録とは別に、 12世紀と13世紀に中国やアラビアの資料にシンガポール海峡で登場した海賊もサマ・バジャウ族だった可能性がある。 ^[33]サマ・バジャウ族は通常、イランヌン艦隊長の指揮下、軍艦の下級乗組員として勤務し、イランヌン艦隊長はスールー王国のタウスーグ・ダトゥの直属であった。 ^[11]

スラウェシ島のバジョエ港は、ブギス・スルタン・ボネの支配下にあったサマ・バジャウ族の小さな集落があった場所である。彼らは、ブギスとマカッサルが地元のオランダ軍守備隊を攻撃したことへの報復として、オランダ領東インド軍が懲罰遠征隊を派遣した第一次および第二次ブギス戦争（1824年 - 1825年）に深く関わった。ブギス陥落後、サマ・バジャウ族のほとんどはスラウェシ島の他の地域に移住した。^{[18] [26]}

サバ州のイギリス植民地支配の間、サマ・バジャウ族は北ボルネオ勅許会社に対する2つの反乱に関与した。 1894年から1905年にかけてのマット・サレ反乱と1915年のパンダサン事件である。 ^[28]

現代のサマ・バジャウ族は、貧しい環境にもかかわらず、一般的には平和で親切、そして陽気な人々であると考えられています。しかし、遊牧民としての生活のため、かなりの数の人が文盲、無教育、貧困に苦しんでいます。^[20]

主に海上で生まれ、生活する現代のサマ・バジャウ族の数は減少している。文化的同化と近代化が主な原因と考えられている。^[6]特に非難されているのは、サマ・バジャウ族が魚と農産物の物々交換を行う伝統的なパトロンであったスルタン国が解体したことである。係留地点の季節的な取引に取って代わった金銭ベースの魚市場は、市場への浸透を高めるために、より陸上に根ざしたライフスタイルを必要としている。^[35]マレーシアでは、激しい議論を呼んだ政府のプログラムによって、バジャウ族が本土に移住した例もある。^[24]

スールー諸島のサマ・バジャウ族は歴史的に、支配的なタウスグ族から差別されてきた。タウスグ族は船に住むサマ・バジャウ族を「劣等」でよそ者とみなしていた。タウスグ族がサマ・バジャウ族を指す伝統的な呼び方は「ルワーン」で、非常に不快な意味である。これは「吐き出された」または「追放された」という意味で、神に対する彼らの策略と恩知らずからくる服従を正当化する民話に基づいている。^{[37]また、彼らは依然としてアニミズム}の民間信仰だけを、あるいはイスラム教と並行して実践していたため、他のモロ族からも疎外され、「野蛮な異教徒」とみなされていた。^[38]船に住む海岸沿いのサマ・バジャウ族は、カースト制に基づくスールー王国タウスグ朝では非常に低い地位にあった。^{[29] [32] [39]}この習慣は現代のフィリピンにも受け継がれ、サマ・バジャウ族は今で​​もタウスグ族から強い文化的偏見を受けている。サマ・バジャウ族はまた、主にタウスグ族からなるアブ・サヤフの反乱軍や海賊から窃盗、恐喝、誘拐、暴力の被害に遭うことも多かった。^{[11] [40] [41]}

この差別とイスラム教徒の多いミンダナオ島での継続的な暴力により、多くのサマ・バジャウ族が移住を余儀なくされた。彼らは通常、雇用機会の多いマレーシアやインドネシアに再定住する。^{[42] [43] [44]}しかし、マレーシアでさえ、彼らの存在は依然として物議を醸している。彼らのほとんどが不法移民だからである。サマ・バジャウ族の不法移民のほとんどは、沖合の島々からマレーシアに入国する。そこから、彼らはサバ州本土に入り、肉体労働者としての仕事を見つける。^{[8] [11] [45]}他の人々はフィリピン北部の島々、特にビサヤ諸島、パラワン島、ミンダナオ島北岸、さらには南ルソン島に移住する。^{[17] [19] [20]}これらの地域は比較的安全ではあるが、経済的に恵まれず、社会的に排除されているため、フィリピン人は船で暮らすサマ・バジャウ族を物乞いや不法占拠者という固定観念で捉えることがある。^{[11] [13] [20] [46]} サマ・バジャウ族の先祖代々の移動・漁場は、フィリピン、マレーシア、インドネシアの国境にまたがっていた。彼らはティモール海やアラフラ海まで航海することもあった。^[47]現代では、彼らはこれらの場所のほとんどにアクセスできなくなっている。サマ・バジャウ族に伝統的な地域での漁業の権利をある程度与える努力がなされてきたが、ほとんどのサマ・バジャウ族は依然として法的迫害を受けている。例えば、1974年の覚書では、「インドネシアの伝統的な漁師」はオーストラリアの排他的経済水域内での漁業が許可されており、そこにはサマ・バジャウ族の漁師の伝統的な漁場も含まれている。しかし、これらの地域での企業トロール船の違法な漁業侵入により、乱獲が懸念されており、^[48]サマ・バジャウ族の船舶の破壊も起きている。^[47] 2014年、インドネシア当局はインドネシア領海で漁業をしていたフィリピンのサマ・バジャウ族の船6隻を破壊した。これは、船が住居となっていることも多いサマ・バジャウ族にとって特に深刻な事態である。^[49]

サマ・バジャウ族の漁師は、爆破漁業、シアン化物漁業、サンゴ採掘、マングローブの伐採など、違法で破壊的な慣行に関わっていることが多い。^{[31] [50]サマ・バジャウ族がこれらの活動に頼るのは、主に近代}国家によって遊牧文化に課せられた規制によって定住化したためだと考えられている。現在では領土が限られているため、より設備の整った陸上漁師や商業漁師と競争して家族を養うための他の手段がほとんどない。^{[11] [50]}インドネシア政府と一部の非政府組織は、サマ・バジャウ族がこれらの慣行を阻止するために、代替の持続可能な生計プロジェクトを提供するためのいくつかのプログラムを立ち上げている（爆発物の代わりに魚を集める装置を使用するなど）。^[31]高床式の家に住むサマ・バジャウ族のコミュニティのためにも、医療センター（プスケスマ）や学校が建設されている。^[11]同様のプログラムはフィリピンでも実施されている。^[51]

フィリピンのサマ・バジャウ族の難民グループの中には、伝統的な漁場を失ったため、物乞い（シナマ語でアグパンガム）に頼らざるを得ない者もいる。特に、島間連絡船の乗客（アンゲジョ）が投げた小銭を海に潜って拾うという手段がとられている。その他の伝統的な収入源としては、すりおろしたキャッサバ（マグリス）の販売、マット織り（アグテポ）、宝飾品作り（特に真珠）などがある。最近、フィリピンの地方自治体では、サマ・バジャウ族難民の社会復帰と生計手段の指導に力を入れている。^{[20] [38] [52]} 2016年、フィリピン水産水産資源局は、ルソン島のサマ・バジャウ族コミュニティに漁船、漁具、その他の生活資材を配布するプロジェクトを開始した。これは主に、サマ・バジャウ族の物乞い、リタ・ガビオラ（通称「バジャオの少女」）の写真がフィリピンで拡散されたことによる意識の高まりと支援の溢れ出しの結果であった。^{[53] [54] [55]}

インタビューを受けたあるタウスグ族のムスリムは、同じくムスリムであるバジャウ族を侮辱したが、バジャウ族は非ムスリムであるとし、バジャウ族を殺すことは猿を殺すことに例え、バジャウ族を攻撃する価値はないと述べた。^{[56] [57]}スールーには、バジャウ族がイスラム教を信仰しているにもかかわらず、彼らを非ムスリムと断定し、彼らの生活様式を理由に差別するタウスグ族がいる。^[58]インドネシアでは、多くの人が誤った固定観念で彼らを差別し、女性に媚薬を使ったり信用できないと非難している。^[59]

サマ・バジャウ族は非常に多様なサブグループに分裂している。彼らは政治的に統一されたことはなく、通常はブルネイ国や旧スールー国など、彼らが定住する地域の土地を基盤とする政治集団の支配下にある。^[35]

サマ・バジャウ族のほとんどのサブグループは、出身地（通常は島）にちなんで自分たちの名前を名乗っています。^{[29] [32] [35]}各サブグループは独自の言語または方言を話し、通常は連続した言語連鎖の中で隣接するサブグループと相互に理解可能です。^[35]フィリピンでは、サマ・バジャウ族は定住地に基づいて3つの一般的なグループに分けられます。^{[19] [33]}

• サマ・ビヒンまたはサマ・リピッド- 「海岸沿いのサマ」または「沿岸のサマ」。これらは、伝統的に浅瀬や沿岸地域の高床式住居に住んでいたサマ・バジャウ族です。サマ・シムヌル族がその例です。彼らはもともと、タウィタウィの大きな島々の出身です。^{[19] [33]}彼らはサマ・ギンバ族（ディラウト族出身）よりも柔軟な生活様式をしており、利用可能な土地があれば農業を営みます。彼らは通常、サマ・ディラウト族と他の陸上民族との間の貿易の仲介人として活動します。^[33]
• サマ・デア、サマ・デヤ、またはサマ・ダラット- 「土地のサマ」。これらは伝統的に島の奥地に住んでいたサマ・バジャウ族である。例としては、サマ・シブツ族やサマ・サンガ・サンガ族などがある。彼らは通常、伝統的な焼畑農業（タウスグ族がもたらした鋤耕技術とは対照的）によって、米、サツマイモ、キャッサバ、コプラ用のココナッツを栽培する農民である。彼らはもともと、タウィタウィ島やパングタラン島といった大きな島の出身である。^{[19] [29] [33]}フィリピンでは、サマ・デア族はサマ・ディラウト族と完全に区別されることが多い。^[60]
• サマ・ディラウト、サマ・マンディラウト、サマ・パラウ、またはバジャウ・ラウト- 「海のサマ」または「大洋のサマ」。フィリピンでは、サマ・ディラウトという民族名が好まれている。^[12]一方、マレーシアでは、彼らは通常バジャウ・ラウトを自認している。このサブグループはもともと、レパと呼ばれる精巧に作られたハウスボートにのみ住んでいたが、ほとんど全員がフィリピンの陸上で暮らすようになった。彼らの故郷には、シタンカイ島やボンガオ島などがある。^[61]彼らはサマ・バジャウのサブグループであり、最も一般的には「バジャウ」と呼ばれているが、フィリピン人のサマ・ディラウトはそれを不快に思っている。^[60]彼らは、陸地に住むサマ・バジャウのサブグループと区別するために、自分たちを「サマ・トンガン」（文字通り「真のサマ」または「本物のサマ」）と呼ぶことがある。^[16]最近の研究では、フィリピンのサマ・ディラウト族はインド系または南アジア系の祖先を持つことが示されています。^[25]

起源の島にちなんで名付けられた他の小規模なサマ・バジャウ族グループには、サマ・バナーラン、サマ・ダバオ、サマ・ザンボアンガ・シクブン、サマ・トゥアラン、サマ・センポルナ、サマ・スラウェシ、サマ・シムヌル、サマ・タバワン、サマ・タンドゥバス（またはサマ・タンド・バス）、およびサマが含まれる。ウングス・マタタ。^[29]混合遺産のサマ・バジャウ族とタウシューグ族のコミュニティは、マレーシアでは「バジャウ・スルク」として知られることがある。^{[8] [62]複数の民族の血統を持つ人々は、「バジャウ・スルク・}ドゥスン」などの 3 部構成の自己記述でさらに同一視する場合があります。^[63]以下は、通常異なるものとして認識される主要なサブグループです。

• バジョ（インドネシア） -ブギス族からは「サメ」（または単に「サマ」）とも呼ばれ、マカッサル族からは「トゥリジェネ」または「タウリジェーン」（文字通り「水の民」）、「バヨ」または「バヤオ」とも呼ばれる。^{[16] [64]}彼らはサマ・バジャウ族のグループであり、16世紀初頭からマカッサル海峡を通ってインドネシアのスラウェシ島とカリマンタン島に定住した。 ^{[6] [65] [66]}彼らはさらに、小スンダ列島、マルク諸島、ラジャ・アンパット諸島などの近隣の島々に広がっている。^[18]

• バンギンギ（フィリピン、マレーシア） - 「サマ・バランギンギ」、「サマ・バランギンギ」、または「サマ・バンギンギ」とも呼ばれる。フィリピン原産。最近サバ州に移住した者もいる。他のサマ・バジャウ族とは別種とみなされることもある。彼らはより武闘志向の社会で、かつては沿岸のコミュニティや通過する船舶に対する定期的な海上襲撃や海賊行為を行っていた。^{[35] [67]}

• 東海岸バジャウ族(フィリピン、マレーシア) – サバ州東海岸、特にセンポルナ周辺に定住したサマ・ディラウト族。彼らは今でも自分たちをバジャウ・ラウトまたはサマ・ラウトと名乗っている。ただし、サバ州西部のサマ・コタ・ベルード族と区別するため、東海岸バジャウ族と呼ばれている。^[68]彼らはまた、シナマ語で「船上生活者」を意味する「パラウ」という異名でも知られているが、これは侮蔑的とみなされることもある。一部の人々は元々の船上生活を維持しているが、多くは陸地に家を建てている。彼らは毎年4月24日から26日まで行われる華やかなレガッタ・レパ祭で知られている。^[69]
• サマル（フィリピン、マレーシア） - 「サマル」（「シアマル」または「シヤマル」とも綴られる）はタウスグ語とセブアノ語で、時には侮辱的とみなされる。彼らが好む呼称は単に「サマ」であり、より正確にはフィリピン原産のサマ・デア（「陸のサマ」）の一般的なサブグループである。^{[16] [60]}現在、その多くがサバ州北部の海岸沿いに居住しているが、多くはビサヤ諸島やルソン島南部に北上している。彼らは主に陸生である。^{[6] [44] [60]}彼らはサマ・バジャウ族の中で最大の単一グループである。^[70]ダバオ・デル・ノルテ州のアイランド・ガーデン・シティ・サマルは、彼らにちなんで名付けられた可能性がある。^{[60] [71]}
• ウビアン族（フィリピン、マレーシア） – フィリピンのタウィタウィにある南ウビアン島に起源を持ち、サバ州で最大のサマ・バジャウ族のサブグループを構成しています。彼らはマレーシアのサバ州クダットとセンポルナの町の周辺に居住する、かなり大きな少数民族です。

• 西海岸バジャウ族（マレーシア） - 「サマ・コタ・ベルード」としても知られる。サバ州西海岸、特にコタ・ベルード周辺に生息。彼らは自分たちを「バジャウ」ではなく、一般的な民族名「サマ」で呼ぶことを好み、隣人であるドゥスン族も彼らを「サマ」と呼ぶ。イギリスの行政官は当初彼らを「バジャウ」と定義した。彼らはマレーシアでは東サバ州やスールー諸島のサマ・ディラウト族と区別するために西海岸バジャウ族と呼ばれている。^{[68]彼らは伝統的な}馬文化を持つことで知られている。^[60]

以下は、サマ人と文化的に関連があり、サマ・バジャウ語を話すにもかかわらず、サマ人とは自認していないサブグループである。^[5]

• アバクノン（フィリピン） –ビサヤ諸島の北サマール島カプル出身のアバクノン語を話すサブグループ。スペイン人によって早くから植民地化されキリスト教に改宗し、現在は文化的にはビサヤ人である。^{[5]彼らの民俗史によれば、彼らの祖先は南フィリピン（一部の資料では}バラバク島とされている）に起源を持つ。1300年代、彼らはイスラム教に改宗してモロ王国の支配に従うことを拒否した。アバクという名のダトゥに率いられて、彼らは島を去り、最終的に現在カプルとして知られる島にたどり着き定住した。^{[72] [73]}
• ジャマ・マプン（フィリピン） - 別名「サマ・マプン」、「サマ・カガヤン」、「バジャウ・カガヤン」とも呼ばれる。彼らはマプン島、タウィタウィ（旧称カガヤン・デ・スールー）の出身。彼らの文化はスールー王国の影響を強く受けている。^[74]彼らは比較的孤立しており、通常は自分たちをサマとは考えていない。^[5]
• ヤカン族（フィリピン） –バシラン島の山岳地帯に生息する。サマ・バジャウ族の祖先かもしれないが、言語的にも文化的にも独自性があり、通常は別の民族グループとみなされている。彼らはもっぱら土地を基盤とし、通常は農民である。^[35]ヤカン族は西海岸のバジャウ族と同様に馬に乗る文化を持つ。彼らは織物の伝統で有名である。^{[75]彼らは}スールー王国の初期の形成期にタウスグ族の支配に抵抗し、最終的に独立した政治的実体として認められた。彼らは部分的にしかイスラム教化されておらず、かなりの少数派が土着のアニト信仰を保持しているか、フォーク・イスラムを実践している。^[5]

サマ・バジャウ族は、西マレー・ポリネシア語族のサマ・バジャウ語族に属する約10の言語を話します。^{[76]これらの言語の最も一般的な名前は} シナマですが、特にマレーシアではバジャウとも呼ばれています。ほとんどのサマ・バジャウ族は複数の言語を話すことができます。^[11]

サマ・バジャウ語族はかつて、オーストロネシア語族のマレー・ポリネシア地理グループの中央フィリピン語族に分類されていた。しかし、近隣の言語との顕著な相違のため、他のすべてのフィリピン語とは完全に別の系統に移された。^[77]たとえば、シナマ語の発音は、タウスグ語やタガログ語など、近隣の中央フィリピン語とはまったく異なる。主なストレスは通常、単語の最後の音節に置かれるが、シナマ語では、主なストレスは単語の最後から2番目の音節に置かれる。^[33]この主なストレスの配置は、マノボ語や、ミンダナオ島の主にアニミズム的な民族であるルマド人の他の言語と似ている。^[78]

2006年、言語学者ロバート・ブラストは、サマ・バジャウ語族はバリト語族の語彙圏から派生したが、確立されたグループから派生したわけではないと提唱した。したがって、サマ・バジャウ語族はダヤック語族やマダガスカル語族などの他のバリト語族の姉妹グループである。サマ・バジャウ語族はボルネオ地理グループに分類されている。^[79]

サマ・バジャウ語は通常、ジャウィ語のアルファベットで書かれます。^[17]

サマ・バジャウ族の宗教は、スンニ派イスラム教への厳格な信仰から、初期のイスラム教宣教師によるスーフィーの伝統に影響を受けた民間イスラム教、精霊や祖先崇拝に対するアニミズム信仰まで、多岐にわたる。フィリピンのダバオ・デル・スールを中心に、カトリック教徒やプロテスタント教徒も少数存在する。 ^{[27] [38]}

マレーシアの現代の沿岸部に住むサマ・バジャウ族にとって、宗教的な敬虔さと学識は個人の名声の重要な源泉である。サマ・バジャウ族の中にはモスクを持たない者もおり、よりイスラム化が進んだマレー人などの沿岸部のコミュニティに頼らざるを得ない。ウビアン・バジャウ族のような遊牧民のサマ・バジャウ族の中には、正統派イスラム教にあまり従わない者もいる。彼らはイスラム教用語でジンと呼ばれる地元の海の精霊を崇拝する、折衷的な形の民間イスラム教を実践している。^[35]

古代のサマ・バジャウ族はアニミズム的であり、この考えはサマ・バジャウ族の一部に完全に、あるいは部分的に残っている。サマ・バジャウ神話の最高神はウンボ・トゥハン（ウンボ・ディラウト、「海の王」としても知られる）とその配偶者ダヤン・ダヤン・マンギライ（「森の女王」）である。^[82] ウンボ・トゥハンは、人間を動物や植物と同等にした創造神とみなされている。他のアニミズム的宗教と同様に、彼らは世界を共存する物質界と精神界に根本的に分けている。^{[12] [83]}現代のイスラム教サマ・バジャウでは、ウンボ・トゥハン（または単にトゥハン、トゥアン）は通常アッラーと同一視されている。^{[29] [83] [注 2]}

崇拝される他の対象には、ウンボ（「祖先」、omboh、m'boh、mbo'など様々な綴り）として知られる精霊がいる。^[29]伝統的に、ウンボはサイタン（自然の精霊）やジン（使い魔）とは異なる、より具体的には祖先の精霊を指し、文献によってはこれらすべてをウンボと呼んでいる。^[86]これらには、ウンボ・バリユ（風と嵐の精霊）、ウンボ・パイまたはウンボ・ガンドゥム（最初の稲作の精霊）が含まれる。ウンボ・スムット（蟻のトーテム）やウンボ・カムン（シャコのトーテム）など、動物や植物のトーテムの精霊も含まれる。^[83]

帆船の建造と進水は儀式化されており、船にはスマンガ（「守護者」、文字通り「攻撃をかわす者」）と呼ばれる精霊が宿っていると信じられている。^[47]ウンボは漁業活動に影響を与え、サマ・バジャウ族にパダレアンと呼ばれる幸運の恩恵を与え、時にはブソンと呼ばれる深刻な事件を引き起こして罰を与えると信じられている。^{[50] [82]}

伝統的なサマ・バジャウ族のコミュニティには、伝統的にカラマトと呼ばれるシャーマン（ドゥクン）がいることがある。カラマトは、イスラム教のサマ・バジャウではワリ・ジン（文字通り「ジンの管理人」）として知られ、海の扱いやその他の文化的側面に関するタブーを遵守していることがある。カラマトは、イガル・ジンと呼ばれる霊媒師とともに、サマ・バジャウ族のコミュニティの行事を司る。[32] [82] カラマトとイガル・ジン^は「霊の運び手」と言われ、使い魔の宿主であると信じられている。しかし、イガル・ジンは肉体の制御を失うことはないため、それは霊の憑依とはみなされていない。むしろ、イガル・ジンは重病または致命的となる病気を生き延びた後に使い魔（ジン）を獲得したと信じられている。イガル・ジンは、残りの人生において、自分を救ってくれた特定のジンと体を共有すると信じられている。^[82]

サマ・バジャウ族の重要な宗教行事の一つに、ウンボ・トゥハンへの感謝を捧げるパグ・ウンボまたはマグパアイ・バハウと呼ばれる毎年恒例の祭りがある。^{[29] [32] [35]}この儀式では、イスラムの祈り（ドゥアー）が唱えられながら、収穫されたばかりの米（パアイ・バハウ）の殻が剥がされる（マグタパラフ）。米は乾燥（マグパタナク）され、その後、リビングルームの床に山（バッド）を象徴する小さな円錐形の山に並べられる（「米を寝かせる」として知られる工程）。2、3晩経つと、米の3分の2は甘い米料理（パニャラム）を作るために、3分の1は甘い餅（ドゥルール）を作るために取っておかれる。 [ ^{32] [35]}米の食事が準備された後、ウンボに対して祖先の名前を声に出して呼ぶことを含む追加の祈り（ジキール）が捧げられる。パグ・ウンボは厳粛かつ正式な行事である。^[32]

船上生活を送るサマ・ディラウト族の間で毎年行われるもう一つの宗教儀式は、パグカンドゥリ（文字通り「祭りの集まり」）である。 ^{[86]これは、}ウンボ・トゥハン、ダヤン・ダヤン・マンギライ、そしてバンサと呼ばれる祖先の幽霊に捧げる儀式的な踊りである。儀式はまず、男性の精霊ウンボ・トゥハンを象徴する神聖なダンカンの木（絞め殺しのイチジク、フィリピンの他の地域ではバレテとして知られる）の下で執り行われ、その後、女性の精霊ダヤン・ダヤン・マンギライを象徴するカマトゥランの木（パンダンの木）の林の中央で執り行われる。^[82]

トランスダンスはマギガルと呼ばれ、女性と男性のイガルジンがそれぞれジンデンダとジンレラと呼ばれます。ジンデンダは、最年長者が先導し、ダンカンの木の下でイガルリンバヤンと呼ばれる最初のダンスを踊ります。手の複雑な動きで踊られ、通常はスリンケンケンと呼ばれる金属製の爪エクステンションが使われます。ダンスと音楽が楽しいと、バンサがダンサーに取り憑くと信じられており、その後、ワリジンがダンスの最後にダンサーを解放するのを手伝います。

バンサは祖先の霊とみなされているため、恐れられることはない。音楽に合わせて踊りながら一時的にバンサのホスト役を務めることは、生きているサマ・ディラウトが祖先に贈る「贈り物」とみなされる。イガル・リンバヤンの後、ワリ・ジンは観客に参加を促し、祝賀し、感謝を述べる。最後のダンスはイガル・レランで、4人のジン・レラが戦士のダンスを披露し、その後参加者はカマトゥランの森へ進む。そこで彼らは儀式とダンスを行い（今回は男性と女性のダンサーが一緒に）、ダヤン・ダヤン・マンギライを象徴的に「招き入れ」、ダンカンの木に戻る。祝賀者が霊に別れを告げる前に、元のダンカンの木の下でさらにゲームや祝賀会が開催される。パグ・ウンボとは異なり、パグカンドゥリは参加者全員が歌ったり、踊ったり、冗談を言ったりする楽しいお祭りです。サマ・ディラウト族のコミュニティの中で最大のお祭りイベントです。^[32]

パグカンドゥリとマグパイ・バハウのほかに、マギガル・ジンと呼ばれる公開ダンスが行われることがあります。これらの祝祭の間、公開降霊会や毎晩のトランスダンスのためにイガル・ジンが呼び出されることがあります。 ^[86]疫病の時期には、イガル・ジンは病気を引き起こす霊をコミュニティから排除するよう求められます。彼らは、村や停泊地の外海に「霊船」を流すことでこれを行います。

少数のサマ・バジャウ族は今で​​も伝統的な生活を送っている。彼らはハウスボート（最も一般的なタイプはレパ、バルトゥ、ヴィンタ）に住み、一般的に核家族（通常5人）1組が乗る。ハウスボートは近親者のハウスボート（家族同盟）と一緒に船団を組んで航海し、漁や儀式では協力する。結婚したカップルは夫または妻の親族と一緒に航海することを選ぶこともある。彼らは一年の特定の時期に他の船団（通常これも親戚の船団）と一緒に共通の係留地点（サンブアンガンと呼ばれる）に停泊する。 ^{[29] [28] [35] [88]}

これらの係留地点は通常、長老または首長が管理しています。係留地点は水源や島の墓地のような文化的に重要な場所の近くにあります。サマ・バジャウ族の氏族は、結婚式や祭りなどのさまざまな儀式のために定期的に集まります。彼らは通常、彼らの「故郷」の係留地から40 km (24.85 マイル) 以上は航海しません。^{[6] [28]}彼らは定期的に他のサマ・バジャウ族や他の民族の陸上コミュニティと商品を交換します。^[28]サマ・バジャウ族は、漁業、貿易、親戚訪問のために、フィリピン、マレーシア、インドネシアの国境を定期的に越えることがあります。^{[13] [20] [29] [89]}

サマ・バジャウ族の女性たちは、水草、米、スパイスから作られたブラクまたはボラクと呼ばれる伝統的な日焼け止めパウダーも使用します。 ^[90]

サマ・バジャウの伝統的な歌は、世代を超えて口頭で受け継がれています。この歌は通常、結婚のお祝い（カンドゥリ・パグカウィン）で、ダンス（パンイガル）やプラウ（フルート）、ガバン（木琴） 、タグンゴ（クリンタンゴング）、ビウラ（ヴァイオリン）などの楽器を伴奏に歌われます。時代、電子キーボード。^[32]サマ・バジャウの伝統的な歌にはいくつかの種類があり、isun-isun、runsai、najat、syair、nasid、bua-bua anak、tinggayunなどがあります。^{[16] [91]}

サマ・バジャウの歌のより具体的な例としては、サンバヤンと総称される3つのラブソングがある。これらはダリン・ダリン、ドゥルダン・ドゥルダン、パキリン・パキリンである。^[32]これら3つの中で最も有名なのはパキリン・パキリン（文字通り「腰を動かす」）で、タウスグ族には商業化され現代化されたダヤン・ダヤンとしてより親しまれている。タウスグ族はこの歌が彼らの文化に固有のものだと主張しているが、この歌が元々タウスグ族のものかサマ・バジャウ族のものかは依然として議論の的となっている。^[32]サマ・バジャウの民謡のほとんどは、主に若い世代の関心の薄れにより、消滅しつつある。^[16]サマ・バジャウ族は織物や裁縫の技術、タゴンゴ音楽との関連でもよく知られている。

視覚芸術において、サマ・バジャウ族には、オキル（オキルオキルまたはウキルとも呼ばれる）として知られる彫刻や素描の古代の伝統がある。これらは、ハウスボートや精霊崇拝の儀式用品を飾るために使われた。これらは、サマ族の墓標に最も顕著に使われており、サマ族の（通常は無人の）いくつかの島にある（通常は無人の）古代の伝統的な墓地で発見されている。これらには、通常珊瑚や石灰岩から彫られたオキルの最古の例がいくつか含まれている。後には木彫りの墓標が一般的になり、通常は故人の所有していたボートから作られた、または彫られた。これらは通常、故人を表す人物像が彫られている。これらの墓は、サマ族の古代の祖先崇拝（アニト）の伝統を反映して、旗布や食物のお供え物で飾られることが多い。オキルは後に、マラナオ族の非常によく似たオキルの伝統に影響を与えた。^{[84] [85]}

より定住した陸上生活を送る西海岸バジャウ族は熟練した乗馬の達人であり、乗馬が他の地域では普及していないマレーシアでは特筆すべき存在となっている。サマ・バジャウ族の騎手の伝統的な衣装は、前面に金ボタン (ベタウィ) が付いていて銀の花柄 (インティラス) で飾られた黒または白の長袖シャツ (バドゥ・サンピット)、金のレースの縁取りが付いた黒または白のズボン (セルアール・サンピット)、頭飾り (ポドン) で構成される。彼らは槍 (ブジャク)、乗馬鞭(パスット)、銀の柄のクリス短剣を持っている。馬もカイン・クダと呼ばれる色鮮やかな衣装を身にまとっており、真鍮の鈴 (セリアウ) も付いている。鞍 (シラ・シラ) は水牛の皮で作られ、その下に布 (ラピク) が詰められている。^[要出典]

サマ・バジャウ族の首長の中には、政府（ブルネイ国王統治下など）から「ダトゥ」「マハラジャ」「パンリマ」などの尊称を与えられた者もいるが、通常、彼らはサマ・バジャウ族コミュニティに対してほとんど権限を持っていなかった。サマ・バジャウ族の社会は伝統的に高度に個人主義的で、 ^[28]最大の政治単位は係留地点周辺の氏族集団であり、それ以上になることは稀である。サマ・バジャウ族の社会は多かれ少なかれ平等主義でもあり、近隣のほとんどの民族とは異な​​り、カースト制度を実施していなかった。この個人主義は、木材や水などの必需品の入手をめぐる陸上の人々との関係が、一般的に脆弱な性質のものであるためと考えられる。関係が悪化したり、陸上の支配者から過度の圧力がかかったりすると、サマ・バジャウ族は単に他の場所へ移動することを好む。^[33]社会的結束を維持するためには、正式な権威よりも血縁関係や相互労働がより重要視される。^[20]しかし、フィリピンのジャマ・マプン族やサマ・パングタラン族のように、貴族、名士、平民、農奴からなるカースト制度を持つ、スペイン到来以前のフィリピンの伝統的な封建社会を踏襲している例外もいくつかある。これはおそらくスールー王国によって導入されたものである。^[28]

サマ・バジャウ族は、フリーダイビングの並外れた能力で知られています。^[92]ダイバーは、水中に5時間以上潜るという「人間で報告されている最大の無呼吸潜水時間」で、長時間働きます。^[93]バジャウ族の中には、海でのダイビングや狩りを容易にするために、幼い頃に故意に鼓膜を破る人もいます。そのため、高齢のサマ・バジャウ族の多くは難聴です。^{[24] [92]}

海での生活と関連した千年以上にわたる自給自足のフリーダイビングは、バジャウ族にそのライフスタイルを容易にするいくつかの遺伝的適応を与えたようだ。 ^{[94] [95]} 2018年の研究では、バジャウ族の脾臓は近隣の陸上グループであるサルア族の脾臓よりも約50％大きく、ヘモグロビンを多く含んだ血液をより多く蓄えることができ、深度で脾臓が収縮すると血流に排出され、より長時間の息止め潜水が可能になることが示された。^{[96] [95]この違いは明らかに}PDE10A遺伝子の変異に関係している。^[95]バジャウ族で選択されていたと思われる他の遺伝子には、潜水反応に関与する末梢血管収縮に関係するBDKRB2 [ ^{97] 、二酸化炭素が蓄積したときに}血液のpHを維持することに関係する炭酸脱水酵素の調節因子であるFAM178Bなどがある。そしてもう1つは低酸素への反応に関係している。^[95]これらの適応は自然選択の結果である可能性が高いことがわかり、サンプルを採取したバジャウ族の集団内では、他の東アジアの集団と比較して、関連する対立遺伝子の頻度が独自に増加している。 ^{[95]別のグループである}モーケン族のメンバーは、ヨーロッパ人よりも水中視力が優れていることがわかっているが、この形質が遺伝的根拠に基づくかどうかはわかっていない。^[98]

一部の研究者は、サマ・バジャウ族がアーネムランドを訪れたことが、オーストラリアのヨルング・アボリジニの神話に登場する謎のバイジニ族の伝説のきっかけになったと示唆している。^[100]

2010年に新たに発見されたイカワーム、Teuthidodrilus samaeは、タウィタウィのサマ・バジャウ族にちなんで命名されました。^[101]

『アバター：水の道』では、メトカイナ一族はサマ・バジャウ族に部分的に影響を受けた海洋ナヴィ族の一族です。

サマ・バジャウ族はいくつかの映画の題材にもなっています。その中には次のようなものがあります。

• Badjao (1957) –ランベルト V. アヴェラーナ監督のフィリピン映画
• バジャウ・ラウト：海の遊牧民（2008年） –マシュー・マルペリが制作したシンガポールのテレビドキュメンタリー。
• 鏡は嘘をつかない（2011年）インドネシア映画、カミラ・アンディニ監督
• Thy Womb (2012) –ブリランテ・メンドーサ監督によるフィリピンのドラマ映画
• ボヘ：波の息子たち（2013） – ナジュアとリンダ・バンシルが制作したフィリピンの短編映画
• Anak ng Badjao (1987) – ホセ・アントニオ・アロンゾとジェリー・O・ティロナソナ監督のフィリピン映画
• サハヤ（2019） – ジグ・デュレイ監督のフィリピンのテレビシリーズ

• マット・サレー(ダトゥ・ムハンマド・サレー) –北ボルネオの英国統治時代、コタキナバル州イナナム出身のサバ州の戦士。
• トゥン・ダトゥ・ムスタファ（トゥン・ダトゥ・ムスタファ・ビン・ダトゥ・ハルン） – サバ州の初代ヤン・ディ・ペルトゥア・ネグリ（知事）であり、クダット出身のサバ州の3代目首相。
• トゥン・サイード・ケルアック–コタ・ブルッ出身の第7代サバ州知事、第4代サバ州首相。
• トゥン・サカラン・ダンダイ–センポルナ出身のサバ州の第8代知事であり、サバ州の第8代首相。
• アフマドシャー・アブドラ– コタキナバル州イナナム出身の第9代サバ州知事。
• サレー・サイド・ケルアク(ダトゥク・セリ・パングリマ・モフド・サレー・ビン・トゥン・モハド・サイド・ケルアク) – コタ・ベルド出身のサバ州の第9代州首相であり、デワン・ネガラの上院議員の地位を持つ元連邦大臣。
• オス・スカム(タン・スリ・ダトゥク・セリ・パングリマ・オス・ビン・スカム) –パパール出身のサバ州の第12代首相。
• モフド・ナシル・トゥン・サカラン (ダト・モフド・ナシル・ビン・トゥン・サカラン・ダンダイ) – センポルナ出身のサバ州の政治家。
• シャフィー・アプダル(Dato' Seri Hj Mohd Shafie Bin Apdal) – センポルナ出身のサバ州の第 15 代首相。
• パンディカール・アミン・ムリア–デワン・ラクヤット議長、コタ・ベルド出身の元マレーシア国会議員。
• アカラニ・アブドゥル・ラヒム（ダトゥク・アスカラニ・ビン・アブドゥル・ラヒム） – センポルナ出身の前文化・青少年・スポーツ大臣。
• アブドゥル・ラーマン・ダーラン–トゥアラン出身の元閣僚であり、 2008 年から 2018 年までデワン・ラクヤット州コタ・ベルド選挙区の元国会議員。
• イスナライサ・ムニラ・マジリス– デワン・ラクヤットのコタ・ベルドの国会議員（父方の半分もカダザンとドゥスンの祖先）。
• マニス・ムカ・モフド・ダラ– 元ブガヤ州サバ州立法議会議員。
• スルタン・オンブラ・アミルバンサ-現在のタウィタウィ州シムヌル出身。1935年から1938年、1943年から1944年、フィリピン国会議員、1945年から1949年、1951年から1961年、フィリピン下院議員を務めた。1961年、彼は、スールー州の問題に対する中央政府の怠慢だと感じたため、同州に主権国家としての独立を認める法案第5682号を提出した。彼は、スルタン・ジャマルル・キラム2世の姪で養女であるダヤン・ダヤン・ハッジ・ピアンダオ・キラムと結婚した。彼は1936年から1964年までスールー国王の地位を継承した。

• ハジャ・アミナ・アッピ— タウィタウィ州タンドゥバスのウンゴス・マタタ出身のフィリピン人マスターマット織り師兼教師。フィリピン人間国宝賞を受賞。^[102]
• アダムAF2 (アイザム・マット・サマン) – マレーシアの歌手兼俳優、トゥン・アハマドシャー・アブドゥッラーの曾甥(彼の祖母はアブドゥッラーの姉)、コタキナバル州イナナム出身。
• シティ– フィリピンの歌手。
• Zizi Kirana –センポルナ出身のマレーシアのラッパー。
• ヤニー（メンター）（故シティ・スリアニー・ジュルカリム）^[103] –コタキナバルのリカスで放送されたTV3のリアリティ番組「メンター」を通じて有名になったマレーシアの歌手。
• ワワ・ザイナル – ラハダトゥ出身のマレーシアの女優。
• アズワン・コンボス - コタ・ベルド出身のマレーシアの俳優。^{[104] [105]}
• リタ・ガヴィオラ^{[106] –}ピノイ・ビッグ・ブラザー シーズン 7のフィリピン人女優。^[107]

• バナ・サイラニ– 1956年夏季オリンピック、1958年アジア競技大会（銅メダル5個、銀メダル1個を獲得）、1960年夏季オリンピックでフィリピン代表として出場したフィリピンのオリンピック水泳 選手。通称バパ・バナナ。^[108]
• エスティノ・タニユ –マレーシア海軍所属のマレーシア人水泳選手。2012年9月21日に13時間45分45秒でイギリス海峡を泳ぎ切った。^[109]
• マトラン・マルジャン– 元マレーシアのサッカー選手、コタ・ベルド出身の元サバ州FAキャプテン。
• エルディオ「イマム」グリサン – 2019年9月7日に日本カップ2019でフィリピンの国内記録を樹立したフィリピンのフリーダイバー。Netflixシリーズ「ホームゲーム」の第3話に登場。
• Zainizam Marjan – 元マレーシアのサッカー選手、コタベルド出身のマトランの弟。

• ルマド
• ガヤ島
• オランラウト
• サマ・バジャウ語族
• 海のジプシー、曖昧さ回避ページ

• バジャウスとボルネオを旅する by Réhahn
• バジャウ族に関する詳しい情報はBBCで
• ガーディアン紙の最後の海の遊牧民
• スールーの海のジプシー アーカイブ 2015年1月2日ウェイバックマシンハリージタイムズ

• フランソワ＝ロベール・ザコ（2009）。Peuple nomade de la mer、les Badjos d'Indonésie、éditions Pocket、コレクション Terre Humaine、パリ

バジャウ族に関するBBCの短編ドキュメンタリー[1]