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氏神（うじがみ、文字通り「氏族の神/神性/精神」）は、日本の神道 における特定の場所の守護神です。氏神は、病気からの保護、努力の成功、豊作など、さまざまな理由で祈られました。[1]
歴史
氏神様がより重要視されるようになったのは8世紀以降だと考えられている。[2]
現在、「氏神」という用語は、他のいくつかの種類の神道の神々を指すために使用されています。もともと、「氏神」という用語は、家族の神を指していました。[3]最初は、これらの神々が仮の祭壇で崇拝されていたと考えられています。[3]平安時代以降、日本の荘園制度が確立され、貴族、武士、寺院が独自の私有地を持つようになり、家族ベースの社会は廃れ、氏神への信仰は衰退しました。代わりに、荘園の領主は神に土地を守ってくれるよう祈るようになりました。これらの守護神は鎮守と呼ばれていました。室町時代には荘園制度が衰退し、守護神は氏神とともに祀られるようになりました。産土神（うぶすながみ）は、生まれた土地の神です。時間が経つにつれて、産土神と鎮守はコミュニティの中心と見なされるようになり、最終的には氏神と呼ばれるようになりました。[4]
氏子
氏子（うじこ）という用語は、氏神を崇拝する人を表すために使用されます。[3] [5]
通常、氏神と氏子の関係は、氏神の生誕地や地元の神社に氏神を参拝することで始まる。産土神を氏神として用いる場合も多く、産土神とは生まれた土地の神である。[6] [5]
神社に参拝して氏子になるという習慣は様々ですが、多くの場合、祖神と祭神の区別が薄れてからの参拝です。参拝すると、氏子であることを示す幼少証をもらうのが一般的です。しかし、氏神信仰に家系的なつながりがなかったり、代々祭りに参加していなかったりする人にとっては、参拝は単に慣習的な行為であり、氏神に対する強い意識はないかもしれません。
また、結婚後も配偶者の家の氏神に合わせるため、氏子となる儀式を再度行うこともあります。近年では祭りの参加者の高齢化や子供の祭り参加の減少が見られ、家庭内での参拝に限定される場合が多くなっています。
宇治上神社
氏神神社（うじがみじんじゃ、うじしゃ、うじやしろ）は、氏神を祀る神社である。かつては特定の氏族グループに限定されていたが、現在では地域レベルで組織されている。
参照
参考文献
- ^ ハーン、ラフカディオ（1913年）。日本、解釈の試み。マクミラン。
- ^ カムストラ、JH (1967)。出会いかシンクレティズムか。日本仏教の初期の発展。
- ^ abc ホール、ジョン・ホイットニー（1991年）。ケンブリッジ日本史：近世日本。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 0-521-22355-5。
- ^ ティーウェン、マーク、ブリーン、ジョン、井上信孝、伊藤聡（2003）。神道、短い歴史。心理学出版社。ISBN 0-415-31179-9。
- ^ ab モリアーティ、エリザベス（1972）。「神道祭りの共同体的側面」アジア民俗学研究。31 （2）：91–140。doi ： 10.2307 / 1177490。ISSN 0385-2342 。
- ^ 小池康寿 『日本人なら知っておきたい正しい家相の本』 プレジデント社、2015年、90頁。
さらに読む
- ハムブリック、チャールズ H.「日本の新宗教運動における伝統と近代性」日本宗教研究 1 (1974): 217–52。JSTOR。ウェブ。2010 年 9 月 21 日。
- マーク・ティーウェン、ジョン・ブリーン、伊藤聡。「神道と民衆：儀式と教えの広がり」『神道小史』ニューヨーク：ニューヨーク・テイラー＆フランシス、2003年。126ページ。NetLibrary。ウェブ。2010年9月21日。
- ヒロシさん、岩井さん。 「民間信仰における神：氏神」神道の事典 - ホーム。國學院大學、2005年3月13日、ウェブ。 2010 年 9 月 21 日。<http://eos. Kokurakuin.ac.jp/modules/xwords/entry.php?entryID=231>。
- 「宗教と精神の発達：日本」世界の武術。サンタバーバラ：ABC-CLIO、2001年。クレドリファレンス。ウェブ。2010年10月7日
- イアハート、ブライアン H.「東京郊外の支部会議：「I」支部」現代日本における解脱会と宗教：中心への回帰。ブルーミントン インディアナ大学出版、1989 年。122–27 ページ。NetLibrary。Web。2010 年 9 月 21 日。