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考古天文学（archeoastronomyとも綴る）は、過去の人々が「天空の現象をどのように理解し、それらの現象をどのように利用し、彼らの文化において天空がどのような役割を果たしたか」を研究する学際的 [1] または学際的 [2] な研究である。 [ 3 ]クライヴ・ラグルズは、考古天文学を古代天文学の研究と考えるのは誤解を招くと主張している。なぜなら、現代の天文学は科学的な学問であるのに対し、考古天文学は他の文化による天空の現象の象徴的に豊かな文化的解釈を研究するからである。[ 4] [5]考古天文学は、現代社会における天体観測の人類学的研究である民族天文学としばしば結び付けられる。考古天文学は、天文学上の問題に答えるために天体の出来事の歴史的記録を使用する歴史天文学や、過去の天文学的実践を評価するために書かれた記録を使用する天文学の歴史とも密接に関連している。[6]
考古天文学では、考古学、人類学、天文学、統計と確率、歴史など、過去の慣行の証拠を明らかにするためにさまざまな方法を使用します。[7]これらの方法は多様であり、非常に異なる情報源からのデータを使用するため、それらを一貫した議論に統合することは、考古天文学者にとって長年の困難でした。[8]考古天文学は、景観考古学と認知考古学の補完的なニッチを埋めています。物質的証拠と空とのつながりは、マヤの天文学と農業との関係など、より広い景観を自然の周期に関する信念にどのように統合できるかを明らかにすることができます。 [9]認知と景観のアイデアを結び付けた他の例としては、集落の道路に埋め込まれた宇宙の秩序の研究があります。[10] [11]
考古天文学は、あらゆる文化とあらゆる時代に応用できます。空の意味は文化によって異なりますが、古代の信仰を調査する際には、文化を超えて適用できる科学的手法があります。[12]おそらく、考古天文学の社会的側面と科学的側面のバランスを取る必要性から、クライヴ・ラグルズは考古天文学を「一方では質の高い学術研究が行われていますが、他方では狂気に近い野放図な憶測が行われている分野」と表現しました。[13]
歴史
ジョン・ミッシェルは「天体考古学」の短い歴史の中で、古代天文学の研究状況は過去 2 世紀にわたって改善され、「狂気から異端、興味深い概念、そして最終的に正統の門に至った」と主張しました。約 20 年経った今でも、私たちは次のような疑問を抱くことができます。考古天文学は依然として正統の門の前で待っているのでしょうか、それとも門の中に入ったのでしょうか。
— トッド・ボストウィック、ジョン・ミッシェルの言葉を引用[14]
ジョン・ミッシェルが上記の文章を書いた200年前には、考古天文学者もプロの考古学者もいなかったが、天文学者と古物収集家はいた。彼らの著作のいくつかは考古天文学の先駆者と考えられている。古物収集家は、1740年にウィリアム・ストゥークリーがストーンヘンジについて行ったように、イギリスの田舎に点在する遺跡の天文学的な方位を解釈し、 [15]ジョン・オーブリーは1678年に[16]、ヘンリー・チョウンシーは1700年に、教会の向きの根底にある同様の天文学的原理を模索した。[17] 19世紀後半には、リチャード・プロクターやチャールズ・ピアッツィ・スミスなどの天文学者がピラミッドの天文学的な方位を調査した。[18]
考古天文学という用語は、エリザベス・チェスリー・ベイティ（ユーアン・マッキーの提案を受けて）が1973年に提唱したが、[19] [20]、考古天文学の定義によっては、研究テーマとしてはもっと古いものかもしれない。クライヴ・ラグルズ[21]は、19世紀半ばに活動していたハインリッヒ・ニッセンがおそらく最初の考古天文学者であると述べている。ロルフ・シンクレア[22]は、19世紀後半から20世紀初頭に活動していたノーマン・ロッカーを「考古天文学の父」と呼べるだろうと述べている。ユーアン・マッキー[23]は、その起源をさらに後世に置き、「考古天文学の起源と現代の開花は、1930年代から1970年代にかけてのイギリスのアレクサンダー・トムの研究に間違いなくある」と述べている。
1960年代には、技術者のアレクサンダー・トムと、ストーンヘンジは新石器時代のコンピューターだったと提唱した天文学者のジェラルド・ホーキンスの研究[ 24 ]が、古代遺跡の天文学的特徴に対する新たな関心を呼び起こした。ホーキンスの主張は大部分が却下されたが[25]、アレクサンダー・トムの研究はそうではなかった。トムの巨石遺跡の調査結果は、イギリス諸島で正確な天文学が広く行われていたという仮説を裏付けた。[26]ユーアン・マッキーは、トムの理論を検証する必要があると認識し、 1970年と1971年にアーガイルシャーのキントロー立石遺跡を発掘し、石の上の丘の斜面に観測台があるというトムの予測が正しいかどうかを調べた。そこには人工のプラットフォームがあり、トムの長い直線上の仮説（キントローは正確な冬至の場所であると診断された）が明らかに検証されたため、彼はアイラ島のカルトゥーン石のサークルでトムの幾何学的理論を検証し、これも肯定的な結果を得た。そのためマッキーはトムの結論を広く受け入れ、イギリスの新たな先史時代を出版した。[27]対照的に、クライヴ・ラグルズによるトムのフィールドワークの再評価では、トムの高精度天文学の主張は証拠によって完全に裏付けられていないと論じられた。[28]それでも、トムの遺産は強力であり、エドウィン・C・クルップ[29]は1979年に「彼はほぼ独力で考古天文学のフィールドワークと解釈の基準を確立し、彼の驚くべき結果は過去30年間にわたって論争を巻き起こした」と書いている。彼の影響は持続し、データの統計的検定の実践は考古天文学の方法の1つとして残っている。[30] [31]
新世界では人類学者がアメリカインディアン文明における天文学の役割をより深く考察し始めたが、そのアプローチは著しく異なっていた。彼らは、民族誌[32] [33]や初期植民者の歴史記録など、ヨーロッパの先史時代には欠けていた資料にアクセスできた。アンソニー・アヴェニ[34] [35]の先駆的な例に倣い、新世界の考古天文学者は、旧世界では単なる推測に過ぎなかった動機について主張することができた。歴史的データに集中したことで、ヨーロッパでの統計主導の調査と比較すると比較的弱いものの、高い精度の主張がいくつか生まれた。[36]
この傾向は、1981年にオックスフォードで開催された国際天文学連合（IAU）主催の会議で頂点に達した。 [37]参加者の方法論や研究課題があまりにも異なっていたため、会議の議事録は2巻本として出版された。[38] [39]それでも、この会議は研究者を集めるという点では成功だったと考えられ、オックスフォードでの会議は4～5年ごとに世界各地で開催され続けている。その後の会議では、より学際的なアプローチへと移行し、研究者は考古学的研究の文脈を組み合わせることを目指している。[40]これは今日の考古天文学の現状を広く表しており、古代天文学の存在を単に証明するのではなく、考古天文学者はなぜ人々が夜空に興味を持つのかを説明しようとしている。
他の分野との関係
...考古天文学の最も魅力的な特徴の一つは、異なる分野の学者同士を対立させる力があることです。
— クライヴ・ラグルズ[41]
考古天文学は、長い間、他の文化の天文学を研究するために書かれた証拠と書かれていない証拠を使用する学際的な分野と見なされてきました。そのため、考古天文学は、古代天文学を調査するための他の学問的アプローチ、つまり天体考古学（古代の建築物や風景の配置から天文学的な情報を引き出す研究を指す古い用語）、天文学の歴史（主に書かれたテキストの証拠を扱う）、民族天文学（民族史の記録と現代の民族誌研究を活用する）を結び付けるものと考えることができます。[42] [43]
考古天文学が学際的な分野として発展したことを反映して、この分野の研究は幅広い分野の訓練を受けた研究者によって行われている。最近の博士論文の著者は、自分の研究が考古学や文化人類学の分野、特定の地域や時代の歴史、科学史、宗教史を含むさまざまな歴史分野、そして天文学と芸術、文学、宗教との関係に関係していると述べている。自分の研究を天文学的であると述べるのはごく稀で、その場合も二次的なカテゴリーとしてのみである。[44]
考古天文学者と天文学の観察者は、それぞれ異なる視点から天文学にアプローチしています。他の研究者は、考古天文学を科学史と関連づけています。それは、文化の自然観察と、その観察に秩序を課すために考案された概念的枠組み[45]と関連づけるか、特定の歴史上の人物が特定の天文学的概念や技術を採用するに至った政治的動機と関連づけるかのいずれかです。[46] [47]美術史家リチャード・ポスはより柔軟なアプローチを取り、北アメリカ南西部の天文学的岩絵は「西洋美術史と美術批評の解釈的伝統」を用いて解釈されるべきであると主張しました[48]しかし、天文学者は異なる疑問を提起し、学生にその分野の明確な先駆者を提供しようとしており、特定の場所が実際に意図的に天文学的であることを確認する方法という重要な疑問に特に関心を持っています。[49]
考古学者の考古天文学に対する反応は、明らかに複雑である。考古学の主流派が考古天文学の異端と見なすものを拒否したことから、考古学者の文化的焦点と初期の考古天文学者の定量的焦点との間の理解の欠如まで、無理解や敵意さえ表明する者もいた。[50]しかし、考古学者は考古天文学からの洞察の多くを考古学の教科書に取り入れるようになり[51]、前述のように、考古天文学のテーマで考古学の論文を書いた学生もいた。
考古天文学者の間では、この学問の特徴づけについて意見が大きく異なるため、その名称にさえ異議を唱えている。3つの主要な国際学術団体はすべて、考古天文学を文化の研究と関連づけ、「文化における天文学」という用語またはその翻訳を使用している。マイケル・ホスキンは、この学問の重要な部分は理論化ではなく事実の収集であると考え、この学問の側面を「考古地形学」と名付けることを提案した。 [52]ラグルズとサンダースは、民俗天文学を研究するさまざまな方法を統一する用語として「文化天文学」を提案した。 [53]天文学は不正確な用語であり、研究されているのは宇宙論であり、ロゴスの使用に反対する人々はスペイン語のコスモビシオンを採用することを提案していると主張する人もいる。[54]
議論が技術間で二極化すると、その手法は、アプローチが初めて区別された第1回オックスフォード会議の2巻の装丁の色に基づいて、色分けされて呼ばれることが多い。[55]グリーン（旧世界）考古天文学者は統計に大きく依存しており、社会的な慣習の文化的背景を見逃していると非難されることがある。対照的に、ブラウン（新世界）考古天文学者は豊富な民族誌的および歴史的証拠を持ち、測定と統計分析に関しては「無頓着」であると評されてきた。[56]さまざまなアプローチを統合する方法を見つけることは、1990年代初頭から多くの議論の対象となっている。[57] [58]
方法論
私は長い間、そのような多様性を実現するには、何らかの包括的な理論の発明が必要だと信じてきました。そのようなことが可能だと考えていたのは、とてもナイーブだったと思います。
— スタニスワフ・イヴァニシェフスキ[59]
考古天文学には、決まったやり方はありません。考古天文学者の間での分断は、物理学者と社会科学者の間にある傾向はありません。むしろ、研究者が利用できる場所やデータの種類によって決まる傾向があります。旧世界では、遺跡自体以外にデータはほとんどありませんが、新世界では、遺跡は民族誌や歴史データによって補完されています。さまざまな場所での考古天文学の孤立した発展の影響は、今日の研究でもしばしば見受けられます。研究方法は 2 つのアプローチのいずれかに分類できますが、最近のプロジェクトでは両方のカテゴリの手法が使用されることがよくあります。
グリーン考古天文学
グリーン考古天文学は、書籍『旧世界の考古天文学』の表紙にちなんで名付けられました。[60]これは主に統計に基づいており、歴史時代に比べて社会的証拠が比較的少ない先史時代の遺跡に特に適しています。基本的な方法は、アレクサンダー・トムがイギリスの巨石遺跡の大規模な調査中に開発されました。
トムは、先史時代の人々が高精度の天文学を使用していたかどうかを調べたいと考えました。彼は、地平線天文学を使用することで、観測者は特定の日付までの年間の日付を推定できると考えました。観測には、特定の日に太陽が地平線の切れ込みに沈む場所を見つける必要がありました。共通のテーマは、太陽を遮る山ですが、適切な日には、反対側からごくわずかな部分が再び現れ、「二重の日没」になります。下のアニメーションは、架空の場所での 2 つの日没を示しています。1 つは夏至の前日、もう 1 つは夏至で、二重の日没になります。
この考えを検証するため、彼は何百もの石列や円を調査した。個々の配列は偶然に方向を示している可能性もあるが、配列の分布を総合するとランダムではなく、少なくともいくつかの配列の方向には天文学的な意図があったことを示すつもりだった。彼の結果は、1年が8つ、16つ、あるいは32のほぼ均等な区分で区切られていることを示した。2つの至点、2つの春分・秋分、そして4つの十字四半期日、つまり夏至と春分・秋分の中間の日数は、中世ケルト暦と関連していた。[61]これらの結論のすべてが受け入れられたわけではないが、特にヨーロッパにおいて考古天文学に永続的な影響を及ぼしてきた。
ユーアン・マッキーはトムの分析を支持し、新石器時代の英国とマヤ文明を比較することで考古学的な文脈を加え、この時代の社会が階層化されていたと主張した。[27]自分の考えを検証するために、彼はスコットランドで提案された先史時代の観測所でいくつかの発掘調査を行った。キントローは高さ4メートルの立石で有名な遺跡である。トムは、これがジュラ島のベイン・シアネイドとベイン・オ・チャオリアスの間の遠くの地平線上の点を予見するものであると提案した。[62]トムは、これが真冬に二重の日没が起こる地平線の切り込みであると主張した。しかし、地上からでは、この日没は地形の尾根に隠されるため、観察者は2メートル高い位置に設置する必要があり、別の観測プラットフォームが必要だった。これは、小さな石で作られたプラットフォームがある峡谷の向こう側で特定された。遺物の不足は一部の考古学者の懸念を引き起こし、岩石構造の分析は決定的なものではありませんでしたが、メイズ・ハウ[63]とブッシュ・バロー・ロゼンジ[64]でのさらなる研究により、マッキーは「科学」という用語は時代錯誤かもしれないが、高精度の配置に関してはトムが概ね正しいという結論に達しました。[65]
対照的に、クライヴ・ラグルズはトムの調査におけるデータの選択に問題があると主張している。[66] [67]地平線天文学の精度は地平線付近の屈折の変動によって制限されると指摘する者もいる。 [68]グリーン考古天文学に対するより深刻な批判は、過去に天文学への関心があったかどうかは答えられるが、社会的な要素が欠けているため、人々がなぜ興味を持つのかを答えるのに苦労し、過去の社会について疑問を持つ人々にとってあまり役に立たないということである。キース・キンティグは次のように書いている。「率直に言って、多くの場合、特定の考古天文学の主張が正しいか間違っているかは人類学の進歩にはあまり関係ない。なぜなら、その情報は現在の解釈の問題に役立たないからだ。」[69]それにもかかわらず、配列の研究は、特にヨーロッパにおいて、考古天文学研究の定番であり続けている。[70]
ブラウン考古天文学
グリーン考古天文学の主に統計主導型の方法とは対照的に、ブラウン考古天文学は、歴史や民族誌の記録を利用して初期の天文学と暦や儀式との関係についての理解を深めるという点で、天文学の歴史や文化史に近いとされている。 [55]スペインの年代記編者や民族誌研究者によって作成された先住民の習慣や信仰に関する多くの記録は、ブラウン考古天文学がアメリカ大陸の天文学の研究としばしば関連付けられていることを意味している。[71] [72] [32] [33]
歴史的記録が遺跡の解釈に使われた有名な遺跡の 1 つがチチェン・イッツァです。考古天文学者は遺跡を分析してどの対象が人気があるかを調べるのではなく、民族誌の記録を調べてマヤ人にとって空のどの特徴が重要だったかを調べ、それから考古学的相関関係を探しました。歴史的記録がなければ見過ごされていたかもしれない例の 1 つは、マヤ人の金星への関心です。この関心は、金星の空への出現に関する情報を含む表を含むドレスデン写本によって証明されています。 [73]金星はケツァルコアトルまたはショロトルと関連付けられていたため、これらの周期は占星術と儀式の重要性を持っていたでしょう。[74]金星の設定と建築的特徴の関連は、チチェン・イッツァ、ウシュマル、およびおそらく他のメソアメリカの遺跡で見ることができます。[75]
戦士の神殿には、ケツァルコアトルやククルカンと関連のある羽毛の蛇を描いた図像がある。これは、金星が夕方の空に最初に現れる地平線上の場所（雨期と一致する）に向かって建物が配置されていることが意味があるかもしれないことを意味する。[76]しかし、この出来事の日付と方位は常に変化しているため、この方向は太陽によるものと解釈される可能性が高い。[77]
アヴェニは、ククルカンの形で金星とチチェン・イッツァの雨期に関連するもう一つの建物はカラコルであると主張している。[78]これは円形の塔と方角に面した扉を持つ建物である。基礎は金星の最北端を向いている。さらに、建物の上部プラットフォームにある基壇の柱は黒と赤に塗られていた。これらは宵の明星と明けの明星としての金星に関連する色である。[79]しかし、塔の窓は単なる隙間に過ぎなかったようで、光を取り入れるには不十分であったが、外を眺めるには適した場所を提供していた。[80]考古天文遺跡の信憑性に関する議論の中で、コットとラグルズはカラコルが天文台遺跡であるという解釈が専門家の間で議論され、遺跡の信憑性の4つのレベルのうち2番目に達したと考えた。[81]
アヴェニは、ブラウン法の強みの一つは、統計分析では見えない天文学を探求できることだと述べ、もう一つの例としてインカの天文学を挙げている。インカ帝国は概念的に、首都クスコから放射状に広がるセケスというルートで分割されていた。そのため、どの方向にも整列があり、天文学的な重要性はほとんどないと示唆されている。しかし、民族史の記録は、さまざまな方向に宇宙論的、天文学的な重要性があり、地形のさまざまな地点が一年のさまざまな時期に重要であることを示している。[82] [83]東アジアでは、天文学の歴史から考古天文学が発展し、考古天文学の多くは歴史的記録の物質的相関関係を探している。これは、中国では紀元前2世紀の漢王朝まで遡る、天文現象の豊富な歴史的記録によるものである。 [84]
この方法に対する批判は、統計的に弱い可能性があるというものである。特にシェーファーは、カラコルの主張されている配置がどれほど堅牢であるかを疑問視している。[85] [86]遺物や遺跡を含む可能性のある証拠が多岐にわたるため、考古天文学を実践する方法は一つではない。[87]それにもかかわらず、考古天文学は孤立した学問ではないと認められている。考古天文学は学際的な分野であるため、調査対象が何であれ、考古学的にも天文学的にも意味をなすものでなければならない。研究は、類推や相同性など考古学で見られる理論的ツールを使用し、天文学で見られる正確さと精度を理解していることを実証できれば、より妥当であるとみなされる可能性が高い。民族誌的類推やその他の文脈的証拠に基づく定量分析と解釈の両方が、最近、マヤ地域[88]やメソアメリカの他の地域における建築の配置に関する体系的な研究に適用されている。[89]
原材料
考古天文学は、人々が空と関わり合ったさまざまな方法についての研究であるため、天文学の実践に関する情報を提供する多様な情報源が存在します。
アラインメント
考古天文学の一般的なデータ源は、配列の研究です。これは、考古学的な遺跡の配列軸が天文学的な目標に向かっているという仮定に基づいています。ブラウンの考古天文学者は、歴史的または民族誌的な資料を読むことでこの仮定を正当化するかもしれませんが、グリーンの考古天文学者は、通常、複数の遺跡で共通の配列パターンを示すことで、配列が偶然に選択される可能性は低いことを証明する傾向があります。
アライメントは、構造物の北からの角度である方位角と、それが向いている地平線の高度を測定することによって計算されます。 [90]方位角は通常、セオドライトまたはコンパスを使用して測定されます。コンパスの方が使いやすいですが、地球の磁場が真北からずれていること、つまり磁気偏角を考慮する必要があります。また、足場などで支えられている場所など、磁気干渉が発生しやすい場所では、コンパスは信頼できません。さらに、コンパスでは方位角を0.5度の精度でしか測定できません。[91]
セオドライトは正しく使用すればかなり正確になりますが、正しく使用するのはかなり難しいです。セオドライトを北に合わせる固有の方法はないため、スケールは天文観測、通常は太陽の位置を使用して較正する必要があります。 [92]天体の位置は地球の自転により時刻とともに変化するため、これらの較正観測の時刻を正確に知っておく必要があります。そうでないと、測定値に系統的な誤差が生じます。地平線高度はセオドライトまたはクリノメーターで測定できます。
遺物
青銅器時代の宇宙を描いた遺物とされるネブラの天空円盤のような遺物の場合、 [93] [94]分析は考古学の他の分野で使用されている典型的な発掘後分析に似ています。遺物が調査され、他の民族の歴史的または民族誌的な記録との類似点を引き出す試みがなされます。より多くの類似点が見つかるほど、他の考古学者に説明が受け入れられる可能性が高くなります。
もっとありふれた例としては、ローマ帝国の靴やサンダルに見られる占星術のシンボルの存在が挙げられる。靴やサンダルの使用はよく知られているが、キャロル・ヴァン・ドリエル・マレーは、サンダルに刻まれた占星術のシンボルが履物に精神的または医学的な意味を与えたと提唱している。[95]これは、占星術のシンボルの他の既知の使用法や、その医療行為や当時の歴史的記録との関連を引用することで裏付けられている。[96]
天文学的な用途を持つもう一つの有名な遺物は、アンティキティラ島の機械である。この場合、遺物の分析とキケロが記述した類似の装置の説明を参照することで、この装置のもっともらしい用途が示される。この議論は、ディスクを読み取ることができるように機構上に記号が存在することによって強化されている。[97]
芸術と碑文
芸術や碑文は遺物に限らず、遺跡に描かれたり刻まれたりしていることもある。碑文は、遺跡の利用方法を説明するのに十分役立つことがある。例えば、石碑（イタノス島）のギリシャ語の碑文は次のように翻訳されている。「守護神がゼウス・エポプシオスのためにこれを立てた。冬至。知りたい人はこう言っておこう。『子豚』と石碑から太陽が回る。」[98]メソアメリカからはマヤとアステカの写本が伝わってきた。これらはアマトルと呼ばれる加工された樹皮でできた折り畳み式の本で、マヤやアステカの文字で刻まれている。ドレスデン写本には金星周期に関する情報が含まれており、マヤ人にとって金星周期が重要であったことが確認されている。[73]
さらに問題となるのは、太陽の異なる時間や季節における動きが、ペトログリフと光と影の相互作用を引き起こすケースである。[99]広く知られている例は、ファハダ・ビュートのサン・ダガーで、太陽光が螺旋状のペトログリフを通過している。[100]ペトログリフ上の光の短剣の位置は、年間を通じて変化する。夏至には、短剣が螺旋の中心から見え、冬至には、その両側に2本の短剣が現れる。このペトログリフは、これらの出来事を記念して作られたのではないかと提案されている。最近の研究では、米国南西部とメキシコ北西部に同様の場所が多数特定されている。[101] [102]これらの場所にある夏至標識の数は、それらが夏至を記念するために意図されていたという統計的証拠を提供すると主張されてきた。[103]ニューメキシコ州チャコキャニオンのファハダビュートにあるサンダガー遺跡は、太陽と月の周期の両方におけるすべての重要な出来事、すなわち夏至、冬至、春分、そして月の18.6年周期における大小の月の停滞を記録した明確な光のマーキングで際立っています。 [104] [105]さらに、ファハダビュートの他の2つの遺跡には、夏至、冬至、春分、太陽正午を記録した5つの光のマーキングがペトログリフにあります。[106]チャコキャニオンとその周辺地域のグレートハウスの多数の建物と建物間の配置は、サンダガー遺跡にマークされているのと同じ太陽と月の方向に向いています。[107]
この主張を裏付ける民族学データや歴史データが見つからない場合、この考えが受け入れられるかどうかは、そのような相関関係が偶然に発生するほどのペトログリフ遺跡が北米に存在するかどうかにかかっています。ペトログリフが現存する民族と関連している場合、それは役に立ちます。これにより、民族天文学者は情報提供者にそのようなシンボルの意味について質問することができます。
民族誌
人々自身が残した資料だけでなく、彼らに遭遇した他の人々の報告もあります。征服者たちの歴史的記録は、コロンブス以前のアメリカ人についての豊富な情報源です。民族学者も他の多くの民族についての資料を提供しています。
アヴェニは、民族誌の重要性を示す例として、天頂通過の重要性を挙げている。蟹座と山羊座の熱帯地方の間に住む人々にとって、正午の太陽が真上を通過し、影を落とさない日が年に 2 日ある。メソアメリカの一部では、この日は雨の到来を告げる重要な日であり、農業のサイクルの一翼を担っていると考えられていた。この知識は、今日でも中央アメリカに住むマヤ・インディアンの間では重要であると考えられている。民族誌の記録から、考古天文学者は、この日が古代マヤ人にとって重要であった可能性があることを示唆した。また、モンテ・アルバンやソチカルコなどの場所では、太陽が真上を通過すると地下室を照らす「天頂管」と呼ばれる縦穴が見つかっている。マヤ社会では照明のタイミングが重要と考えられていたことを推測できるのは、民族誌を通してのみである。[108]天頂通過の日の日の出と日の入りの方向は、いくつかの場所で存在すると主張されています。しかし、これらの現象に関連する方向は非常に少ないため、異なる説明がある可能性が高いことが示されています。[109]
民族誌学では、遺跡の過剰な解釈にも注意を促している。チャコ渓谷の遺跡には、星、三日月、手が描かれた象形文字が見つかっている。一部の天文学者は、これが1054 年の超新星の記録であると主張している。[110]しかし、関連する「超新星ペトログリフ」の最近の再調査により、そのような遺跡全般に対する疑問が浮上している。[111]コッテとラグルズは、完全に反証された遺跡の例として超新星ペトログリフを使用し[81]、人類学的証拠は他の解釈を示唆している。チャコとの強い先祖のつながりを主張するズニ族は、チャコ遺跡で発見されたものと同様の三日月、星、手、日輪で太陽観測所をマークした。[112]
民族天文学はアメリカ大陸以外でも重要な分野です。例えば、オーストラリアの先住民を対象とした人類学的研究により、先住民の天文学[113] [114]や現代世界との関わりについて多くの情報が得られています。[115]
古代の空を再現
...文化が異なれば科学のやり方も科学的成果も異なるものの、そのような違いを利用して、私たちが住む世界について信頼できる声明を出す科学の能力に疑問を呈する人々にとって、これはほとんど根拠にならない。
— スティーブン・マクラスキー[116]
研究者がテストするデータを入手したら、そのデータを歴史的な環境に配置するために、古代の空の状態を再現する試みが必要になることがよくあります。
偏角
構造物がどのような天文特性に面しているかを計算するには、座標系が必要です。星はそのようなシステムを提供します。晴れた夜には、天の極の周りを回転する星を観察できます。この点は、北天の極から +90°、南天の極から観測すると -90° です。[117]星が描く同心円は、天の緯度線であり、赤緯と呼ばれます。地平線上の真東と真西 (地平線が平らな場合) の点と天の極の中間にあるすべての点を結ぶ弧は、赤緯が 0° の天の赤道です。目に見える赤緯は、地球上の場所によって異なります。地球の北極にいる観測者だけが、夜間に南天の半球の星をまったく見ることができません (下の図を参照)。建物が向いている地平線上の点の偏角が判明すると、その方向に特定の物体が見えるかどうかを判断できるようになります。
太陽の位置
星は赤緯が固定されているが、太陽はそうではない。太陽の昇る位置は一年を通して変化する。太陽は、夏至と夏至を境に、振り子のように2つの限界の間を揺れ動き、極端に近づくにつれて動きが遅くなるが、中間点を通過すると急速に移動する。考古天文学者が方位角と地平線の高さから、ある場所が赤緯+23.5°を観測できるように建設されたと計算できる場合、その場所が夏至に面していることを確認するのに6月21日まで待つ必要はない。[118]詳細については、太陽観測の歴史を参照。
月の測位
月の外観は、かなり複雑です。月の動きは、太陽のように、2 つの限界の間を動きます。この限界は、太陽の 1 年間の旅ではなく、月相として知られています。ただし、月相間の移動は、月相のほうがかなり高速です。月は、太陽の 1 年間の旅ではなく、恒星月で周期を終えます。月の動きの限界を示す月相は、 18.6 年周期で動くため、さらに複雑です。9 年強の間、月の限界は日の出の範囲外になります。周期の残りの半分では、月が日の出の範囲の限界を超えることはありません。ただし、月の観測の多くは、月の満ち欠けに関するものでした。1つの新月から次の新月までの周期は、朔望月というまったく異なる周期で進みます。[119]そのため、月の重要性について場所を調べると、月の極端に変化しやすい性質のために、データがまばらに見えることがあります。詳細については、 月を参照してください。
優れた位置決め
最後に、星の見かけの動きを補正する必要がしばしばある。人類の文明の時間スケールでは、星はお互いに対してほぼ同じ位置を維持してきた。毎晩、地球が地軸を中心に回転するため、星は天の極の周りを回転しているように見える。しかし、地球はむしろコマのように回転している。地球は回転するだけでなく、ぐらついている。地球の地軸が1回完全にぐらつくのには約25,800年かかる。[120]考古天文学者への影響は、過去には星が今日と同じ場所で地平線から昇ることはなかったということである。また、星が現在のように 北極星の周りを回転することもなかった。
地球の軸の動きは、6000年以上も前にシュメール人によってすでに認識されていた。彼らは、彼らの最古で最南端の都市エリドゥで、南子午線上の地平線上に真上に昇る星カノープスを 初めて観測した。数十年の間、エリドゥの北東にある隣町ウルではまだカノープスが見えなかったため、シュメール語で「エリドゥ市の星」と呼ばれていた。[121] [122]
エジプトのピラミッドの場合、それらは竜座のかすかな星であるトゥバンに向かって一列に並んでいたことが示されています。[123]歴史的に見ると、その影響は比較的短い時間でかなり大きくなります。たとえば、ローマ時代に12月25日に生まれた人は、太陽が山羊座にある状態で生まれたことになります。現代では、春分点歳差運動により、同じ日に生まれた人は太陽が射手座にあることになります。
過渡現象
さらに、一年周期で起こらない一時的な現象もしばしばある。最も予測しやすいのは日食のような現象である。日食の場合、これらは過去の出来事の日付を割り出すのに使用できる。ヘロドトスが言及した日食により、日食後に起こらなかったメディア人とリディア人の戦いの日付を紀元前585年5月28日と割り出すことができる。[124]
彗星の中には予測可能なものもあり、最も有名なのはハレー彗星である。しかし、彗星は天体の一種として予測不可能であり、いつでも出現する可能性がある。中には軌道周期が非常に長いものもあり、過去の出現や再来を予測することはできない。また、太陽系を一度しか通過していないものもあり、本質的に予測不可能である。[125]
流星群は予測可能であるはずだが、流星の中には彗星の残骸であるものもあり、軌道の計算が必要となるが、現在では計算は不可能である。[126]古代人が記録した他の現象には、オーロラ、サン・ドッグ、虹などがあり、これらはすべて古代の天気と同じくらい予測不可能であるが、それでも重要な現象と考えられていた可能性がある。
考古天文学研究の主なテーマ
天文学は歴史を通じて文化集団の生活に何をもたらしたのでしょうか? 答えは多種多様です...
— フォン・デル・チェンバレンとM.ジェーン・ヤング[127]
カレンダーの使用
天文学の必要性を正当化する一般的な理由は、農業上の理由から正確な暦を開発する必要性である。古代の農法マニュアルであるヘシオドスの『仕事と日々』などの古代の文献は、天文学的観測が季節を決定するために鳥の渡りなどの生態学的兆候と組み合わせて使用されることを部分的に裏付けているように思われる。米国南西部のホピ族の民族天文学的研究によると、彼らは作物を植える適切な時期を決定するために太陽の昇りと沈みの位置を注意深く観察していたことが示されている。 [128]しかし、エチオピアのムルシ族の民族天文学的研究によると、彼らの太陰太陽暦はいくぶん行き当たりばったりであり、一部の社会における天文暦の限界を示している。[129]それでも、暦は共同体の活動を規制するためのツールを提供するため、社会においてほぼ普遍的な現象であるように思われる。
その一例が、 260日のツォルキン暦である。この暦は、1年を365日とする暦とともに、コロンブス以前の メソアメリカで使用され、一連の天文観測と儀式周期を組み合わせた包括的な暦システムの一部を形成していた。[130]メソアメリカ全域での考古天文学的研究により、ほとんどの建造物の方向は太陽を指しており、260日周期と組み合わせて農業活動やそれに伴う儀式のスケジュールを立てるために使用されていたことが明らかになっている。メキシコの南部湾岸沿いの地域にある記念碑的な儀式用複合施設の方向によって示された日付と間隔の分布は、紀元前1100年から700年頃のものであり、この周期の使用に関する最古の証拠となっている。[131]
その他の特異な暦としては、古代ギリシャ暦がある。これらは名目上は太陰暦で、新月から始まる。実際には、混乱した市民が市暦とトン・テオイ（月）の両方で日付を記入したため、暦は一時停止したり、日を飛ばしたりすることがあった。[132]古代ギリシャに普遍的な暦がなかったことから、ゲームや儀式などの汎ギリシャ的行事の調整が困難であった可能性があり、天文学的な象徴が政治的に中立な計時手段として使われていた可能性がある。[133]ギリシャの寺院やビザンチン教会における方位測定は、神の名前の日、祝祭、特別な行事と関連付けられてきた。[134] [135] [136]
神話と宇宙論
空を研究するもう一つの動機は、宇宙を理解し、説明することです。これらの文化では、神話はこれを達成するためのツールであり、その説明は現代科学の基準を反映していないものの、宇宙論です。
インカ人は、その宇宙観を示すために帝国を整備した。首都クスコは帝国の中心にあり、中心から放射状に伸びる概念上の直線であるセケによって帝国と結ばれていた。[137]これらのセケは、クスコからの方向によって定義された領域である4つのスユと帝国の中心を結んでいた。宇宙を四分割する概念は、アンデス山脈全域で一般的である。ミスミナイのアンデスの村人たちでフィールドワークを行ったゲイリー・アートンは、この四分割を夜空に現れる天の川の出現と関連づけた。 [138]ある季節には天の川は空を二分し、別の季節には垂直に二分する。
宇宙的要素を観察することの重要性は、地球の反対側でも見られます。北京の紫禁城は、4つの方向を観察するのではなく、宇宙の秩序に従って設計されています。中国のシステムは、北、南、東、西、中央の5つの方向で構成されていました。紫禁城は古代北京の中心を占めていました。[139]南から皇帝に近づくと、皇帝は周極星の前に配置されます。これにより、天が皇帝の周りを回っている状況が生まれます。中国の宇宙論は、現在では風水として輸出されたことでよく知られています。
星座の神話には、宇宙がどのように機能すると考えられていたかに関する多くの情報も保存されています。アマゾンのバラサナは、星の観察に基づいて年間サイクルの一部を計画します。彼らの芋虫ジャガー座（現代のさそり座にほぼ相当）が落ちると、彼らは木から落ちる森の蛹化した芋虫を捕まえる準備をします。[140]芋虫は、他の食物が不足する季節に食料を提供します。[141]
星座神話のよりよく知られた出典は、ギリシャ人とローマ人の文献である。星座の起源については、今でも活発な議論が交わされ、時には論争を呼ぶこともある。[142] [143]
いくつかのギリシャ神話では、姉妹の一人であるメロペーが失われているが、これはプレアデス星団の星の一つが肉眼では見えなくなったという天文現象を反映している可能性がある。[144]
マサチューセッツ工科大学人文科学部の科学史教授ジョルジオ・デ・サンティリャーナは、ヘルタ・フォン・デッヘンドとともに、太古から語り継がれてきた古い神話はでたらめな作り話ではなく、口承で伝えられるために物語の形で天体の宇宙論を正確に描写したものであると信じていた。古代神話の混沌、怪物、暴力は、それぞれの時代を形作る力の代表である。彼らは、古代神話はギリシャ・ローマ文明の勃興とともに失われた、文字が存在しない時代の天文学の名残であると信じていた。サンティリャーナとデッヘンドは、著書『ハムレットの水車、神話と時間の枠組みに関する試論』（1969年）で、古代神話には、天文現象、特に春分点歳差運動をコード化した宇宙論以外の歴史的または事実的根拠はないと明言している。[145]サンティリャーナとフォン・デッヘンドのアプローチは広く受け入れられていない。
権力の誇示
衣服に天体のモチーフを取り入れることで、着用者は地球の力が天から引き出されたと主張することができるようになる。ホメロスが描いたアキレスの盾は星座のカタログでもあると言われている。[146]北アメリカでは、コマンチ族のペトログリフに描かれた盾には金星の象徴が含まれているようだ。[147]
夏至の配置は、権力の誇示とも見ることができる。チチカカ湖の太陽の島（太陽の神話上の起源の地）の儀式広場から見ると、6月の夏至には近くの尾根にある2つの塔の間から太陽が昇るのが見えた。島の神聖な部分は石の壁で残りの部分から隔てられており、民族誌の記録によると、神聖な空間へのアクセスはインカの支配階級のメンバーに限定されていた。一般の巡礼者は、塔の間から昇る夏至の太陽を見るために、儀式エリアの外のプラットフォームに立っていた。[148]
エジプトでは、カルナックのアメン・ラー神殿が多くの研究の対象となっている。黄道傾斜角の経年変化を考慮した遺跡の評価により、大神殿は真冬の太陽が昇る方向に向いていたことがわかった。[149]太陽光が通る通路の長さにより、一年の他の時期には照明が限られていただろう。
後世には、アレクサンドリアのセラペウムにも太陽の位置が描かれていたと言われており、特定の日の出の日に光の柱がセラピス像の唇を横切り、太陽が神に敬礼していることを象徴していた。 [150]
考古天文学的に興味深い主要な遺跡
クライヴ・ラグルズとミシェル・コットは最近、天文学と考古天文学の遺産に関する本を編集し、世界中の天文学と考古天文学の遺跡のサンプルについて議論し、考古天文学の遺跡の分類基準を示しました。[151]
イギリスのストーンヘンジ、フランスのカルナック、エジプト、ユカタン半島など、地球上のあらゆる場所に、古代の記念碑の神秘的な遺跡や天文学的な意義を持つ記念碑が見つかります。それらは、私たちを月へ、そして宇宙船を火星の表面へ運んだのと同じ種類の取り組みを象徴しています。
— エドウィン・クルップ[152]
ニューグレンジ
ニューグレンジは、アイルランド共和国にある紀元前3,300年から2,900年頃の通路墓である[153]冬至の前後の数日間、光が中央の通路に沿って墓の中心部に差し込む。注目すべきは、光が通路に差し込むということではなく、光が正面玄関から差し込まないことである。その代わり、光はマイケル・オケリーが発見した正面玄関の上にある空洞の箱から入ってくる。[154]この屋根箱は、この墓が天文学的な側面を念頭に置いて建てられたことを強く示唆している。考古天文学的遺跡の信頼性に関する議論の中で、コットとラグルズはニューグレンジを、彼らの4段階の信頼性レベルの中で最も高い、一般的に受け入れられている遺跡の例として挙げている。[81]クライヴ・ラグルズは次のように述べている。
...考古学者や天文学者の間でも、この記念碑に強力な天文学的象徴が意図的に組み込まれたことを疑う人はほとんどおらず、少なくとも天文学と葬儀の儀式とのつながりはさらなる調査に値することを示しています。[117]
エジプト
フリンダーズ・ペトリーによるギザのピラミッドの正確な方位の初めての近代的測定以来、これらの方位を最初に確立するために様々な天文学的方法が提案されてきた。[155] [156] [157]最近、これはエジプト人が腿として知っていた北斗七星の2つの星の位置を観測することによって行われたと提案された。鉛直錘でチェックされたこれら2つの星の垂直な位置が北の位置を確認するために使用されたと考えられている。このモデルを使用した真北からの偏差は、建設の認められた日付を反映している。[158]
ピラミッドはオリオン座の三星の地図のように建てられたと主張する者もいるが、この説は著名な天文学者らから批判されている。 [159] [160]むしろこの場所は、夏至にスフィンクスのテラスから見た太陽が、2つの巨大なピラミッドとともに、大ピラミッドの名前でもあるアケトのシンボルを形成する壮大なヒエロファニーによって支配されていたと考えられる。さらに、3つのピラミッドすべての南東の角は、エジプト学者マーク・レーナーによって初めて発見されたように、ヘリオポリスの神殿に向かって一直線に並んでいる。
セネンムト（紀元前 1470年頃）の墓の天文天井には、円盤状の周極星座を描いた天体図があります。各円盤は 24 のセクションに分かれており、24 時間の周期を示しています。星座はエジプトの神聖な神々として描かれています。月の周期の観察も明らかです。
エルカスティーヨ
エル カスティーヨはククルカンのピラミッドとしても知られ、メキシコのチチェン イッツァのマヤの中心地の中心に建てられたメソアメリカの階段ピラミッドです。いくつかの建築的特徴は天文学的な要素を示唆しています。ピラミッドの側面に建てられた階段はそれぞれ 91 段あります。上部のプラットフォーム用の追加の 1 段と合わせて、合計 365 段になります。これは、1 年の各日 (365.25) または 10,000 回転中の月の軌道の数 (365.01) を表している可能性があります。
毎年3月と9月には、春分と秋分の前後に異常な影が発生するため、視覚的に印象的な効果が見られる。光と影の現象は、紀元1000年頃のマヤ・トルテカの建造物であるチチェン・イッツァの太陽に関係した建築上の神秘的な現象を説明するものとして提案されている。[161]北側の階段の西側の欄干を影が下りてくるように見える。視覚的な効果は、蛇が階段を降りてきており、その頭が光の中にあるというものである。さらに、西側の面は、伝統的に乾季から雨季に移行する日である5月25日頃の日没を示している。[162]しかし、意図された配置は、トゥルムのカスティーヨの中心軸でも記録されている5月20日と7月24日の日没に一致するため、寺院の北側（メイン）のファサードに組み込まれた可能性が高い。[163] 2つの日付は65日と300日離れており、メソアメリカにおける太陽の向きは、暦上重要な間隔（13日と20日の倍数）で区切られた日付に定期的に対応していることが示されています。 [164]考古天文学的遺跡の信頼性に関する議論の中で、コットとラグルズは、チチェン・イッツァの「春分点の顕現」を、信頼性の4つのレベルのうちの3番目である未証明の遺跡の例として挙げました。[81]
ストーンヘンジ
イングランドのソールズベリー平原にある巨石群と土塁の複合体であるストーンヘンジについては、多くの天文的な配置が主張されてきた。これらのうち最も有名なのは、ヒールストーンの上に太陽が昇る真夏の配置である。しかし、この解釈は、観察者がストーンヘンジの外に出てヘンジに沈む太陽を見る真冬の配置の方がより重要な配置であり、真夏の配置は地元の地形による偶然の一致である可能性があると主張する考古学者によって異議が唱えられている。[165]考古天文学的遺跡の信頼性に関する議論の中で、コットとラグルズはストーンヘンジを、彼らの4つの信頼性レベルの中で最も高い、一般的に受け入れられている遺跡の例として挙げた。[81]
太陽の配置だけでなく、月の配置も提案されている。4つのステーションストーンは長方形を描いている。短い辺は真夏の日の出と真冬の日の入りを指している。長い辺を南東に向けると、最も南から昇る月を向く。アヴェニは、これらの月の配置は太陽の配置ほど受け入れられていないと指摘している。[166]
メイショー
これはスコットランドのオークニー諸島本土にある建築的に優れた新石器時代の石室墓で、紀元前3千年紀初期のものとされ、真冬の沈む太陽が入口の通路から中央の部屋へと輝きます（ニューグレンジを参照）。1990年代には、これが正確な太陽の位置なのか、それともおおよその太陽の位置なのかを明らかにするためにさらなる調査が行われました。この遺跡のいくつかの新しい側面が発見されました。まず、入口の通路は約10マイル離れたホイ島の丘に面しています。次に、通路は2本の直線で構成され、互いに数度の角度をなしています。3つ目に、外側の部分はホイ島のワードヒルのすぐ左にある水平な地平線上の真冬の日没の位置に揃っています。4つ目に、内側の部分は約400メートル離れたバーンハウスの立石に直接向いており、次にワードヒルの頂上の右端に向いており、そのすぐ前に右側のクイラグスにあるそれらの間の切り込みまで下がっています。この示された線は、冬至の前後の太陽年の最初の16分の1（A.トムによる）の日没を指しており、丘の右斜面の基部の切り込みは同じ偏角にあります。4番目に、同様の「二重の日没」現象が、同じくホイ島のクイラグスの右端で見られます。ここでの日付は、冬至の前後の年の最初の8分の1、それぞれ11月と2月の初め、つまり古代ケルトの祭りであるサムハインとインボルクです。この配置は人工的な構造によって示されているのではなく、他の2本の示された線から妥当性を得ています。したがって、メイショウウェは、地平線の予知を説明した方法で使用するために注意深く配置されたに違いない、非常に洗練された暦の遺跡です。[63]
ウシュマル
ウシュマルは、メキシコのユカタン半島プウク丘陵にあるマヤの都市です。ウシュマルの総督宮殿は、民族誌データと配置データを組み合わせることが重要である理由の例としてよく使用されます。宮殿は、チェツクのピラミッドの方位角118 度に揃っています。この配置は、金星の最南端の昇りとほぼ一致し、さらに正確には、金星の最北端の沈みと一致したものです。両方の現象は 8 年に 1 回発生します。これだけでは、2 つのイベントの意味のあるつながりを主張するには不十分です。宮殿はいずれかの方向に揃っている必要があり、なぜ金星の昇りが太陽、月、その他の惑星、シリウスなどの昇りよりも重要なのでしょうか。その答えは、宮殿が金星の重要な地点を指しているだけでなく、金星とマヤの黄道十二星座を表すグリフで覆われているということです。[167]さらに、金星の極端に北に偏る現象は、常に4月下旬から5月上旬に発生し、雨季の始まりと一致する。マヤの雨神チャックの頬に刻まれた金星の象形文字は、おそらくこれらの現象の同時発生を指しており、西向きの方向付けの仕組みを裏付けている。[168]
チャコキャニオン
アメリカ南西部の古代プエブロ文化の中心地であるチャコキャニオンでは、数多くの太陽と月の光の跡や建築物、道路の配置が文書化されている。これらの発見は、1977年にアンナ・ソファエルがサン・ダガー遺跡を発見したときに遡る。[169]崖にもたれかかった3枚の大きな石板が光と影の跡を崖の壁にある2つの螺旋状の岩面彫刻に伝え、18.6年周期の月のうち夏至、冬至、春分、停滞を示している。[105]その後のソルスティス・プロジェクトなどの研究で、チャコキャニオンのグレートハウスの数多くの建物と建物間の配置が、太陽、月、基本方位に向いていることが実証された。[170] [171]さらに、研究によると、 35マイルの人工「道路」であるグレートノースロードは、実用的な目的ではなく、チャコキャニオンの儀式の中心地と北の方向を結ぶために建設されたことがわかりました。[172]
ラスコー洞窟
近年の新たな研究により、フランスのラスコー洞窟壁画には先史時代の星図が描かれている可能性が示唆されている。ミュンヘン大学のマイケル・ラッペングリュック氏は、非具象的な点群や具象的な画像内の点のいくつかが、おうし座、プレアデス星団、および「夏の大三角」として知られる星座群と相関していると主張している。[173]ヴァレ・デ・メルヴェイユにある青銅器時代のペトログリフの天文学的重要性に関する自身の研究[174]と、その地域の他の先史時代の洞窟壁画の広範な調査（そのほとんどは、冬至の日に沈む太陽によって内部が照らされるという理由で選ばれたと思われる）に基づいて、フランスの研究者シャンタル・ジェーグ・ウォルキエヴィエはさらに、大広間の比喩的なイメージのギャラリーは広範な星図を表し、グループ内の主要人物の要点は旧石器時代に登場した主要な星座の星に対応しているという説を提唱している。 [175] [176]ジュリアン・デュイは、系統発生学を宇宙の狩りの神話に適用して、この物語の旧石器時代版は次のようなものかもしれないと示唆した。角のある草食動物、特にヘラジカがいる。一人の人間がこの有蹄類を追いかける。狩りは空にたどり着くか、空にたどり着く。動物は星座に変身したときに生きている。北斗七星を形成する。この物語は有名なラスコーの坑道の「場面」に表現されているかもしれない[177]
異端の考古天文学
少なくとも今では、天文学者、ドルイド僧、地球平面論者、その他すべての人々と一致する考古学的事実がすべて揃っています。
— ジョスリン・スティーブンス卿[178]
考古天文学は、さまざまな疑似歴史記述を進めるために時折誤用されたため、学者の間では評判が悪い。1930年代、オットー・S・ロイターは「ゲルマン人の天文学」と題する研究をまとめた。ロイターとその追随者たちが主張する古代の記念碑の天文方位は、天文学の分野で古代ゲルマン民族を古代近東よりも優位に立たせ、「アーリア人」（インド・ヨーロッパ人）がセム人よりも知的に優れていたことを示している。[179]
最近では、ギャラガー[180]、パイル[181]、フェル[182]が、ウェストバージニア州の碑文を、その場所にあるとされる冬至の標識をケルト語のオガム文字で記述したものと解釈した。この議論を呼んだ翻訳は、冬至の太陽がその場所の太陽の碑文に輝いていたという、問題のある考古天文学的表示によって検証されたとされている。その後の分析では、その文化的不適切さ、言語的および考古天文学的[183]主張が批判され、「カルト考古学」の例として説明された。 [184]
考古天文学は、ストーンヘンジやチチェン・イッツァのククルカンのピラミッドなどの考古天文学的遺跡の比率、大きさ、配置の背後に潜む数学的秩序を見つけようとする、考古暗号学という異端の学問分野と関連付けられることがある。[185]
インド
19世紀以来、多くの学者が古代インドのヴェーダ文化の古さを証明するために考古天文学の計算を利用し、紀元前4000年頃の古代詩に曖昧に記述されている天文観測の日付を計算しようとしてきた。[186]インド天文学の歴史家である デイビッド・ピングリーは、「先史科学の荒唐無稽な理論を唱え、自らを考古天文学者と呼ぶ学者」を非難した。[187]
組織
現在、考古天文学（民族天文学や先住民天文学を含む）の研究者のための学術組織がいくつかあります。
ISAAC（国際考古天文学および文化における天文学協会）は、この分野の世界的な協会として 1996 年に設立されました。オックスフォード会議や文化における天文学ジャーナルを後援しています。
SEAC – La Société Européenne pour l'Astronomie dans la Culture – は、より広範なヨーロッパに焦点を当てて 1992 年に設立されました。 SEAC はヨーロッパで年次会議を開催し、査読済みの会議議事録を毎年発行しています。
SIAC – La Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura は、ラテンアメリカに焦点を当てて 2003 年に設立されました。
SCAAS（アメリカ南西部文化天文学協会）は、2009年にアメリカ南西部の先住民の天文学に焦点を当てた地域組織として設立され、以来7回の会議とワークショップを開催してきました。[188]
AAAC（オーストラリア天文学文化協会）は、アボリジニとトレス海峡諸島民の天文学に焦点を当てて、2020年にオーストラリアで設立されました。
ルーマニア文化天文学協会は2019年に設立され、毎年国際会議を開催し、ルーマニアの考古天文学と民族天文学に関する最初のモノグラフを出版しました（2019年）。[189]
SMART（マオリ天文学研究伝統協会）は、マオリ天文学に焦点を当てて、2013 年にアオテアロア/ニュージーランドで設立されました。
Native Skywatchers は、アメリカ北部とカナダのラコタ族とオジブワ族を中心に、ネイティブアメリカンの星に関する知識を促進するために 2007 年に米国ミネソタ州で設立されました。
出版物
さらに、『天文学史ジャーナル』は多くの考古天文学論文を出版しています。27巻（1979年から2002年）にわたり、毎年の補足雑誌『考古天文学』を出版しました。
『Journal of Astronomical History and Heritage』、『Culture & Cosmos』、『Journal of Skyscape Archaeology』でも考古天文学に関する論文が出版されています。
学術プログラム
文化天文学を含む、または文化天文学に特化した国家プロジェクトや大学プログラムは世界中に存在します。これには次のものが含まれます。
英国ランペターにあるウェールズ大学 - トリニティ・セント・デイヴィッド校のソフィア宇宙文化センター。
オーストラリアのメルボルン大学の文化天文学プログラム。
タタ基礎研究所はこの分野で興味深い発見をした。[190]
参照
参考文献
引用
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