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コーカサス・アルバニアは、古代にコーカサス地方に位置し、現在のアゼルバイジャンの地域とほぼ重なる地域にあった国家の現代の外名である。この地域の現代の内名は、コーカサス・アルバニアの住民の子孫であると考えるウディ族の間ではアグワンクとアルアンクである。しかし、その本来の内名は不明である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
アルバニアという名前は、古代ギリシャ語のἈλβανίαとラテン語のAlbaníaに由来し[ 9 ]、ギリシャ語の資料からアルメニア語を誤って翻訳して作られました[ 10 ] [ 11 ] 。 「コーカサス」という接頭辞は、地理的にも歴史的にもコーカサス地方のアルバニアとは何の関係もないバルカン半島のアルバニアとの混同を避けるために使用されています。
コーカサス・アルバニアという地理的、あるいは民族言語的な概念の起源を含め、この地域の先史時代についてはほとんど知られていない。紀元前1世紀から紀元後1世紀にかけて、大コーカサス山脈の南、小コーカサス山脈の北の地域は、東のコーカサス・アルバニア、中央のコーカサス・イベリア、西のコルチス、南西のアルメニア、南東のアトロパテネに分かれていた。
252年、コーカサス・アルバニアはササン朝ペルシア帝国の宗主権を認め、シャープール1世がカアバ神殿に刻んだ碑文にその属州として記されている。この王国は帝国の滅亡までその不可欠な一部であり続けた。3世紀末までに、コーカサス・アルバニアの王位はアルサケス朝に取って代わられ、その後5世紀には別のイラン系王家であるミフラニ朝が王位を継承した。
アグハンク（古アルメニア語: Աղուանք Ałuankʿ、現代アルメニア語: Աղվանք Aġvank'）は、コーカサス・アルバニアのアルメニア語名です。アルメニアの著述家は、この名前がアルメニア語で「愛想の良い」という意味の「 ału」（「աղու」）という言葉に由来すると述べています。アグハンクという用語は多義的で、アルメニアの資料では、クル川とアラクセス川の間の地域をアルメニアの一部として示すためにも使用されています。[ 12 ]後者の場合、「アルメニアのアグハンク」または「ハイ・アグハンク」という形で使用されることもあります。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
この地域の歴史をほぼ完全に記録した唯一のアルメニア人歴史家モヴセス・カガンカトヴァツィは、アグヴァンクという名前はアルメニア語で「甘い、柔らかい、優しい」を意味するałuという言葉に由来すると説明しており、これはコーカサス・アルバニアの初代総督アランのニックネームであり、彼の寛大な性格を表していたと述べている。[ 16 ]モヴセス・カガンカトヴァツィや他の古代の資料では、アランまたはアルハンはコーカサス・アルバニアの伝説的な創始者 (アグヴァン) または、ある説ではノアの息子ヤフェトの息子とされるアラン族(アラニ)として知られるイランの部族の名前であると説明されている。[ 17 ]アヴェスターの翻訳者であるジェームズ・ダルメステターは、アランをアイリヤナ・ヴァエゴ[ 18 ]と比較し、これもアラクセス-アララト地域にあったと考えていたが[ 19 ] 、現代の理論ではイランの東部に位置づけられる傾向がある。
この地域に対するパルティア語の名前はアルダン（中期ペルシア語：アラン）であった。[ 7 ]アラビア語ではアル＝ラーンであった。[ 7 ] [ 20 ]グルジア語では、რანი（ラニ）として知られていた。古代ギリシア語では、アルバニアと呼ばれていた。 [ 9 ]その住民が何と呼ばれていたかは不明である。[ 6 ]
イスラム以前の時代には、コーカサス・アルバニア/アランは、イスラム後のアランよりも広い概念でした。古代アランは東トランスコーカサス全域をカバーしており、現在のアゼルバイジャン共和国の領土の大部分とダゲスタンの領土の一部が含まれていました。しかし、イスラム後の時代には、アランの地理的概念はクラ川とアラス川の間の地域に縮小されました。[ 7 ]
古代コーカサス・アルバニアは、大コーカサス山脈の南東部に位置していた。西はコーカサス・イベリア（現在のジョージア）、北はサルマティア、東はカスピ海、西はクラ川沿いにアルメニアのアルツァフ州とウティク州に接していた。[ 21 ]しかし、これらの境界は恐らく固定的なものではなく、コーカサス・アルバニアの領土にはクラ川の西側の土地も含まれていた時期があった。[ 22 ]
イスラム時代のアルバニアまたはアランは、クラ川とアラス川の合流点によって形成された、東が低地、西が山岳地帯の三角形の土地であり、[ 7 ] [ 23 ]ミル平原とムガン平原の一部を含み、イスラム以前の時代には、現代のアゼルバイジャン共和国の領土とほぼ一致していた。[ 7 ]
アルバニアの地区は次のとおりです。[ 24 ]
古代の王国の首都はカバラ（ガバラ、カパラク）でした。[ 25 ]
古典文献は、紀元前2世紀にアルメニア人がクラ川右岸の領土を征服した後、クラ川（キュロス川）がアルメニアとアルバニアの国境になったという点で一致している。[ 24 ]
アルバニアの元の領土は約 23,000 km 2であった。[ 26 ]西暦 387 年以降、学者によって「大アルバニア」と呼ばれることもあるコーカサス アルバニアの領土は約 45,000 km 2に拡大した。[ 24 ] [ 26 ] 5 世紀には首都がウティクのパルタフに移された。パルタフは 5 世紀半ばにアルバニア王ヴァチェ 2 世によって建設されたと伝えられているが、[ 27 ] ML ショーモンによれば、それ以前はアルメニアの都市として存在していた。[ 28 ]
13世紀に作者不明の中世の年代記「アジャイブ・アッ・ドゥニア」には、アランは幅30ファルサフ（200km ）、長さ40ファルサフ（270km ）であったと記されている。クラ川の右岸からアラス川との合流点までがアランに属していた（クラ川の左岸はシルヴァンとして知られていた）。アランの境界は歴史を通じて変化しており、現在のアゼルバイジャン共和国の全域を包含することもあれば、南コーカサスの一部のみを包含することもあった。場合によっては、アランはアルメニアの一部であった。[ 29 ]
元々、コーカサス・アルバニア人の少なくとも一部は、現代のダゲスタンで見られる言語に近いレズギク語を話していたと考えられます。[ 30 ] [ 31 ]しかし全体としては、コーカサス・アルバニアでは26もの異なる言語が話されていた可能性があります。[ 32 ]
言語学者ヨスト・ギッパートによれば、ブドゥフ人、クリツ人、レズギン人、ルトゥリア人、ツァフル人などを含むレズギク語族の人々の祖先は、歴史的にコーカサス・アルバニアの領土に住んでいた。[ 33 ]
4 世紀にコーカサス アルバニア人がキリスト教化された後、人口の一部はアルメニア人 (アルツァフとウティクの州で支配的であったが、以前はアルメニア王国から分離していた) とグルジア人 (北部) に同化され、[ 34 ]コーカサス アルバニアの東部はイスラム化され、イラン人[ 30 ]とその後テュルク系民族(現代のアゼルバイジャン人) [ 6 ]に吸収された。この集団の小さな残存者は独立して存在し続け、ウディ人として知られている。[ 35 ] イスラム化以前のコーカサス アルバニアの人口は、ガバラ、ザカタラ、シャキ、オグズのアゼルバイジャン人、オグズとシャキのアルメニア人など、多くの現代の民族の民族形成に役割を果たした可能性がある。カヘティアとヘレティのグルジア人（インギロイ）。ルトゥル人[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ]、ダゲスタンのラック人、レズギ人、ツァフル人。[ 40 ]
アルメニアの中世の歴史家モヴセス・ホレナツィ、モヴセス・カガンカトヴァツィ、コリュンによると、コーカサス・アルバニア語（アルメニア語ではアグヴァネレン語、この言語の本来の名前は不明）のアルファベットは、アルメニア語のアルファベットを作ったとされるアルメニアの修道士、神学者、翻訳家であるメスロブ・マシュトツによって作られた。[ 41 ] [ 42][43][44 ]このアルファベットは、おそらくコーカサス・アルバニア人の主要言語であったウディ語を書き留めるために使用された。
メスロブ・マシュトツの弟子であるコリュンは、著書『マシュトツの生涯』の中で、師がどのようにしてアルファベットを創り出したかについて記している。
すると、ベンジャミンという名のアルバニア人の老人が彼らを訪ねてきた。そして彼（マシュトツ）はアルバニア語の野蛮な言い回しを調べ、いつものように神から与えられた鋭い頭脳によってアルファベットを発明し、キリストの恵みによってそれをうまく整理し、整えた。[ 45 ]
グルジア語、エチオピア語、アルメニア語の文字に似た、52文字からなるコーカサス・アルバニア語のアルファベット[注1 ]は、いくつかの碑文と15世紀に遡るアルメニア語の写本[ 47 ]を通じて現存している。この写本、Matenadaran No. 7117は、1937年にイリア・アブラゼによって初めて出版されたもので、アルメニア語、ギリシャ語、ラテン語、シリア語、グルジア語、コプト語、コーカサス・アルバニア語など、さまざまなアルファベットを比較のために提示する言語マニュアルである。このアルファベットは「Ałuanicʿ girn ē」（アルメニア語: Աղուանից գիրն Է、意味は「これらはアルバニア語の文字である」）と題されていた。
1996年、グルジア写本センターのザザ・アレクシゼは、エジプトのシナイ山にある聖カタリナ修道院で、グルジアのパリンプセストに再利用された羊皮紙に書かれた文書を発見した。2001年、アレクシゼはその文字がコーカサス・アルバニア語であり、文書は恐らく6世紀以前に遡る初期の聖書朗読集であると特定した。文書中に発見された文字の多くは、15世紀のアルメニア語写本に記載されているアルバニア語アルファベットには含まれていなかった。[ 48 ]
イスラム地理学者のアル・ムカッダシ、イブン・ハウカル、エスタクリは、10世紀には首都バルダとアランのその他の地域で、彼らがアラニア語と呼ぶ言語がまだ話されていたと記録している。 [ 7 ]
この地域におけるイランとの接触は、メディア朝時代とアケメネス朝時代に遡る。コーカサス・アルバニアのアルサケス朝時代には、パルティア語がこの地域に広まった。[ 2 ]行政や外務に関する帝国官房の記録のための言語と文学は、アラム語のアルファベットを基にしたパルティア語になった可能性がある。トゥマノフによれば、「アルタクシアス朝時代と同様に、ヘレニズムの優勢に続いて、今度は『イラン主義』の優勢となり、象徴的に、以前のようにギリシャ語の代わりにパルティア語が教養人の言語となった」。[ 2 ]
ササン朝の成立に伴い、パルティア語と密接な関係にある中期ペルシア語[ 49 ]がササン朝の公用語となった[ 4 ]。この時、ペルシア語はコーカサス・アルバニア語よりもさらに成功を収め、この地域はイランの影響を強く受けた[ 3 ] 。ウラジーミル・ミノルスキーによれば、「トランスコーカサス、特に峠付近におけるイラン人入植者の存在は、先住民の吸収と押し戻しに重要な役割を果たしたに違いない。シャルヴァン、ライザン、バイラカンなどの地名は、イラン人の移住が主にギーラーンやカスピ海南岸の他の地域から始まったことを示唆している」[ 50 ] 。ペルシア語とイラン文化はイスラム時代にも存続した[ 51 ] [ 52 ] 。
コーカサス地方の先住民は、様々な異教を信仰していた。アケメネス朝、パルティア、そして特にササン朝の影響下で、ゾロアスター教もこの地域で広まった。キリスト教は、ササン朝時代の4世紀後半に広まり始めた。
アラブの征服とカルケドン危機は、コーカサス・アルバニア教会の深刻な崩壊を招いた。8世紀以降、地元住民の多くがイスラム教に改宗した。11世紀までに、コーカサス・アルバニアのキリスト教の信仰の中心地であったパルタウ、カバラ、シャキの都市には、すでに公会議モスクが存在していた。 [ 53 ]
これらのイスラム化した集団は後にレズギン人やツァフル人として知られるようになり、トルコ人やイラン人と混ざり合って現在のアゼルバイジャン人を形成したが、キリスト教徒のまま残った人々は徐々にアルメニア人に吸収された[ 54 ]か、あるいは独自に存続し、ウディ人として知られるようになった。
10世紀、ヘレティの女王ディナールによって、コーカサス地方のアルバニア系部族ヘレティは東方正教に改宗した。この小公国の宗教問題は、今やグルジア正教会によって公式に管理されている。1010年、ヘレティは隣接するグルジア王国カヘティに吸収された。最終的に、12世紀初頭、これらの土地はダヴィド建設王の治世下でグルジア王国の一部となり、グルジア化の過程が完了した。[ 55 ]
紀元前6世紀以前のアルバニアの歴史は不明である。
ある仮説によれば、コーカサス地方のアルバニアは紀元前7世紀または6世紀にはすでにメディア帝国に組み込まれていた[ 28 ] 。しかし、この地域におけるペルシアの影響力の増大は、通常、ペルシアの北の国境を侵略する遊牧民から守るためと考えられている[ 27 ] [ 28 ] 。アケメネス朝ペルシア帝国の時代にはすでに、コーカサスの峠を要塞化する措置が取られていた可能性がある。紀元前6世紀半ばまでに、アルバニアはアケメネス朝ペルシア帝国に組み込まれ、その後、アケメネス朝のメディア属州によって支配された[ 28 ] [ 56 ]。ダルバンドとその周辺の要塞や門の建設は、伝統的にササン朝ペルシア帝国によるものとされている[ 27 ]。
ギリシャの歴史家アリアノスは、ガウガメラの戦いで初めてコーカサスのアルバニア人について言及している（おそらく時代錯誤的だが）。この戦いでは、アルバニア人、メディア人、カドゥッシ人、サカ人がアトロパテスの指揮下にあった。[ 28 ]アルバニアは、アルメニアのティグラネス大王の帝国（紀元前95～56年）の属国として歴史に初めて登場する。[ 57 ]アルバニア王国は、紀元前2世紀または1世紀に東コーカサスに出現し、グルジア人、アルメニア人とともに南コーカサスの3つの民族の1つを形成した。[ 24 ] [ 58 ]アルバニアは、アルメニアの宗教的および文化的影響を強く受けた。[ 27 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]
ヘロドトス、ストラボン、その他の古典作家はカスピ海の人々について繰り返し言及しているが、彼らについてあまり詳しく知らないようである。彼らはアマルディ人、アナリアカエ人、カドゥシイ人、アルバニ人（下記参照）、ウィティイ人など、カスピ海南岸の他の住民とひとまとめにされており（エラトステネス、ストラボン、11.8.8）、彼らの土地（カスピアネ）はアルバニアの一部であるとされている（テオファネス・ミュティレナイオス、ストラボン、11.4.5）。[ 63 ]
紀元前2世紀、アルバニアの一部はアルメニア王国によって征服された。おそらくメディア王国から征服されたのだろう[ 6 ]（ただし、それ以前はオロンティド朝アルメニアの一部だった可能性もある）。[ 64 ]
アルメニア征服以前のクラ川右岸地域の先住民は、様々な土着民族で構成されていた。古代の年代記には、アルツァフやウティクなどの地域に住んでいたいくつかの民族の名前が記されている。ウティ人、ミキア人、カスピ人、ガルガリア人、サカセニア人、ゲリア人、ソディア人、ルペニア人、バラサカニア人、パルシア人、パラシア人などである。[ 6 ]ロバート・H・ヒューセンによれば、これらの部族は「確かにアルメニア起源ではない」とし、「ペルシアとメディアの長期支配の間にイラン系の民族がここに定住したに違いないが、先住民のほとんどはインド・ヨーロッパ人ですらなかった」と述べている。[ 6 ]また、クラ川右岸のいくつかの民族は「高度にアルメニア化されており、その多くが実際にアルメニア人であったことは疑いようがない」とも述べている。それらの人々の多くは、西暦387年にコーカサス・アルバニア人がクラ川右岸を獲得した時にも、依然として独立した民族集団として言及されていた。[ 6 ]
アルバニアと古代ローマの間には永続的な関係があった。[ 65 ]
バクーのゴブスタンにあるボユクダシュ山の近くにあるラテン語の岩碑文には、レギオ XII フルミナタについて言及されており、これは世界最東端のラテン語碑文として知られている。[ 66 ]アルバニアでは、ローマ人が初めてカスピ海に到達した。 [ 66 ]
ローマのコインは、西暦 3 世紀の終わりまでコーカサス地方のアルバニアで流通していました。紀元前2世紀の地層から発掘された2デナリ紙幣はクロディウスとカエサルによって鋳造された[ 67 ]。[ 67 ]アウグストゥスのコインは至る所に存在します。[ 67 ]カバラの宝物からは、オト、ウェスパシアヌス、トラヤヌス、ハドリアヌス帝のデナリが明らかになりました。
紀元前69～68年、ルクルスはアルメニアの支配者ティグラネス2世を打ち破り、コーカサス・アルバニアの国境に近づき、ポンペイウスが後を継いだ。[ 68 ]
紀元前66年から65年の越冬後、ポンペイウスはイベリア半島遠征を開始した。ストラボンは、この遠征に参加したミュティレネのテオファネスの記述に基づいてこのことを伝えている。 [ 69 ]カミラ・トレヴァーの証言によれば、ポンペイウスは現在のアゼルバイジャンのカザフ地区にあるアルバニア国境に到達した。イグラル・アリエフは、カンビュセネと呼ばれるこの地域は当時主に牧畜民が住んでいたことを示した。アラザン川を渡る際、彼はアルバニア王オロエゼスの軍勢に攻撃されたが、最終的に彼らを打ち破った。プルタルコスによれば、アルバニア軍は「王の兄弟であるコシスに率いられており、戦闘が接近戦になるとすぐにポンペイウス自身に突進し、胸当ての折り目に槍を突き刺したが、ポンペイウスは彼を突き刺して殺した」。[ 70 ]プルタルコスはまた、「戦いの後、ポンペイウスはカスピ海へ進軍したが、わずか3日分の行軍距離で多数の恐ろしい爬虫類に阻まれ、小アルメニアに退却した」と報告している。 [ 71 ]アルバニアの最初の王たちは確かに地元の部族貴族の代表者であり、彼らの名前がアルメニア語でもイラン語でもない（ギリシャ語の文献ではオロエゼス、コシス、ゾベル）ことがそれを証明している。[ 72 ]
ローマ時代のコーカサス・アルバニアの住民は、北東コーカサス民族[ 7 ]または南コーカサス民族[ 73 ]のいずれかに属していたと考えられている。ストラボン によれば、アルバニア人はクラ川の北に住む26の部族の集まりであり、それぞれが独自の王と言語を持っていた[ 6 ] 。紀元前1世紀以前のある時期に、彼らは一つの国家に統合され、一人の王によって統治された[ 74 ] 。
ストラボンは紀元前1世紀にコーカサス地方のアルバニア人について次のように記している。
現在では、確かに一人の王がすべての部族を統治しているが、かつては各部族はそれぞれの言語に従って、それぞれの王によって別々に統治されていた。彼らは互いに容易に交流する手段がないため、26の言語を持っている。[ 74 ]
アルバニアはディオニュシオス・ペリエゲテス（西暦2世紀または3世紀）によっても言及されており、彼はアルバニア人をイベリア人やグルジア人と共に暮らす戦士の民族と描写している。[ 75 ]
1899年、ローマの鉄工法を描いた銀板がアゼルバイジャンのカラガ村の近くで発掘された。ボユクダシュ山麓の南東部（バクーから70km ）付近の岩刻碑文は、1948年6月2日にアゼルバイジャンの考古学者イシャグ・ジャファルザデによって発見された。碑文の銘文は「IMPDOMITIANO CAESARE·AVG GERMANIC L·IVLIVS MAXIMVS> LEG XII·FVL」である。碑文中のドミティアヌスの称号によれば、関連する行軍は84年から96年の間に行われた。この碑文はロシアの専門家エフゲニー・パホモフによって研究され、関連する作戦はデルベント門を制圧するために開始され、第12フルミナタは恒久的な拠点であるメリテネ、または以前に移動していた可能性のあるアルメニアのいずれかから行軍したと推測された。[ 76 ]パホモフは、軍団がアラス川沿いにその場所へ継続的に進軍したと推測した。1956年に出版された後の版では、その時点で軍団はカッパドキアに駐屯していたが、百人隊長は外交使節としてアルバニアにいた可能性があるとされている。なぜなら、ローマ軍司令官は東方の支配者との会談のために百人隊長を派遣するのが常だったからである。[ 77 ]
1953年にはアウグストゥスのデナリウス銀貨12枚が発掘された。[ 67 ] 1958年には、紀元82年頃に鋳造されたデナリウス銀貨1枚がシャマクシ遺跡から発見された。[ 67 ]
ローマ皇帝ハドリアヌス（117-138）の治世中、アルバニアはイランの遊牧民であるアラン人に侵略された。 [ 78 ]この侵略により、ローマとアルバニアの間に同盟が生まれ、西暦140年にアントニヌス・ピウスの下で強化された。ササン朝は西暦240年頃にこの地域を占領したが、数年後、ローマ帝国はコーカサス地方のアルバニアの支配権を取り戻した。
297年のニシビス条約では、ローマがコーカサス・イベリア半島とアルバニアを再び保護領とすることが規定された。しかし50年後、ローマはこの地域を失い、それ以来、この地域はササン朝ペルシア帝国の不可欠な一部であり続けた。
パルティアの支配下では、この地域におけるイランの政治的・文化的影響力が増大した。[ 2 ]ローマの宗主権が散発的であったとしても、この国は今や、他のアルサケス朝の分家が支配していたイベリア（東グルジア）や（コーカサス）アルバニアとともに、汎アルサケス朝の家族連合の一部となっていた。[ 2 ]文化的には、アルタクシアス朝時代と同様にヘレニズムが優勢であったが、今度は「イラン主義」が優勢となり、象徴的に、以前のようにギリシャ語ではなく、パルティア語が教養のある人々の言語となった。[ 2 ]この時代には、アラン人が侵攻し、134年から136年の間にアルバニア、メディア、アルメニアを攻撃し、カッパドキアまで侵入した。しかし、ヴォロガセスは恐らく金銭を支払って彼らを撤退させた。
252年から253年にかけて、コーカサス・アルバニアはコーカサス・イベリアおよび大アルメニアとともにササン朝ペルシア帝国に征服され併合された。アルバニアはササン朝ペルシア帝国の属国となったが[ 79 ] 、君主制は維持された。アルバニア王には実権はなく、民政、宗教、軍事の権限のほとんどは、その地域のササン朝のマルズバン（軍事総督）が握っていた。[注2 ]
ローマ帝国は西暦300年頃、数年間、コーカサス地方のアルバニアを属国として再び支配下に置いたが、その後ササン朝が支配権を取り戻し、アラブの侵攻まで数世紀にわたってこの地域を支配した。
アルバニアは、ナクシェ・ルスタムにあるシャープール1世の三言語碑文に列挙されたササン朝の属州の一つとして言及されている。[ 80 ] [ 81 ]
4世紀半ば、アルバニア王ウルナイールがアルメニアに到着し、啓蒙者グレゴリウスによって洗礼を受けたが、キリスト教はアルバニアでは徐々にしか広まらず、アルバニア王はササン朝に忠誠を誓い続けた。アルメニアがビザンツ帝国とペルシアに分割された後（西暦387年）、アルバニアはササン朝の支援を受けて、アルツァフとウティクを含む、クラ川右岸からアラクセス川までの地域をアルメニアから奪取することができた。[ 28 ]
5世紀半ば、ササン朝ペルシアのヤズデギルド2世は、キリスト教徒がローマ帝国と同盟を結ぶことを恐れ、帝国内のすべてのキリスト教徒にゾロアスター教への改宗を命じる勅令を出した。ローマ帝国は当時、キリスト教を国教として採用したばかりだった。これに対し、アルバニア人はアルメニア人やグルジア人と共に反乱を起こした。アヴァライルの戦いでは、キリスト教を信仰するカフカス地方のアルバニア、グルジア、アルメニアの連合軍がササン朝軍に敗北した。多くのアルメニア貴族はアルバニアの山岳地帯、特にササン朝ペルシアへの抵抗の中心地となっていたアルツァフに逃れた。アルバニア国家の宗教的中心地もここに移った。しかし、ヤズデギルド2世の親戚であるアルバニア王ヴァチェはゾロアスター教への改宗を強いられたが、その後まもなくキリスト教に改宗した。
『アルバニア国の歴史』によれば、ペロズはアルバニア王ヴァチェ2世にペロザパト（「ペロズの都市」または「繁栄したペロズ」）の建設を命じた。しかし、コーカサス・アルバニア王国は460年代半ばにヴァチェ2世の反乱を鎮圧した後、ペロズによって廃止されていたため、これはありそうもない。[ 85 ]この都市は、コーカサス・アルバニアの支配者一族が追放された後、ペロズ自身によって建設されたようだ。より安全な場所にあったため、イランのマルズバンの新たな居住地となった。[ 86 ]アルバニアは485年まで王がおらず、その年にペロズの兄弟で後継者のバラシュ（在位484～ 488年）によってヴァチャガン3世（在位485～510年）が王位に就いた。[ 87 ] 552年には、アルバニアのカトリコスの座もパルタウに移された。[ 28 ] [ 88 ]
5 世紀末までに、パルティアの支配王朝の一派であるアルバニアの古代アルサケス朝は断絶し、6 世紀には、ササン朝の子孫を主張するペルシアまたはパルティアのミフラニ家の王子たちが取って代わりました。彼らはペルシアの称号であるアランシャー (すなわち、アルバニアのペルシア名であるアランのシャー) を名乗りました。 [ 7 ]支配王朝は、ササン朝の遠い親戚であるペルシアの創始者ミフラーンにちなんで名付けられました。[ 89 ]ミフラニ朝は、821～822 年までイスラム教徒の宗主権の下で存続しました。 [ 90 ]
6世紀後半から7世紀初頭にかけて、アルバニアの領土はササン朝ペルシア、ビザンツ帝国、ハザール・ハン国の間の戦争の舞台となり、後者2つはササン朝ペルシアに対する同盟国として行動することが多かった。628年、第三次ペルシア・トルコ戦争中にハザール人がアルバニアに侵攻し、その指導者ジーベルはアルバニアの領主を自称し、「ペルシア王国の土地調査に従って」クラ川とアラクセス川の商人や漁師に税金を課した。トランスコーカサスの大部分はアラブ人が到来する前はハザール人の支配下にあった。[ 27 ]しかし、他の資料では、ハザール人は後に政治的不安定のためにこの地域を去ったと述べている。[ 91 ]
ピーター・ゴールデンによれば、「恒久的な定住地に関する明確な記述はないものの、テュルク系遊牧民からの絶え間ない圧力はハザール時代には典型的なものであった」[ 92 ] 、一方ウラジーミル・ミノルスキーは、イスラム時代には「シルヴァンとシャッキの間にあるカバラの町は、おそらくハザール人が定住していた場所であった」と述べている[ 20 ] 。
アルメニアの政治、文化、文明は、コーカサス・アルバニア（アルメニア語でアグヴァンク）の歴史全体において重要な役割を果たしました。[ 93 ]これは、西暦387年にペルシャとビザンツ帝国によってアルメニア王国が分割された後、アルメニアのアルツァフとウティクの州がアルメニア王国から分離され、ペルシャ人によってアグヴァンク（アラン）と呼ばれる単一の州（マルズパナート）に組み込まれたためです。[ 94 ]この新しい単位には、クラ川と大コーカサス山脈の間にある元のコーカサス・アルバニア、カスピ海沿岸に住む部族、そして現在アルメニアから分離している2つの地域であるアルツァフとウティクが含まれていました。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]
7 世紀にアナニア・シラカツィ(®) によって編纂されたアルメニアの中世地図帳(アシュハルハツイツ) (®) では、アルツァフとウティクが次の地域として分類されています。彼の執筆時点ではアルメニアはアルメニア王国から離脱しており、白人のアルバニアやペルシアと政治的関係があると推定されていたにもかかわらず、アルメニア。 [ 99 ]シラカツィは、アルツァフとウティクがアルメニアから「分離」され、「アグヴァンク」に含まれると明記し、この新しい実体を、クラ川の北に位置する古い「厳密に言えばアグヴァンク」（Բուն Աղվանք）と区別するように注意している。クラ川の北の元の部族よりも均質で発展していたため、アルメニア人はコーカサス・アルバニアの政治生活を掌握し、次第にその言語と文化を押し付けることができた。[ 100 ] [ 101 ]
アルツァフとウティクのアルメニア人住民はそのままの場所に留まり、両州の政治、社会、文化、軍事構造全体もそのままだった。[ 61 ] [ 102 ] 5世紀、中世初期の歴史家ホレナツィ（Խորենացի）は、アルツァフとウティクの住民がアルメニア語を話していたと証言しており、彼の言葉によれば、クラ川が「アルメニア語の境界」（…զեզերս հայկական խօսիցս）を示していた。[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ]ただし、これは住民がアルメニア人だけで構成されていたことを意味するものではない。[ 97 ] [ 106 ]
西暦 387 年以降のコーカサス地方のアルバニアについてほとんど知られていないことは、アルメニア人作家モフセス・カガンカトヴァツィ(モフセスとしても知られる) による古アルメニア語のテキスト『アグヴァンクの地の歴史』 () に由来しています。 Daskhurantsi)、[ 107 ]これは本質的にアルメニアのアルツァフ州とウティク州の歴史です。[ 100 ]カガンカトヴァツィは、ホレナツィの記述を繰り返して、「アグヴァンク」/「アルバニア」という名前自体がアルメニア語起源であると述べ、アルメニア語の「aghu」（աղու、「親切な」、「慈悲深い」という意味）と関連付けている。[ 108 ]ホレナツィは、「aghu」はアルメニア王ヴォロガセス1世（ヴァガルシュ1世）がアルメニアに隣接する北東部諸州の総督に任命したアラン王子に与えられたあだ名であったと述べている。ホレナツィが伝えた伝説によれば、アランはアルメニアのシュニク地方のシュニド朝の祖先であるシサクの子孫であり、したがってアルメニア人の祖先であるハイクの曾孫であった。[ 109 ]カガンカトヴァツィと別のアルメニア人著者キラコスガンザケツィは、アランシャヒクスを「ハイカジアン王朝」と呼ぶことで、アランがハイクの血統に属していることを確認した。[ 110 ]
カガンカトヴァツィの歴史や、アルメニアの中世初期の作家アガサンゲロスの歴史書では、アグヴァーンク王国の封建制度は、政治用語も含めてアルメニア語であった。[ 113 ]アルメニアと同様に、アグヴァンクの貴族はナハラル( Ŷ šСրšր)、アザット( šᦡſ )、ハザラペット ( Űšᦡրšźťſ )、マルズペット ( ŴšրŦ຺ťſ )、シナカンという用語で呼ばれる。 ( ) など[ 100 ] [ 107 ]
後にカガンカトヴァツィの歴史書に記された公爵家は、アルメニア王国の「ガナマク」（直訳：「王位一覧」、アルメニア語：Գահնամակ）と呼ばれる階級表に含まれており、アルメニアの貴族階級を定義していた。 [ 114 ]また、コーカサス・アルバニアの公爵家は、アルメニア王国の「ゾラナマク」 （アルメニア語：Զորանամակ）と呼ばれる軍隊表にも含まれており、戦時における主要な貴族家のアルメニア王に対する軍事的義務を定めていた。[ 100 ]
アルメニアと同様に、「アルバニア人」聖職者は聖職者の階層を表すのにアルメニア教会の用語のみを使用しました（katholikos/կաթողիկոս、vardapet/վարդապետ、sargavag/սարգավագなど）[ 100 ] [ 115 ]また、歴史書に見られる地名のほとんどすべて、あるいはすべてがアルメニア語であると識別できます。ほとんどの町、村、山、川の名前は形態的にアルメニア語に固有のものであるだけでなく、全く同じ地名が歴史的アルメニアの他の地域にも見られ、現在も見られます。それらには、町を表すルート kert (「町」) (軍隊: ダスタカート、ナラケルトなど、ティグラナケルトまたは現代のスタパナケルトと比較してください) [ 116 ] 、村 (カラシェンやデュタカンなどの軍隊 : ᷹、および ᯡŶ) を表すシェンとカン (村) などが含まれます。 117 ]
分割後、コーカサス・アルバニアの首都は、クラ川東岸の地域（アルメニア語で「アグヴァンク・プロパー」、アルメニア語：Բուն Աղվանք）から、かつてのアルメニアのウティク州にあるパルタフに移された。これに続いて、アルバニア王国の宗教指導者（カトリコス）の座がクラ川北の地域からパルタフに移された。[ 107 ]
アルバニア王国は、4 世紀初頭に、他ならぬアルメニアの福音伝道者聖グレゴリウス啓蒙者(Arm. Սբ. Գրիգոր Լուսավորիչ) によってキリスト教に改宗し、西暦 301 年までにアルメニアを最初のキリスト教国として洗礼した。[ 118 ]西暦 330 年頃、聖グレゴリウスの孫である聖グリゴリスは、アルメニア東部諸州のエキュメニカルな指導者であり、アグヴァンク王国の司教に任命された。グリゴリスの遺骨を納めた霊廟であるアマラス修道院は、ナゴルノ・カラバフで最も古い年代が判明している建造物である。アマラスは聖グレゴリウスによって始められ、聖グリゴリス自身によって完成された。[ 119 ]
伝承によれば、アマラス修道院には、アルメニアの歴史上最初のアルメニアの学校があり、[ 120 ] 5世紀初頭にアルメニア文字の発明者である聖メスロブ・マシュトツによって開設された。聖メスロブ・マシュトツはアルツァフとウティクで福音を熱心に説いた。モヴセス・カガンカトヴァツィの『歴史』は、聖マシュトツの使命に4つの章を割き、「啓蒙者」や「聖人」と呼んでいる（第一巻の第27章、第28章、第29章、第二巻の第3章）。[ 121 ]全体として、聖メスロブはアルバニア王国に3回旅行し、アルツァフとウティクのアルメニアの土地だけでなく、クラ川の北の地域も巡った。[ 121 ]
カガンカトヴァツィの歴史書には、アルメニア人がアグヴァンク教会に及ぼした影響が記されている。アグヴァンク教会の管轄はアルツァフとウティクからクラ川の北の地域まで及び、「本来の」、「アルメニア以前の」コーカサス・アルバニアの領土に及んでいた。[ 122 ]その結果の一つとして、アルメニア語が教会と国家の言語としてアルバニア語に取って代わるようになった（そもそも単一の「アルバニア語」が存在したかどうかは疑わしい。なぜならアルバニア／アグヴァンクの人口は26もの異なる部族から成っていたとされているからである）。[ 122 ]同じ7世紀に、アルメニアの詩人ダヴタク・ケルトグは、大公ジュアンシェルの死を悼む挽歌を書いた。この詩の各節は、アルメニア文字のアルファベット順の文字で始まっている。[ 116 ] [ 123 ]
アルバニアの多神教は、ローマの解釈書（Interpretatio Romana）によれば、太陽神ソル、ゼウス、月神ルナとされる3柱の神々の崇拝を中心としていた。
モヴセス・カガンカトヴァツィによれば、キリスト教は早くもコーカサス・アルバニアに伝わり始め、1世紀には既に伝わっていた。この地域で最初のキリスト教会は、エデッサのタデウスの弟子である聖エリシウスによってギスと呼ばれる場所に建てられた。アルメニアがキリスト教を国教として採用した直後（西暦301年）、コーカサス・アルバニアの王ウルナイールはアルメニア使徒教会の司教座に行き、アルメニア初代総主教である聖グレゴリウス啓蒙者から洗礼を受けた。[ 107 ] [ 118 ]
ヴァチャガン3世は、教会に国内問題における法的権利を認める教会会議を通じて、コーカサス・アルバニアにキリスト教を根付かせるのに貢献した。[ 124 ]西暦498年（他の資料では488年）に、アルエン（アグエン）（現在のアゼルバイジャンのアグダム地区）という集落で、アルバニアの教会会議が招集され、アルバニアにおけるキリスト教の地位をさらに強化する法律が採択された。
アルバニアの聖職者たちはコーカサス地方とポントス地方で宣教活動に参加した。682年、カトリコスであるイスラエルは、北コーカサスのフン族の支配者アルプ・イルエトゥエルをキリスト教に改宗させようと使節団を率いたが、失敗に終わった。アルバニア教会は聖地に多くの修道院を維持していた。[ 125 ] 7世紀には、アルバニアの支配者ヴァラズ・グリゴルと「彼の国民」が、ガルドマンでヘラクレイオス皇帝によって洗礼を受けた。[ 126 ]
705年にネルセスが打倒された後、コーカサス・アルバニアのエリートたちは、590年以前のように、アルメニア総主教を通じてカトリコスを叙任するという伝統を復活させることを決定した。[ 127 ]この出来事は一般的に、コーカサス・アルバニア教会の廃止と、その宗派的地位がアルメニア使徒教会の組織内のカトリコスとしての地位に格下げされたこととみなされている。[ 53 ]
ササン朝アルバニアは7世紀半ばにペルシアのイスラム征服によって滅ぼされ、ラシードゥン・カリフ国に組み込まれた。ミフラニ朝で最も著名な統治者であったアルバニア王ジャヴァンシルは、ササン朝イラン側でカリフ・ウスマーンのアラブ侵攻と戦った。南からのアラブ侵攻と北からのハザール軍の攻撃の脅威に直面したジャヴァンシルは、カリフの宗主権を認めざるを得なかった。その後、アラブ人はアルメニアと領土を統一し、一人の総督の下に置いた。[ 28 ]
8 世紀までに、「アルバニア」は厳密に地理的かつ名目上の教会的な意味合いに縮小され、 [ 128 ]中世のアルメニアの歴史家によってそのように言及されました。その代わりに、アルメニアのハチェン公国および王国などの多くの公国が、さまざまなコーカサス、イラン、アラブの公国、シャッダディド公国、シルヴァン公国、デルベント公国とともに出現しました。この地域の大部分は、890 年から 929 年までペルシアのサジド王朝によって統治されました。この地域は、貨幣学的および歴史的証拠に基づいて、アッバース朝のアルメニア州の一部であった時期がありました。
当時の初期のイスラム王朝には、ラワディド朝、サジド朝、サラリド朝、シャッダディド朝、シルヴァンシャー朝、そしてシェキとティフリス首長国などがあった。中世初期のアランの主要都市はバルダ（パルタフ）とガンジャであった。バルダは10世紀に隆盛を極め、造幣所が置かれていた。バルダは10世紀にルーシのカスピ海遠征の結果、ルーシとノルマン人によって何度か略奪された。バルダはこれらの襲撃の後、復興することはなく、首都はバイラカンに移ったが、バイラカンは1221年にモンゴル人によって略奪された。その後、ガンジャが隆盛を極め、この地域の中心都市となった。シャッダディド朝の首都であったガンジャは、彼らの統治時代には「アランの母なる都市」とみなされていた。
アラン地方はセルジューク朝、続いてイルデギズ朝の支配下に入った。その後、一時的にホラズム朝の支配下に置かれ、 13世紀にはモンゴル帝国のフレグ帝国に征服された。さらにその後、チョバン朝、ジャライル朝、ティムール朝、サファヴィー朝の支配下にも置かれた。
コーカサス・アルバニアの歴史は、アゼルバイジャン修正主義理論の主要なテーマであり、西側およびロシアの学術界や分析界で批判され、「奇妙」で「無益」と評されることが多かった。[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] [ 136 ] [ 137 ]
ロシアの歴史家で人類学者のヴィクトル・シュニレルマンは、論文「アルバニア神話」の中で、アゼルバイジャンの学者たちが「ナゴルノ・カラバフとアルメニアに住んでいた中世の著名なアルメニアの政治指導者、歴史家、作家を「アルバニア人」と改名してきたと述べている。シュニレルマンは、こうした取り組みは1950年代に始まり、「中世初期のナゴルノ・カラバフの住民からアルメニアの遺産を奪い」、「アゼルバイジャンからアルメニアの歴史を浄化する」ことを目的としていたと主張している。[ 138 ] 1970年代には、アゼルバイジャンはソビエト時代のアゼルバイジャンでアルメニアの歴史的遺産を無視、軽視、隠蔽していた状態から、恣意的に「コーカサスのアルバニア人」を現代のアゼルバイジャン人の祖先と宣言することで、それをアゼルバイジャン文化の例として誤って帰属させ、誤って特徴づける状態へと移行した。[ 139 ]この点に関して、カーネギー国際平和財団の研究員であるトーマス・デ・ワールは、アゼルバイジャンの歴史修正主義の政治的背景について次のように述べている。
このかなり奇妙な主張には、ナゴルノ・カラバフは実際にはコーカサス・アルバニア人のものであり、アルメニア人はそれに対する権利を主張できないという強い政治的な含意がある。[ 140 ]
シュニレルマンは、アゼルバイジャンの学者たちが用いた重要な修正主義的手法は「古代および中世の資料を再出版し、そこで『アルメニア国家』という用語を日常的に組織的に削除し、『アルバニア国家』に置き換えた」ことだと述べている。[ 141 ]アメリカの作家ジョージ・ブルヌーティアンは、アゼルバイジャン科学アカデミー副会長のジヤ・ブニャドフがそれをどのように行ったかの例を挙げている。 [ 142 ]ブニャドフは「アゼルバイジャンで最もアルメニア嫌いの男」というあだ名を得た。[ 141 ] [ 143 ]
デ・ワールによれば：
ブニアトフの学術的資格は疑わしいものであった。後に、彼が1960年と1965年に発表したコーカサス・アルバニアに関する2つの論文は、直接的な盗作であることが判明した。彼は自分の名前で、西洋の学者CFJダウセットとロバート・ヒューセンが英語で書いた2つの論文を、出典を明記せずに翻訳して発表しただけだった。[ 144 ]
ローワン大学の歴史家であり、この分野における権威として認められているヒューセンは、シカゴ大学出版局から出版された著書『アルメニア：歴史地図』の中で次のように述べている。
研究者は、バクーで印刷されたアゼルバイジャン語、ペルシア語、さらにはロシア語や西ヨーロッパ語の資料のソ連およびソ連崩壊後のアゼルバイジャン語版を使用する際には注意が必要である。これらの版はアルメニア人に関する記述を削除するよう編集されており、近年大量に流通している。こうした資料を利用する際には、可能な限りソ連崩壊以前の版を探すべきである。
—ロバート・ヒューセン[ 145 ]
ブニャドフの弟子であるデ・ワールによれば、ファリダ・マメドヴァは「アルバニア理論を取り上げ、それを使ってアルメニア人をコーカサスから完全に追い出した。彼女はコーカサスのアルバニアを現在のアルメニア共和国に移した。アルメニア共和国にあるそれらの土地、教会、修道院はすべてアルバニアのものであった。アルメニアの神聖な事実は攻撃されずに残されなかった」。デ・ワールはマメドヴァを「アゼルバイジャンでは非常に鈍器となっているものの洗練された終着点」と評している。[ 146 ] [ 147 ]ジヤ・ブニャドフとファリダ・マメドヴァはともに、反アルメニア的な公の声明やパンフレットで知られている。[ 147 ] [ 148 ] [ 149 ]
アゼルバイジャンの歴史修正主義は、ソ連およびソ連崩壊後のアゼルバイジャンにおけるアルメニアの記念碑に対する文化破壊行為を含む、現地での多くの政策を支持した。[ 130 ]アゼルバイジャン領内にある「ハチュカル」として知られるアルメニアの記念石十字架は、アゼルバイジャンの独立前も独立後も、定期的に「コーカサス・アルバニア」として誤って伝えられた。 [ 150 ]さらに、アルメニアのハチュカルをコーカサス・アルバニアの非アルメニアの記念碑として誤って特徴づけることは、ナヒチェヴァンにおけるアルメニアの歴史的記念碑に対する文化破壊行為と関連付けられた。[ 129 ]ナヒチェヴァンのハチュカル破壊とは、アゼルバイジャン政府がナヒチェヴァンのジュルファ（アルメニア語ではジュガとして知られる）近郊のジュルファにあるアルメニア人墓地にある数千のアルメニア人ハチュカルを完全に破壊するために行った組織的なキャンペーンを指す。アゼルバイジャンが記念碑を破壊し撤去するための組織的なキャンペーンを行っているというアルメニア人の主張は、1998年後半に初めて提起され、2002年と2005年にその主張が再び持ち上がった。[ 151 ]人類学者でシカゴ大学の人類学准教授であるアダム・T・スミスは、ハチュカルの撤去を「人類の過去との関係における恥ずべき出来事であり、説明と修復の両方を必要とするアゼルバイジャン政府による嘆かわしい行為」と呼んだ。スミス氏や他の学者、そして数名の米国上院議員は、ユネスコや他の組織に宛てた書簡に署名し、アゼルバイジャン政府を非難した。[ 152 ]一方、アゼルバイジャンは、これらの記念碑はアルメニアのものではなく、コーカサス・アルバニア起源のものであり、トーマス・デ・ワールによれば、「歴史上の戦争行為から墓地を守ることはできなかった」と主張している。[ 153 ]
アゼルバイジャンにおける反アルメニア文化破壊行為は、コーカサス・アルバニアに関する修正主義理論を用いて行われ、北アゼルバイジャンでも注目された。北アゼルバイジャンでは、ノルウェーの考古学者がシャキ市近郊のキシュ村にあるアルメニア・グルジア教会の修復に関わっていた。アゼルバイジャン人は教会の壁にあるアルメニア語の碑文を消したため、ノルウェー外務省が公式に抗議した。[ 154 ]
さらに、コーカサス・アルバニアに関する修正主義的な理論は、アゼルバイジャン共和国の領土の一部に位置するジョージアの精神的かつ歴史的な記念碑であるダヴィド・ガレジャ修道院複合体の領有権をめぐるアゼルバイジャンとジョージアの紛争において、アゼルバイジャンの政治家によっても利用されている。ダヴィド・ガレジャは、ジョージアの首都トビリシから南東に約60～70km離れた、東ジョージアのカヘティ地方、ガレジャ山の半砂漠の斜面にある、岩をくり抜いて作られたジョージア正教の修道院複合体である 。ジョージアのギオルギ・マンジャガラゼ外務副大臣は、ジョージア人にとってダヴィド・ガレジャが歴史的、文化的に重要な意味を持つため、ジョージアは他の領土と引き換えに残りのダヴィド・ガレジャを譲り受ける用意があると提案した。[ 155 ] [ 156 ]バクーはこの領土交換に反対しており、[ 157 ] 2007 年 4 月、アゼルバイジャンのハラフ・ハラフォフ外務副大臣はバクーでの記者会見で、ダヴィド・ガレジャを含む国境地帯に対するアゼルバイジャンの主張を「放棄する」ことは「論外」だと述べた。ハラフォフ氏はさらに、この修道院は「アゼルバイジャンの最も初期の住民であったと考えられているコーカサス・アルバニア人の故郷」であると述べた。[ 158 ]グルジアの美術史家ディミトリ・トゥマニシュヴィリはこの主張を否定し、この複合施設は「グルジアの巨匠の作品で覆われている」と述べた。「6 世紀に遡るグルジア語の碑文が至る所にある」と彼は述べ、「他の文化の痕跡はない。それ以上の証拠は必要ないと思う」と付け加えた。[ 159 ]
アルメニア文化はコーカサス地方のアルバニアで重要性を増し、8世紀までにはアルメニア語はこの地域の大部分で話されていたようだ。
コーカサス地方のアルバニア国家は紀元前2世紀から1世紀にかけて建国され、ストラボンによれば26の部族から構成されていた。彼らの言語はイベロ・コーカサス語族であったようだ。