天体の崇拝

メソポタミアは、世界で知られている最古の天文学者であり詩人であるエンヘドゥアンナの出身地です。彼女はアッカドの月の神ナンナ/シンの最高女司祭であり、サルゴン大王の娘で王女でした（紀元前2334年頃-紀元前2279年頃）。彼女は自分の部屋で月の動きを追跡し、神聖な月についての詩を書きました。^{[ 2 ]}エンヘドゥアンナの神ナンナ/シンとともに月を描いた三日月は、紀元前3千年紀から発見されています。^{[ 3 ]}

バビロニアの天文学は古くから星を神々と結びつけてきたが、天を人型の神々の住処、そして後に一神教の神とその天使の従者の住処とみなすようになったのは後の時代の発展であり、神々が高山の頂上に住んだり集まったりするという概念を徐々に置き換えていった。アーチボルド・セイス（1913）は、バビロニアとエジプトの「星の神学」の類似性を主張し、両国とも星や惑星を神と結びつけることで、民衆の星崇拝をそれぞれの国教の公式な神々の体系に取り込んだと述べている。^{[ 4 ]}

ギリシャ人から占星術師や星崇拝者の典型と見なされるようになったカルデア人は、紀元前940～860年頃にメソポタミアに移住した。 ^{[ 5 ]}鉄器時代以前にはレバントでは星の宗教は一般的ではなかったようだが、紀元前7世紀頃にアッシリアの影響下で普及する。 ^{[ 6 ]}カルデア人は優位に立ち、紀元前608年から557年までバビロニアを支配した。 ^{[ 7 ]}ヘブライ語聖書は、この時期（おおよそバビロン捕囚の時期と一致する）に大部分が編纂された。

古代エジプトでは、おそらく天体崇拝が宗教の初期の特徴であった。^{[ 8 ]}証拠によれば、支配的な太陽神学が発展する以前から、天体の観察と崇拝はエジプトの宗教的慣習において重要な役割を果たしていた。初期のエジプト人は天体現象を神聖な力と結びつけ、星や惑星を天と地の両方に影響を与える神々の化身と見ていた。^{[ 9 ]}第5王朝以前に出現した支配的な太陽神学と並んで見られる天体崇拝の直接的な証拠は、ピラミッド・テキストに見られる。^{[ 10 ]}世界最古の宗教文書の一つであるこれらのテキストには、太陽神ラーの重要性を強調するだけでなく、星や星座を死後の世界で亡くなったファラオを導き守る強力な神々として言及する賛歌や呪文が含まれている。^{[ 11 ]}

オシリス信仰の拡大に伴い、星々はオシリスの「信奉者」と呼ばれるようになった。^{[ 12 ]}彼らは5つの惑星を「休むことのない星」と認識し、船で空を航海する神々として解釈した。セベグ（おそらくセトの一形態）、金星（「横断する者」）、火星（「地平線のホルス」）、木星（「二つの土地を境界づけるホルス」）、土星（「天の雄牛ホルス」）である。^{[ 12 ]}

古代エジプトの宗教において最も重要な天体の神々の1つは、シリウス星と同一視される女神ソプデトであった。^{[ 13 ]}ソプデトの昇天は、エジプトの農業を支える重要な出来事であるナイル川の毎年の氾濫と一致していた。女神は氾濫の先触れとして崇拝され、新たな農業サイクルの始まりを告げ、豊穣と再生を象徴していた。ソプデトとナイル川の氾濫とのこのつながりは、古代エジプト文化における天体現象と地上の繁栄との深い結びつきを強調している。彼女はギリシャ人にはソティスとして知られていた。エジプトの宗教におけるシリウスの重要性は、後の時代、特にプトレマイオス朝時代に女神イシスと結び付けられ、イシスがしばしば星そのものとして描かれたことによってさらに強調される。^{[ 14 ]}

ソプデトは、シリウスの近くにあるオリオン座の擬人化された星座であるサハの配偶者です。彼らの子供であるヴィーナス^{[ 15 ]}は、鷹の神ソプドゥ^{[ 16 ]}、「東の主」[ ^{17 ]でし}た。新年とナイル川の氾濫をもたらす者として、彼女は古くからオシリスと関連付けられており^{[ 16 ]} 、プトレマイオス朝時代には、サハとソプデトはほぼ専らオシリス^{[ 18 ]}とイシス^{[ 19 ]}と同一視された形で現れました。さらに、ピラミッドや神殿などの建築構造が天文学的出来事と整列していることは、宇宙論的概念がエジプトの建築環境に意図的に統合されていたことを示しています^{[ 20 ]} 。たとえば、ギザの大ピラミッドは東西南北の四方位と整列しており、その下降通路は、当時北極星であったりゅう座の星トゥバンと整列しています。この配置は、ファラオの永遠の旅と星々を結びつけるという、象徴的かつ実用的な目的の両方を果たしたと考えられる。^{[ 21 ]}

西暦9世紀から10世紀にかけて、コーランに記された謎のサビアン人（「サバエ人」または「サベア人」と綴られることもあるが、南アラビアのサバエ人とは混同してはならない）と同一視されるようになった様々な宗教集団の中で、少なくとも2つの集団が何らかの星崇拝を行っていたようだ^{[ 22 ] 。}

この2つのうち最も有名なのは、上メソポタミアの都市ハッランで初期イスラム時代に生き残ったヘレニズム化したセム系異教の宗教の信奉者であるハッランのサビアン派である。^{[ 23 ]}シリアのキリスト教異端論者によって星崇拝者と評された。 ^{[ 24 ]} 9世紀から11世紀にかけてバグダッドのアッバース朝とブワイフ朝に仕えた「サビアン派」として知られる学者や廷臣のほとんどは、このハッランの宗教の信者か、そのような信者の子孫であり、特にハッランの天文学者で数学者のサービト・イブン・クッラ（901年没）とアル＝バッタニー（929年没）が挙げられる。^{[ 25 ]}ハランのサビアン教徒に関する情報の大半はバグダッドのサビアン教徒の家族に間接的に依存しているが、彼らが本来のハランの宗教とは異なる、より哲学的な影響を受けた変種を実践していたのではないかという憶測がいくつかある。^{[ 26 ]}しかし、バビロニアとヘレニズムの宗教の痕跡が含まれていること、そして惑星が重要な位置を占めていたこと（惑星に儀式的な犠牲が捧げられた）を除けば、ハランのサビアン教についてはほとんど知られていない。^{[ 27 ]}学者たちは彼らを（新）プラトン主義者、ヘルメス主義者、またはグノーシス主義者と様々に表現してきたが、これらのいずれの識別についても確固たる証拠はない。^{[ 28 ] [ a ]}

ハランのサビアン教徒の他に、メソポタミアの湿地帯には「湿地のサビアン教徒」（アラビア語: Ṣābiʾat al-baṭāʾiḥ）と呼ばれる様々な宗教集団も存在した。^{[ 29 ]}この名称はしばしばマンダ教徒を指すものと理解されてきたが、実際にはイラク南部の湿地帯には少なくとももう1つの宗教集団が存在した。^{[ 30 ]}この集団は、古代から惑星や星の形でメソポタミアの神々が崇拝されてきたバビロニアの宗教に関連した異教の信仰を依然として保持していた。^{[ 31 ]}星を崇拝する「沼地のサビアン」に関する唯一の情報源であるイブン・アル＝ナディームによれば、彼らは「古代アラム人の教義[ ʿalā maḏāhib an-Nabaṭ al-qadīm ]に従い、星を崇拝する」。^{[ 32 ]}しかし、イブン・ワフシヤ（930年頃没）による膨大な文献群もあり、中でも最も有名なのは『ナバテア農業』で、サワードに住むイラクのサビアンたちの習慣や信仰（その多くはメソポタミアのモデルに遡る）を詳細に記述している。^{[ 33 ]}

天神崇拝は、道教や儒教よりも古い中国の宗教的信仰ですが、後に両方の宗教に取り入れられました。上帝は、中国の民間信仰における至高の不可知の神です。時を経て、特に天（文字通り「空」 ）を崇拝していた周王朝の征服後、上帝は天、つまり天と同一視されるようになりました。周王朝時代には、天は物理的な空と同一視されるだけでなく、宇宙の道徳的秩序を表す神の意志をも体現するようになりました。この進化は、上帝の初期の概念から、自然と人間の事柄の両方を導く、より抽象的で普遍的な原理への移行を示しました。^{[ 34 ]}漢王朝では、天神崇拝は非常に儀式的になり、皇帝が公式の供犠を行い、天の祭壇で礼拝する必要がありました。その中で最も有名なのが、北京の天壇です。^{[ 35 ] [ 36 ]}

天を崇拝することは、祖先崇拝や多神教と密接に結びついており、祖先や神々は天と人間の間の媒介者と見なされている。中国の皇帝、別名「天子」は、国家のために天と交信できるとされる能力から天命、ひいては統治者としての正当性を得た。^{[ 37 ] [ 38 ]}この天命は、天体の観測や儀式によって強化され、占星術的な現象は天の恩恵または不利益を反映する前兆として解釈された。皇帝の役割は、天と地の調和を維持し、統治の繁栄を確実にするために必要な儀式を行うことであった。^{[ 39 ]}

星崇拝はアジア、特にモンゴル^{[ 40 ]}と中国北部で広く行われ、朝鮮半島にも広まった^{[ 41 ]} 。エドワード・シェーファーによれば、星崇拝は漢王朝（ 紀元前202年～ 紀元220年）の時代には既に確立されており、九柱の皇帝神が星の主となった^{[ 42 ]}。北斗七星（北斗）と北極星（ポラリス）は中国の星崇拝において特に重要であった。北斗七星は宇宙の秩序と統治に関連付けられ、北極星は天の皇帝の玉座と考えられていた。これらの星は国家の儀式において重要な役割を果たし、皇帝がこれらの天の力を地上の統治と調和させる能力は、皇帝の正当性にとって不可欠であると考えられていた^{[ 34 ]} 。この星崇拝は、土着のシャーマニズムや医療行為とともに、道教の原初的な基盤の一つを形成した。^{[ 43 ]}天の君主は北斗七星と同一視された。^{[ 44 ]}首都の南郊外における天の崇拝は紀元前31年に始まり、西漢時代1世紀にしっかりと確立された。^{[ 45 ]}

三星（中国語:三星;文字通り「三つの星」 ）は、中国の占星術と神話において重要視されている三つの星または星座、すなわち木星、おおぐま座、シリウスの神々である。福、禄、寿（繁体字中国語:福祿壽;簡体字中国語:福禄寿;ピンイン: Fú Lù Shòu ;広東語イェール: Fūk Luhk Sauh）、または財子壽（財子壽）は、木星を司る福、おおぐま座を司る繁栄（禄）、シリウスを司る長寿（寿）の化身でもある。 ^{[ 46 ]}

唐の時代、中国仏教は道教の北斗七星信仰を取り入れ、様々な経典や儀式を借用し、仏教の慣習や教義に合うように修正した。北斗七星信仰が仏教の慣習に統合されたことは、中国における星崇拝の適応性の高さを際立たせており、星崇拝は時を経て様々な宗教的伝統と融合していった。^{[ 34 ]}北斗七星信仰は最終的に様々な仏教の神々の信仰に吸収され、明賢もその一つとなった。^{[ 47 ]}

日本でも星崇拝が行われていた。^{[ 48 ] [ 49 ] [ 50 ]}日本の星崇拝は主に中国の宇宙観に基づいている。^{[ 51 ]}ベルナール・フォールによれば、「密教の宇宙神論的な性質は、一方ではインドと中国の宇宙観の間、他方ではインドの占星術と日本の星に関する民間信仰の間の文化的な翻訳を容易にする架け橋となった」。^{[ 51 ]}

妙顕信仰は、7世紀に高句麗と百済からの移民（土雷人）によって日本にもたらされたと考えられている。天智天皇（661～672年）の治世中、土雷人は国の最東端に再定住したため、妙顕信仰は東部諸州に広まった。^{[ 52 ]}

平安時代には、北極星信仰は広く普及し、男女の混交を伴い儀式上の穢れを引き起こすとして天皇の勅令によって禁止されるほどであった。西王妃が伊勢に赴き神社での務めを始めた際にも、都とその周辺地域の住民の間では北極星信仰は禁じられていた。しかしながら、北極星信仰は天皇の即位や伊勢神宮における皇族神祀などの宮廷儀式に痕跡を残した。^{[ 53 ]}陰陽道においても北極星信仰は行われ、鎮宅霊符神として神格化されていた。^{[ 54 ]}

妙顕信仰は、東日本（現在の関東地方と東北地方）を拠点とする氏族の間で特に盛んであり、桓武平氏（桓武平氏）とその分家である千葉氏や相馬氏などが、妙顕の著名な信者であった。ある伝説によれば、平将門は妙顕の信者であり、妙顕は将門の武功を助けたという。将門が傲慢になり、高慢になったとき、妙顕は将門の恩恵を取り下げ、代わりに将門の叔父である千葉氏の祖先、吉文を助けたという。 ^{[ 55 ]}千葉氏の氏神（守護神）としての地位から、妙顕を祀る寺社は、旧千葉領に特に多く存在する。^{[ 56 ]}また、妙顕信仰は、日蓮宗の中山系との繋がりから、多くの日蓮宗寺院でも盛んである。^{[ 57 ]}

天体はアメリカ先住民文化において重要な位置を占めている。^{[ 58 ] [ 59 ]}北アメリカのラコタ族から南アメリカのインカ族まで、天界は日常生活に溶け込んでいた。星は航行の補助、時間の目印、そして精神的な通路として機能し、その実用的かつ神聖な重要性を示している。^{[ 58 ] [ 60 ]}

天体は霊的な知恵を宿していた。様々な文化で崇拝されたプレアデス星団は、農業の周期や祖先の霊など、多様な概念を象徴していた。^{[ 61 ]}北アメリカでは、ラコタ族^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}とウィチタ族^{[ 65 ]}が星崇拝を行っていた。インカ文明は星崇拝を行い^{[ 66 ]}、星座を神々や力と結びつけ、天の川は地上と神々の領域をつなぐ架け橋を表していた。^{[ 60 ]}

アメリカ先住民文化は、人間、自然、宇宙の相互作用を認める包括的な世界観を体現している。口承伝承は宇宙の物語を伝え、神話、歌、儀式に宇宙的な意味を吹き込んだ。^{[ 61 ]}これらの物語は、天界が起源と目的についての洞察を与えてくれるという信念を強調した。^{[ 58 ]}

グノーシス主義は、主にギリシャとペルシアの二元論、特にプラトン主義に依拠している。プラトン主義に従って、彼らは観念を善とみなし、物質世界と意識世界を本質的に悪とみなした。^{[ 67 ]}ペルシア後期の宗教の悪魔化された星の神々は悪魔と結びつき、観測可能な7つの惑星をアルコン（悪魔の支配者）と同一視した。^{[ 67 ]}これらの悪魔は地球と惑星の領域を支配し、さまざまな欲望と情熱を表している。^{[ 68 ]}オリゲネスによれば、オフィテスは世界を悪魔のレヴィアタンに囲まれていると描写した。^{[ 68 ]}

ダイモンという用語は悪魔を指すのに用いられ、アルコンと彼らの悪魔の助手両方を指す。ユダ福音書では、イスカリオテのユダはイエスを裏切りアルコンの支持者として13番目のダイモンとして描かれている。 ^{[ 69 ]}

グノーシス主義における悪魔の描写の例としては、ヨハネの黙示録では悪魔が肉体的なアダムの創造を助けたとされ^{[ 70 ]}、ピスティス・ソフィアでは悪魔はヘカテに支配され堕落した魂を罰するとされている^{[ 71 ] 。}

ヘブライ語聖書には、天体崇拝を非難する記述が繰り返し見られます。申命記4章19節、17章3節には、太陽、月、星、あるいは天の軍勢を崇拝することに対する厳しい警告が記されています。列王記下17章16節では、天の軍勢（すなわち星）を再び崇拝したことがユダ王国の滅亡の原因であったとされています。紀元前621年、ヨシヤ王はユダであらゆる種類の偶像崇拝を廃止したと記録されていますが、天体崇拝は密かに続けられました（ゼパニヤ書1章5節、エレミヤ書8章2節、19章13節）。エゼキエル書8章16節には、エルサレム神殿の中庭で行われていた太陽崇拝について記述されており、エレミヤ書44章17節には、神殿が破壊された後も、特に女性たちが「天の女王」への崇拝を続けることを主張したと記されています。^{[ 72 ]}

ヒッポのアウグスティヌスは『真の宗教について』 （37.68）と『神の国について』（5.1-8）で太陽崇拝と星崇拝を批判した。教皇レオ大帝もまた、占星術と不敗の太陽神ソルの崇拝を非難し、それをキリスト教のイエスの降誕と対比させた。^{[ 73 ]}

マニ教では、星（アバクスタラン）についての見解は様々である。一方では、星は空に固定された世界魂の光粒子とみなされている。他方では、星は魂が物質世界から離れるのを妨げる力と同一視されている。^{[ 74 ]}第三の使者（イエス）は悪魔を空に鎖で繋いだと言われている。彼らの子孫であるネフィリム（ネフ・イリム）またはアスレスター（アサレシュタラン）、特にアシュカルーンとネブロエルは、アダムとイブの創造において重要な役割を果たした。^{[ 74 ]}

コーランでは、預言者イブラヒム（アブラハム）がスーラ・アル・アンアームで天体を観測したという文脈で、天体崇拝について言及されている。イスラム教の信仰に関する学術的な分析は、コーランとハディース文献で強調されている一神教の明白な主張を強調している。^{[ 75 ]}コーランは、神の唯一性を繰り返し強調し、天体であろうと地上のものであろうと、他のいかなる存在にも神性を帰することを非難している。^{[ 76 ]}この一神教の立場はイスラム神学に深く根付いており、イスラム教の信仰体系に関する学術的な著作で広く議論されている。^{[ 77 ]}

ハディース文献に記録されているムハンマドの教えは、一神教への彼の献身と偶像崇拝への反対を反映している。^{[ 78 ]}イスラム神学および比較宗教学の学術研究は、イスラムの一神教と天体崇拝の実践との対比を肯定している。^{[ 79 ]}イスラムの学者や研究者は、イスラムの精神性の中心は、天体を含むいかなる創造物にも神性を関連付けることなく、神のみを崇拝することにあると強調している。^{[ 80 ]}