カフカス・アルバニア教会

民間伝承によると、エデッサのアッダイ（あるいは使徒ユダ）の弟子であるアルバニアのエリサエウスは、 1世紀にコーカサス地方のアルバニアにキリスト教をもたらし、ギス（Գիս）（キシュ）に教会を建て、典礼を行った。ギスは今日、アゼルバイジャンのシャキの北にあるキシュ教会であると一般的に信じられている。この教会は「東方の人々の精神的な中心地であり、啓蒙の地」となった。ギスからの帰途、エリサエウスは小さなゼルグニ渓谷の異教の祭壇の近くで、正体不明の人々に殺された。^{[ 7 ]}

西暦301年にアルメニアがキリスト教化された直後、コーカサス・アルバニアのアルサケス朝の王ウルナイールは、アルメニア使徒教会の創始者であり初代カトリコスである啓蒙者グレゴリウスによって洗礼を受けるため、アルメニア使徒教会の司教座へ向かった。^{[ 8 ]}

ウルナイールの死後、コーカサス・アルバニア人はグレゴリー啓蒙者の孫であるグリゴリスに教会の指導者になってほしいと頼んだ。 [ ^{9 ] [ 10 ]グリゴリス}は15歳でコーカサス・アルバニアとイベリアの司教に叙任され、これらの地域を旅してキリスト教を説いた。彼はウティクのツリ市にコーカサス・アルバニアで3番目に知られている教会を建てた。コーカサス・アルバニア北東部のマスクアウトの地に滞在中、グリゴリスは偶像崇拝者の怒れる群衆に襲われ、馬に縛り付けられてバラバラにされた。彼の遺体は祖父が建てたアマラス修道院の近くに埋葬された。 ^{[ 11 ] [ 12 ]}

おそらく5世紀初頭に、ジェレミーという名の地元の司教が聖書をコーカサス・アルバニア語（古ウディ語）に翻訳した。 ^{[ 13 ] [ 14 ]}聖書の一部を古ウディ語に翻訳した現存する最古の抜粋は7世紀のもので、主にアルメニア語訳に基づいていた。^{[ 15 ]}これらの翻訳は恐らくジュアンシェルによって依頼されたものと思われる。^{[ 16 ]}

5世紀のアルメニアの歴史家でありヴァルダペトであるエリシェによれば、450年にペルシアのササン朝の王ヤズデギルド2世は、カフカスのアルバニア、アルメニア、グルジアの最高位の貴族たちに、ゾロアスター教への改宗を強制する目的で首都クテシフォンに来るよう命じた。 ^{[ 17 ]}出発前に、3カ国の代表者は互いに信仰を決して捨てないことを誓った。^{[ 18 ]}クテシフォン滞在中、貴族たちは屈服し、贈り物を惜しみなく与えられ、^{[ 19 ]}それぞれの国にゾロアスター教の宗教を確立するためにゾロアスター教の司祭を伴って故郷に送り返されたが、^{[ 20 ]}帰国後、これらの貴族たちは民衆の感情に駆り立てられ、キリスト教の信仰をより強く守り、アルメニアの貴族ヴァルダン・マミコニアンの指導の下、ヤズデギルド2世に対して反乱を起こした。ヴァルダン・マミコニアンは451年のアヴァライルの戦いで殺害され、反乱は鎮圧された。^{[ 21 ]}コーカサス・アルバニアの王、アルバニアのヴァチェ2世はゾロアスター教に改宗した。

西暦457年頃、ヴァチェ2世はペロズ1世とホルミズド3世の間の王朝争いに乗じて独立を宣言し、キリスト教に改宗した。ヴァチェの反乱は、ペロズが彼に平和とキリスト教徒であり続ける権利を提示したが、ヴァチェがペルシア人でゾロアスター教徒として生まれた母と妻を故郷に帰らせることを条件としたことで終結した。ヴァチェはこれに従い、退位し、残りの人生を孤独に過ごした。^{[ 22 ] [ 23 ]}コーカサス・アルバニアは462年から485年まで王不在となった。

キリスト教は、5 世紀後半に敬虔王ヴァチャガン 3 世(在位 485 - 523 年) の下で黄金時代を迎えた。彼はコーカサス アルバニアで偶像崇拝と魔術に対​​するキャンペーンを開始し、ゾロアスター教を抑制した。偶像崇拝を広めた者は、肉体的に罰せられたり、奴隷にされたり、追放されたりした。ヴァチャガン王は、彼らの子供たちを学校に通わせてキリスト教徒として育てるよう自ら手配した。彼はコーカサス アルバニア人のキリスト教化に積極的に関わり、王国中の修道院に聖職者を任命した。彼の命令により、聖グレゴリスの埋葬地が発見され、崇敬されるようになった。^{[ 24 ] [ 25 ]}

488年、ヴァチャガンは現在のマルダケルト近郊の夏の住居でアグエン公会議を招集した。公会議では、教会の構造、機能、国家との関係、法的地位の重要な側面を正式化し規制する21段落の法典が採択された。^{[ 9 ] [ 26 ]}

西暦6世紀、フン族は現在のダゲスタンにあたる北カフカス地方に拠点を築いた。ユアンシェルの治世（635年～669年）には、フン族はカフカス・アルバニアと友好関係を維持していた。669年のユアンシェルの暗殺は、同盟国であったアルバニアへの報復として、フン族による襲撃を引き起こした。ユアンシェルの甥にあたる新国王ヴァラズ・ティリダテス1世は、メツ・コルマンクの司教イスラエルに、フン族の支配者アルプ・イルエトゥエルを説得して和平を結ぶよう命じた。カフカス・アルバニアの人々は、「一人の卑劣で裏切り者の手による行為」の責任を負うことはできないと考えたからである。^{[ 27 ]} 681年から682年にかけてフン族の地に滞在したイスラエルは、彼らの異教の信仰と慣習を非難し、キリスト教を説いた。改宗者たちは、アルプ・イルエトゥエルがコーカサス・アルバニアのカトリコスであるエリゼルに送った特別な要請を通して、イスラエルにその地に総主教座を設立し、指導するよう求めた。^{[ 28 ]}すでにメツ・コルマンクに信徒の割り当てを受けていたイスラエルはこれを辞退し、その後フン族の間でキリスト教が広まったという証拠はほとんどない。

705年にネルセスが打倒された後、コーカサス・アルバニアのエリートたちは、590年以前のように、アルメニア総主教を通じてカトリコスを叙任するという伝統を復活させることを決定した。^{[ 29 ]}この出来事は一般的に、コーカサス・アルバニア教会が独立教会としての地位を失い、アルメニア使徒教会内の従属的な組織、すなわちアグヴァンクのカトリコス座へと階層的地位を下げたことによる、コーカサス・アルバニア教会の廃止とみなされている。^{[ 2 ]}

アラブの征服とカルケドン危機は教会の深刻な崩壊を招いた。8世紀から、地元住民の一部は大規模なイスラム化を経験した。11世紀までに、コーカサス・アルバニア系キリスト教の中心地であったパルタフ、チャバラ、シャキの都市には、すでに著名なモスクが存在していた。 ^{[ 2 ]}イスラム教に改宗したコーカサス・アルバニア人は、時を経てアゼルバイジャン人、イラン人、レズギン人、ツァフール人の民族集団に同化していったが、^{[ 30 ]}キリスト教徒のまま残った人々は、同化によって徐々にシャキとヴァルタシェン（オウズ）のアルメニア人となった。 ^{[ 31 ]}

ジョージアのカヘティ王国に隣接するトランスコーカサス地方のヘレティは、ジョージア正教会の影響下にあったが、10世紀にヘレティの女王イシュハニクによって東方正教に改宗した。この小公国の宗教問題は、公式にはジョージア正教会によって管理されるようになった。1010年、ヘレティは隣接するジョージアのカヘティ王国に吸収された。最終的に12世紀初頭、これらの土地はダヴィド建設王の治世下でジョージア王国の一部となり、ジョージア化の過程が完了した。^{[ 11 ]}

コーカサス地方のアルバニア部族は、キシュ司教区を中心とするカルケドン派グルジア正教会の北部と、アルメニア使徒教会の南部に分かれていた。^{[ 32 ]}

サファヴィー朝の統治が始まった頃、ヴァルタシェン、ガバラ、カフ、ザカタラ、ミンゲチャヴル、シャキの各州には20万人のキリスト教徒のコーカサス系アルバニア人が住んでいた。シャキ・ハン国がこの地域に設立された後、17世紀と18世紀にはカルケドン教会とアルメニア教会の両方が激しい迫害を受け、多くの部族がイスラム教に改宗した。19世紀までに、一部のインギロイを除いてグルジア正教会は完全に消滅した。シャキにはアルメニア教会の単性論派の村が17村残っており、イスラム化したキシュ、ファイジット、パルテズ、クングット（バシュとチュシュラグ）、トルコ・オルバンの村もあった。 1918年から1920年にかけて、多くのミヤフィシテの村が虐殺に直面し、ジョージアのサバトロ村に移住した。ヴァルタシェン（オグズ）地方には13のミヤフィシテの村が残っており、イスラム教徒の住民の多くはイスラム化したウディであった。^{[ 32 ] [ 33 ]}

2003年、ニジに拠点を置くアルバニア・ウディ・キリスト教共同体がアゼルバイジャン国家宗教団体委員会に登録された。^{[ 34 ]}世界中にいる1万人のウディのうち、推定4,500人がアゼルバイジャンに住んでいる。^{[ 35 ]}

コーカサス・アルバニア教会は初期の公会議に代表者を送り、他の東方正教会とは異なり、 451年の第4回カルケドン公会議で採択されたカルケドン信条（単性論を非難し、イエス・キリストの二重性を広める教義）を概ね受け入れた。これは他の東方教会からはネストリウス主義への回帰と見なされていた^{[ 2 ]}。

しかしながら、491年にコーカサス地方のアルバニア人司教たちは、アルメニアのカトリコスであるバブゲン1世とヴァガルシャパトのグルジア人司教たちと共に、カルケドン公会議を拒否することを決定した。問題となったのはカルケドン公会議の教義そのものというよりは、信条は受け入れられたものの、独身制に関する規則やローマの覇権を主張しているように見えるその他の要素が、ササン朝、そして後にアラブの支配下にあったキリスト教徒にとって懸念事項であった。その後、551年に開催されたドヴィンの第2回教会会議でもカルケドン公会議は非難された。^{[ 36 ]}

506年に開催された第1回ドヴィン公会議では、カルケドン公会議を批准することなく、コーカサス・アルバニア教会、アルメニア教会、グルジア教会は、互いに、また二性論的東方正教会およびローマ・カトリック教会とも、教義上の統一を宣言した。^{[ 37 ] [ 38 ]}具体的には、この公会議において、コーカサス・アルバニア教会は、ネストリウス主義とカルケドン公会議の正当性および条件の両方を拒否した。^{[ 37 ]} 6世紀後半には、ネストリウス主義とカルケドン主義の両方の信仰がコーカサス・アルバニアで十分に普及し、568年から571年の間にアルメニア総主教ホヴハンネスがヴルタネス主教とシュニク州のミフル・アルタシル王子に宛てた懸念の手紙が書かれた。^{[ 39 ]}ほぼ同時期に、エルサレムの東方正教会総主教の代表者たちは、コーカサス・アルバニアでカルケドン派の慣習を積極的に推進していた。^{[ 40 ]}実際、こうした提唱と恐らくは強制的な圧力のために、エルサレムにあるコーカサス・アルバニア教会の教区は既にカルケドン派の慣習を受け入れ、それを故郷で推進し始めていた可能性が高い。^{[ 41 ]}しかし、おそらく7世紀の最初の10年間には、コーカサス・アルバニア教会は既に、カルケドン派ではない東方正教会の仲間として、アルメニア使徒教会との交わりを取り戻していた。^{[ 42 ]}

7世紀後半、カトリコス・ネルセスはカフカス・アルバニアにカルケドン公会議の法令を導入しようと試みた。カガンカトヴァツィによれば、ネルセスはガルドマンの司教であり、カフカス・アルバニアの王妃でヴァラズ・ティリダテス1世の妻であるスプラムと同様に、カルケドン公会議を支持していた。688年、スプラムの助けを借りて、ネルセスは総主教に任命され、国をカルケドン公会議の慣習に沿わせようと計画した。支配階級や聖職者の多くは彼の考えを受け入れたが、教会の本来の教えに忠実であり続けた人々（メツ・コルマンクの司教イスラエルを含む）は弾圧の対象となった。カルケドン派の拡大は、8世紀初頭までにコーカサスの大部分を支配していたアラブ人の利益に反していた。なぜなら、カルケドン派はキリストの人間性を肯定し、アラブ人はそれを歓迎したが、本質的には依然としてローマ的であり、したがってそれを批准することはビザンツ帝国の領土的野心と結びついていたからである。705年、コーカサス・アルバニアの反カルケドン派の聖職者たちは公会議を招集し、ネルセスとその支持者を破門した。アルメニアのカトリコス、エリアスは、カリフ・アブド・アル＝マリクに手紙を書き、カルケドン派がこの地域にもたらす政治的脅威を彼に知らせた。アブド・アル＝マリクはネルセスとスプラムの逮捕を手配し、彼らは鎖で縛られ、追放された。^{[ 43 ] [ 44 ]}

現代のコーカサス・アルバニア教会の指導者たちが将来の聖職者をロシアに留学させることを検討しているという事実を考慮すると、^{[ 45 ]}その将来は東方正教会ではなく、両性具有の東方正教会キリスト教にあるかもしれない。

教会の典礼言語は、おそらく地元の部族語のいずれかであり、おそらくガルガリア語かコーカサス・アルバニア語であったと思われますが、これらは実際には同じ言語であった可能性が高いです。^{[ 46 ]}コーカサス・アルバニアは、モヴセス・カガンカトヴァツィによって、5 世紀から独自の文学的伝統を持っていたと述べられています。^{[ 47 ]} 506 年にペルシアのキリスト教徒に宛てた手紙の中で、アルメニアのカトリコスであるバブゲン 1 世は、コーカサスの 3 つの教会はそれぞれ独自の言語を持っていたにもかかわらず、イデオロギー的に統一されていたと述べています。^{[ 48 ]}コーカサス・アルバニア人が教会で典礼言語として自分たちの民族語を使用していた可能性が高いことは、 1997 年にグルジアの歴史家ザザ・アレクシゼによってエジプトの聖カタリナ修道院で発見された、遅くとも 7 世紀に遡るグルジア語と古ウディ語の二言語のパリンプセスト写本によって示唆されています。^{[ 49 ] [ 50 ]}教会の独立教会制の廃止に向けて、教会はますます言語的にアルメン化されていった。その要因の一つとして考えられるのは、ハザール人や「無法者」による度重なる襲撃で、教会が焼き払われ、コーカサス・アルバニアの宗教文学の多くが失われたことである。^{[ 51 ] [ 52 ]}

大司教はコーカサス・アルバニア教会の長とみなされており、伝統的にアルメニアのカトリコスによって叙任されていたが、590年にコーカサス・アルバニアが独自の地方で叙任された総主教制を宣言した。^{[ 2 ]}一般的に、カトリコスの座は叔父から甥へと受け継がれた。^{[ 53 ]}これは、706年に教会の独立教会制が廃止されるまで続いた。チョラ市（おそらく現在のロシアのデルベント）は、当初コーカサス・アルバニア教会の座として選ばれた。しかし、551年に「ハザール人」（クートリグル人）によるコーカサス・アルバニアへの略奪の襲撃のため、大司教の座はパルタフに移された。^{[ 11 ] [ 54 ]}

さまざまな情報源では、パルタブ、アマラス、シュニク（590年にアルメニア使徒教会から一時的に移管）、^{[ 2 ]}ウティク、バラサカン、ガードマン、シャキ、カバラカ、ハショ、コルマニの司教区が白人アルバニア教会の司教区として記載されている。^{[ 2 ] [ 26 ] [ 55 ]}

聖エリシウス使徒（イェギシェとも呼ばれる、紀元79年頃没）によって聖系譜が確立され、彼はコーカサス・アルバニア教会の父とみなされている。聖系譜は、啓蒙者グレゴリーの孫である聖グリゴリスへと受け継がれた。グリゴリスはアルバニア王ウルナイールに招かれて王位に就き、西暦343年まで統治を続けた。ウルナイールは啓蒙者グレゴリーの手によってキリスト教に改宗した。聖系譜は1836年にロシア当局によって廃止され、その日から府主教の地位が確立されるまで続いた。

6世紀のキプロス大司教で歴史家の聖ソフロニウスによれば、71年に使徒聖バルトロマイは、^{現在のバクー[60]またはデルベント[} 61]と関連付けられるアルバナ^{またはアルバノポリス[} 59 ]の^{都市でキリスト教を説い}ていた。どちらもカス​​ピ海沿岸に位置していた。聖バルトロマイは、偶像アスタロトを崇拝していた地元の王族さえも改宗させることに成功したが、後に異教徒の王アスティアゲスの命令により、生きたまま皮を剥がされ、逆さに磔にされて殉教した^{[ 62 ]}。聖バルトロマイの遺骸は密かにメソポタミアに移送された。^{[ 63 ]} 19世紀初頭、ロシア正教会が南コーカサスに定着した頃、聖バルトロマイの殉教地とされる乙女の塔のそば、バクーの古いコーカサス・アルバニア教会の跡地に礼拝堂が建てられた。この礼拝堂は、ソ連時代の1936年、ボリシェヴィキによる宗教弾圧の最中に取り壊された。^{[ 64 ]}