ザカリドアルメニア

ザカリドアルメニア
はい
ザカリドアルメニアはい
1201–1350
	13世紀初頭のザカリド朝領土
資本	アニ
共通言語	アルメニア語
宗教	アルメニア使徒教会、グルジア正教会
政府	君主制
ザカリズ
歴史時代	中世
• 設立	1201
•チョバン朝に征服される	1350
先行	後継者
	シャダディッド
イルハン国
ハチェン公国

ザカリ朝アルメニア^[4]^[5]（アルメニア語：նաքարյանՀայաստան、ローマ字： Zakaryan Hayastan ）は、ザカリ朝時代としても知られ、中世の歴史的時代であり、ジョージア王国のアルメニアの封建領主がザカリド＝ムハルグゼリ朝によって統治されていた時代である。 ^[6]アニ市が公国の首都であった。ザカリ朝はジョージアのバグラティオニ朝の封建領主であったが、頻繁に独立して行動し^[7]、時には王を称することもあった。^[8]^[9] 1236年、彼らは地方自治権を持つ封建国家としてモンゴル帝国の支配下に入った。

ゲオルギオス5世とバグラト5世の治世中、ザカリド朝の領土は再びジョージア王国に返還された。^[10]^{[11]ザカリド朝は1350年頃までアニを統治し続けたが、その後}チョバーニド朝に征服され荒廃した。^[12]

インセプション

13世紀のアルメニアの歴史家キラコス・ガンザケツィとヴァルダン大王は、イヴァネの曽祖父が「クルド人のバビル族から離脱」し、アルメニア北部に定住したと報告している。 ^[13]^{[14]その後、彼は}タシル・ゾラゲト地域のアルメニア王のクジュリク朝の家臣となり、親戚となった可能性がある。彼は要塞を与えられ、アルメニア・ミアフィジ派教会のキリスト教徒になった。^[13]

1045年にアルメニアのバグラトゥニ王朝が崩壊した後、アルメニアはビザンチン帝国に占領され、1071年のマンジケルトの戦いの後はセルジューク朝に占領された。^{[15]歴史的に追跡可能な}ザカリド家の最初の一族であるホスローフ・ザカリアンは、 11世紀初頭のセルジューク朝の侵攻中にアルメニアから南ジョージアに移住した。その後の100年間で、ザカリド家は徐々にジョージアの宮廷で目立つようになり、ムハルグリゼリ（肩の長い）またはアルメニア語でյրկայնաբազուկ（イェルカイナバズク）として知られるようになった。一族の伝説によれば、この名前は彼らの祖先であるアケメネス朝の長腕王アルタクセルクセス2世（紀元前404年 - 358年）に由来しているという。 ^[16]^[17]

12世紀、ジョージアのバグラト朝は勢力を回復し、セルジューク朝占領下のアルメニアに勢力を拡大した。^[18]かつてのアルメニアの首都アニは、1124年から1209年の間に5回占領された。 ^[19]ジョージア王ゲオルギス3世の下、 1161年にサルギス・ザカリアンがアニの知事に任命された。1177年、デムナ王子とオルベリ家の反乱の際、ザカリー朝は反乱軍に対して王政を支持した。反乱は鎮圧され、ゲオルギス3世は反対者を迫害し、ザカリー朝を高めた。

ザカレとイヴァネ

ジョージ3世の治世にはいくつかの困難があったものの、タマル女王の治世にも成功は続いた。^{[18]これは主に}アルメニアの将軍ザカレとイヴァネによるものであった。^[22]^[23] 1199年頃、彼らはアニ市を奪還した。^[18]ザカレとイヴァネはほぼ30年間ジョージア・アルメニア軍を指揮し、 1195年のシャムコルと1203年のバシアンで大勝利を収め、1210年にはペルシア北部への襲撃を率いた。

二人の兄弟はアラニア人のダヴィド・ソスランとともにジョージアを再び勝利の軌道に乗せることに成功した。^[24]彼らの成功により、ザカレとイヴァネはジョージア軍と宮廷で高い地位に就いた。^{[25]タマル女王は彼らに}ナカラル封建領主の地位を与え、彼らはザカレに敬意を表して「ザカリアン」という名前を名乗った。彼女は彼らにアニを首都とする彼女のアルメニア領土のほぼすべてを支配する権限を与えた。^[25]^[18]^[26]アニにあるザカレの教会の碑文では、兄弟は「アルメニアの王」と呼ばれている。^[27]

それでも、イヴァネとザカレは、グルジア人のカルケドン派ではなくアルメニアのミアフィジスティズムに所属していたため、一部で敵意に遭った。 ^[28]弟のイヴァネは最終的に改宗し、2人の兄弟はグルジアの宗教的スペクトルを巧みに橋渡しするようになり、イヴァネはグルジア軍を指揮し、ザカレはアルメニア軍を指揮した。^[28]信仰の実践に関する対立は依然として2つの軍隊の間で勃発し、1204年の軍事作戦のような協調作戦を妨げた。^[29]最高レベルで会議を招集する必要があり、アルメニア人はいくつかの慣行を調和させることに同意した。^[30]

アルメニア統治の強化（1201-1239）

1199年頃、ザカレ指揮下のグルジア軍がシャダッディド朝からアニ市を奪い、1201年にタマルが彼に領地を与えた。^[31]^[32]それ以降、ザカレ朝は高度な自治権を維持し、しばしば独自に行動した。^[8] 13世紀初頭には貿易量が増加したようで、ザカレ朝の王子たちのもとで少なくとも1237年にモンゴルに占領されるまでは、この都市は繁栄した。ザカレ家は莫大な財産を築き、アルメニア北部全域を支配した。ザカレとその子孫はアニを首都としてアルメニア北西部を支配し、イヴァネとその子孫はドヴィン市を含むアルメニア東部を支配した。最終的に、彼らの領土はバグラト朝アルメニアの領土に似たものとなった。^[15]彼らは名目上はジョージアの宗主権下にありながら、アルメニア国家として宮廷を開き税金を徴収する権利を持ち、高いレベルの地方自治権を維持した。^[7]^{[33]ザカリド家はジョージア王の}臣下であったが、しばしば独立して行動し、独自の政治・税制を確立した。ジョージア王に対する彼らの忠誠は、主に戦時中に王に軍事援助を提供することに限定されていた。^[7]首都アニでは、彼らはジョージア王からの独立した野心を示すために「アニ王」を名乗った。 ^[9]ザカリド家にはオルベリ人やワクティ人などの独自の臣下がおり、またプロシアン氏族の場合のように、しばしば最も優れた将軍の中から選ばれるナハラル封建家臣を設立する権限もあった。^[25]^[34]彼らは「キリスト教とイスラム教の王権の両方の装飾」を採用し、名前と称号に「シャーハンシャー」（王の中の王）という称号を採用したことからもそれが分かります。 ^[35]ティグラン・ホネンツの献呈碑文では、ザカリアン家は唯一の「君主」であり「宇宙の強力な支配者」と呼ばれています。^[35]^[36]

宗教

歴史的アルメニアの再征服地域は、アルメニア人が主にミアフィシ派、グルジア人とギリシャ人が主にカルケドン派キリスト教徒であるという複雑な宗派のアイデンティティを持ち、関係はしばしば対立していた。^[3]しかし、境界線は動くものだった。イヴァネ1世ザカリアンは13世紀初頭にカルケドン派に改宗し、かなりの数のアルメニア人が自発的か否かにかかわらず彼に従った。^[3]

ザカリ朝は、2つの信仰の間にある程度の曖昧さを助長し、両者の要素を自発的に混ぜ合わせて違いを最小限に抑えたようで、おそらくは政治的な便宜として自らの領域をより良く統治しようとしたのかもしれない。^[38] 1215年にアニに献堂されたティグラン・ホネンツの聖グレゴリウス教会では、アルメニアとジョージアの福音伝道者の神話と場面が組み合わされており、アルメニアのミアフィジ派とジョージアのカルケドン派の儀式が融合していることを示唆しているのかもしれない。^[3]ザカリ朝は、教会会議でミアフィジ派とカルケドン派の信仰を統合しようと努力したことでも知られており、特に儀式やイコンの使用など、外面的な表現に関してそうであった。^[39]^[38]

建築活動

1199年から1200年以来ジョージアの支配下にあったザカリ朝は、1215年にアニに建てられたティグラン・ホネンツの聖グレゴリウス教会やキズカレ教会などの宗教的建造物の建設に積極的だった。^[40]ティグラン・ホネンツの聖グレゴリウス教会の寄進者は碑文でアルメニアのミアフィジ派と特定されているが、一方でその芸術的プログラムはむしろカルケドン派の信仰を反映しており、この教会はジョージアのスタイルと慣習を採用することを選んだアルメニア人のカルケドン派コミュニティに属していた可能性があることを示唆している。^[41]あるいは、この教会はアルメニア人とジョージア人の両方のより大きなコミュニティに奉仕していた可能性があり、^[42]あるいは、ザカリ朝の統治者がしばしば望んだように、少なくとも外見上はミアフィジ派とカルケドン派の信仰の統合の例となっていた可能性がある。^[39]^[38]

ザカリドの聖グレゴリー・オブ・ティグラン・ホネンツ教会、アニ、1215年。^[40]
アンベルド城は1197年にザカレ・ザカリアンによってセルジューク・トルコから征服され、その後ザカリアン朝の下で強化されました。
1200 年頃、ザカレ 2 世ザカリアンによってアニに建てられたザカレ教会
ハリチャヴァンク大聖堂はザカレ2世ザカリアンによって建てられた。

記念碑的な宗教画

アルメニアでは13世紀以前、記念碑的な絵画の伝統が比較的欠けていた。^[45]アルメニアでは壁画は禁止されていなかったが、稀であり、資料には「ジョージア」または「ビザンチン」と見なされ、異端に近い慣習に対する疑念が示されている。^[46]

13世紀のアルメニアにおける記念碑的な宗教画の発展は、おそらくザカリアン朝が「アルメニア」ミアフィジスト派と「ジョージア」カルケドン派の相違点を埋めようとした努力と関係があり、おそらくは政治的な便宜として、彼らの領土をより良く統治する助けとなった。^[38] ザカレ2世ザカリアンは、キリキア・アルメニア王レヴォン（在位1187-1219）とそのカトリコスとともに最高レベルの教会会議を招集し、ミアフィジスト派がカルケドン派と儀式や信仰の表現において一致した。^{[47]特に、教会会議は「救世主とすべての聖人のイコンは受け入れられるべきであり、異教の像であるかのように軽蔑されるべきではない」ことを認め、}アニで見られるような記念碑的な宗教画の創作への道を開いた。^[47]^[48]

その後、ザカリ朝はビザンチン、アルメニア、グルジアの伝統を融合した大規模な記念碑的絵画芸術プログラムを後援しました。^{[49] 1205年から1216年に}イヴァネ1世ザカリアンによって委託されたアクタラ修道院の美しい壁画は、ビザンチン、アルメニア、グルジアのスタイルを融合したアルメニア・カルケドン美術の例であり、グルジア語、ギリシャ語、アルメニア語で刻まれています。^[50]

ザカリ朝の首都アニの遺跡からは絵画がほとんど見つかっておらず、最も古いものとしては 1215年頃の聖グレゴリウス・ティグラン・ホネンツの絵画が知られている。^[51]これらの絵画は、もっぱらジョージア語とギリシャ語で描かれており、様式、技法（濃い青の背景）、図像の詳細から、ジョージアの芸術的伝統に属していた可能性がある。^{[51]絵画は}カルケドン派の主要な祝祭日に焦点を当てている。^{[52]それでも、さまざまな特徴や図像の詳細は明らかにアルメニア的であり、}ミアフィジスティズムに関連している。^[53]こうした絵画プログラムを完成させるためにジョージアの芸術家が雇われた可能性もあるが、ビザンチン人とアルメニア人も関わっていたことが知られている。^[45]^[54]アクタラ修道院の主要人物の絵画の下に見つかった芸術家の署名は、アルメニア語とギリシャ語であることが判明している。^[55]

モンゴルとキプチャクの侵攻

13世紀のアルメニアの歴史家キラコス・ガンザケツィによると、1220年にスブタイの指揮下で最初のモンゴル侵攻が始まった。これはモンゴルのグルジア侵攻の一部である。この第一波はわずか3トゥメン（3万人）で構成されており、実際には逃亡中のホラズムの統治者ムハンマド2世を捜索していた。^[58]ザカリ朝はジョージア王ゲオルギオス4世の指揮下で彼らを撃退し、イヴァネ1世ザカリアンがアタベグ（総督）兼アミールスパサラール（司令官）を務めたが、その軍隊はモンゴル軍の半分の規模しかなかった。 ^[59]グルジアとアルメニア軍は敗れたが、モンゴル軍は大きな損失を出して撤退した。^[58]モンゴル軍は翌年も戻ってきたが、トビリシへの道で7万人の軍隊に阻まれた。^[58]モンゴル軍は再び勝利したが、タブリーズに撤退した。^[58]同年の3度目の戦闘でグルジア軍は事実上全滅し、モンゴル軍は北進を続け、ソルダイアまでキプチャク軍と対峙し、カルカ川の戦いでルーシ公国と対峙した。^[60]ジョージ4世は死去する前に、妹のルスダンをエルズルムの首長の息子であるギアス・アッディーンと結婚させることでルーム・スルタン国と同盟を結んだ。^[60]

1222年、モンゴルの荒廃から逃れていたキプチャク人はアルメニアの都市ガンザクに到着し、アタベグのイヴァネ・ザカリアンの軍隊と遭遇したが、彼らは再び敗北した。 ^[61]^[62]^[63] 1223年にグルジア人が最終的に勝利したものの、ザカリアン王子のグリゴル・ハグバキアンはキプチャク・トルコ人に捕らえられ、拷問を受けて死亡した。^[62]

1226年から1230年にかけてジャラールッディーン・マンブルニ率いるホラズム人がこの地域を侵略したとき、ドヴィンは高齢のイヴァーネによって統治され、イヴァーネはアニを甥のザカレの息子であるシャーンシャーに与えていた。ドヴィンは失われたが、カルスとアニは降伏しなかった。^[18]

モンゴル軍は1238年から1239年にかけて大規模な攻勢を仕掛け、1239年にアニを占領した。モンゴル軍はザカリ朝の服従を得て、彼らをその地域に残した。^[18]モンゴル軍はシャンシェの領地を承認し、さらにイヴァネの息子アヴァグの領地もそれに加えた。さらに1243年にはイヴァネの娘タムタ王女にアフラトを与えた。 ^[18]

モンゴルの宗主権（1239年 - 1357年）

モンゴル軍はチョルマカーン将軍率いる軍勢が1238年から1239年にかけて歴史上のアルメニアとグルジア全土を征服し、1239年の条約でグルジア王国の服従につながった。1239年から1244年にかけてモンゴル軍は合わせて3度の遠征を行った。1239年のアニとカルスの占領、 1242年のカリン、そして1243年から1244年にかけてのキョセダグの戦いでのセルジューク朝スルタンの敗北である。^[64]モンゴル軍がアニを占領した後、ザカリ朝はバグラト朝の家臣ではなく、アルグン・アカを知事としてモンゴルの家臣として統治した。^[15]それでも、モンゴルの支配下にあったザカリ朝は、モンゴルの貢納国であったグルジアに対して名目上の宗主権を維持した。^[40]

1236年から1256年の間、イル・ハン国が建国される前、コーカサスはチョルマカーンの軍事総督府の下に置かれ、グルジア（グルジスタン）、大アルメニア、シルヴァン、アラン、ムガンの5つの州に分割され、アルメニアの公国は分裂し、実質的に独立しました。 ^{[66] 1256年以降、アルメニアは}フレグによって建国されたイル・ハン国に直接組み込まれ、その後再びジャライル朝とチョバーニド朝のモンゴルの後継者の支配下に入りましたが、ティムールがまったく新しい荒廃の時代をもたらしたのです。^[65]^[40]

プロシャン王朝は、13世紀から14世紀にかけてザカリ朝アルメニアの支配下にあったアルメニア貴族の一族である。彼らもザカリ朝やオルベリ朝と同様にモンゴルの同盟者として繁栄した。^[67]彼らはモンゴルの支配下で中国との貿易ルートから利益を得て、多くの壮麗な教会や修道院を建てた。^[67]ザカリ朝の後の王たちは1360年までアニを支配し続けたが、アニを首都としたカラ・コユンル・トルコマン族に敗れた。^[15]

モンゴルの統治は特に厳しいものと考えられており、1292年のアルメニアの奥付には次のように記されている。^[68]

この本は、アルメニア暦741年（1292年）に、私たちの罪のために全世界を侵略した、不敬虔なカタイ族のタタール人と呼ばれる、奇妙な容姿と冷酷さを持つ圧制者の支配下で書かれました。彼らは非常に冷酷で残酷なので、兄弟が兄弟を殺し、父親が息子を殺しますが、神の罰が下されます。
— ザルバケアンクの奥付^[68 ]

税金と反乱

1236年から1250年まで、モンゴル人は基本的にアルメニアの統治構造をそのまま残した。彼らは当初、征服した地域からの略奪品や戦利品で満足していたが、1243年からグユク・ハーンは恒久的な正式な税制の導入を命じた。これは、すべての財産に対する1/13から1/10の一般税と、男性1人あたり銀60ドラムのスピタク（アスペル）の大きな人頭税で構成されていた。^[62]『弓兵の国の歴史』によると、支払えない男は殴られ、生きたまま犬に与えられた。^[71]フレグ（在位1256-1265）によるイル・ハン国の統治下では、税はさらに増加した。^[71]

フレグは、王室の登録簿に載っている各個人からタガールと呼ばれる税金を徴収するよう命じた。彼は、賄賂は言うまでもなく、穀物100リットル、ワイン50リットル、米2リットル、籾殻3袋、スピタク（銀貨）1枚、矢1本を要求した。また、動物20頭とスピタク20枚を要求した。支払えない者からは、息子や娘を代償として奪った。
— キラコス・ガンザケツィ、アルメニアの歴史、182。^[71]

1251年以来、アルメニアのキリキア・コスタンディンのカトリコス（1221年 - 1267年）は、ヘトゥム1世がマムルーク朝とセルジューク朝に対抗するためにモンゴルから外交的支援を得るのを助けるため、大アルメニアの貴族たちにモンゴルに対する反乱を避けるよう要請していた。しかし、モンゴルによる新たな税金、クブチュルによって貴族たちは領地を抵当に入れざるを得なくなり、1259年から1260年にかけて貴族の反乱が引き起こされ、アルグン・アカは激しい軍事作戦でこれに対応した。グルジアのゴンツァ王女とアルメニアのザカレ王子は処刑され、その父シャーンシャーは羊一匹と引き換えに釈放された。^[72]

1260年頃から、イル・ハン国は新たな領土であるアルメニアで、石に勅令を刻み、掲示した。首都アニの聖使徒教会では、柱や壁に刻まれた勅令がいくつか発見されている。これらは、税金や輸入税を告知または規制することを目的として、「イル・ハン国名において」という表現を使った、多くの場合ヤールリグ^{（勅令）と呼ばれる公式発表であった。 [69]}これらの碑文はアルメニア語で書かれていたが、形式や用語の一部はモンゴル語であった。^[69]

政治的自治

1236年のモンゴル征服の後、ジョージアとザカリド公国は8つの行政単位（トゥマン）に分かれた州に組織された。トゥマンのうち5つはジョージア人で、残りの3つはカルスとアニのザカリド公国と、シュニクとアルツァフのアワグド朝で構成され、アルメニア人だった。^[74] 1236年から1246年まで、モンゴル人はザカリド国の統治構造に干渉せず、ザカリド家をトゥマンの長に任命した。 [ ^74]ザカリド・アルメニアはモンゴルの属国であったため、税金とハーンへの忠誠の対象となっていたが、それ以外は自主的に統治し、この期間中は比較的自治権を持っていた。^[75]

13世紀を通じて、アタベグ（総督）とアミールスパサラール（ジョージア軍の最高司令官）の高官はザカリ朝によって務められていたが、モンゴルのジョージア侵攻後、 1272年にモンゴルの勝利者はこれらの役職を「反逆者」マンカバードのサドゥンに与えた。 ^[76]アバカが新しいモンゴルの支配者になると、サドゥンはジョージアのバグラティド王国のためにアタベグから アミールスパサラールの称号を授かった。^[77]^[78]

戦争

アルメニア人はモンゴルのほとんどの遠征に参加しなければならなかった。彼らは1258年のバグダード包囲戦に参加した。1259年から1260年にかけて、シャーンシャー・ザカリアンはアルメニア王子プロシュ・ハグバキアンとともにモンゴル率いるマイヤーファリキン包囲戦に参加した。^[79]モンゴルの支配下にあった縮小したグルジア王国（1256年 - 1329年）もこれらの遠征のほとんどに参加した。^[80]

1265年、アルメニア軍とジョージア軍はジョチ・ウルスとイルハン国との紛争に参加し、最終的にシルヴァンでベルケを破った。^[81]

1284年、ジョージア軍とアルメニア軍は、ジョージア副王アリナク・ノヤンの指揮下、そしてテクデル自身の指揮下で、イル・ハン国の統治者テクデルとアルグンの間の王朝紛争に参加する必要があった。^[82]

修道院の支援

モンゴル統治下で、アルメニアは13世紀末から14世紀初頭にかけて比較的政治的に安定し、繁栄した。^{[83]アルメニア人は、}テクダルとの王朝闘争で支援したモンゴルの統治者アルグンと良好な関係を築いた。その結果、アルグンはアルメニアの貴族、特に教会を支援し、150の修道院を免税した。^[84]

特に、シュニク地方は知的、文学的、芸術的創造性の中心地となった。^[83]修道院制度はプロシアンとオルベリアンの保護の下で発展し、彼らは数多くの修道院を建設し、修道院にさまざまな財政資源を提供した。^[83] スムバト・オルベリアン（1249/50-73）は、モンケ・ハーンから、押収された修道院の財産は返還され、課税は免除されるという条件を獲得した。^[83]この免税の地位は、モンゴル支配下での私有財産への一般的な重税とは対照的で、貴族が一時的または永久的に財産の一部を修道院制度に移して保護することを奨励し、これらすべてはモンゴルの勅令によって保証された。^[83]場合によっては、貴族が修道院長になり、これらの教会の資源の直接所有と管理を確保することができた。^[83]^{主要な修道院の所蔵地には、}ケチャルイク修道院、ゲガルド修道院、アグヨツ・ヴァンク修道院、タナハト修道院（1273-1279）などがありました。 [83]この時期、アレニ教会はモミクの芸術監督の下、ヨヴァネス・オルベリアン司教によって1321年に建てられ、スピタカヴォル修道院の教会はプロシヤン家によって1321年に建てられました。^[85]

ザカリド岩窟教会、ゲガルド、1240 年頃。
ゲハルト修道院にあるプロシュ・カグバキアン王子の霊廟（1283年）。^[86]^[87]
スピタカヴォル修道院、1321年にプロシャン家によって建てられた
菜食主義者の聖十字架の聖遺物箱（コタケラツ）、1300年にエアチ・プロシアン王子によって奉納された。

衣服のスタイルと描写

モンゴル風の衣装（雲の襟とモンゴルの帽子）を着たアルメニア王子エアチ・プロシアン、 1300年頃、「菜食主義者の聖十字架」の聖遺物箱に収められている。 ^[88]^[89]息子のアミール・ハサン2世（文字はձՄՐՀՍ「AMR HS」）がモンゴルの衣装を着て馬に乗って狩りをしている。白い聖母教会（1321年完成）。アルメニア歴史博物館、エレバン。^[90]

モンゴル支配下のアルメニア人を描いたものは数点知られている。例えば、スピタカヴォル修道院は、ザカリド・プロシャン朝の2人の王子、父のエチと息子のアミール・ハサンによって1318年から1321年にかけて建てられた。^[91]^[92]^[93]教会の建設は、エチ・プロシャン王子（1318年に死去）（プロシュ・ハグバキアンの孫）によって始められ、1321年にその息子のアミール・ハサン2世王子によって完成した。^[91]^{[92]エチ・プロシャン（-1318）は、スピタカヴォルのレリーフの1つと金の聖骨箱に描かれており、両手を上げて祈りを捧げ、モンゴル風のドレス（}雲の襟）を着ている。^[89]

修道院から出土したレリーフには、王子のような服装で弓をつけた若い騎手が描かれており、ձՄՐՀՍ (AMR HS) の文字が刻まれている。これは、プロシャン家のアミール・ハサン2世王子（エチ・プロシャンの息子）が、父親が始めた教会を完成させたことを示すものである。レリーフは、教会が完成した1320年から1322年のものである。^[94]^[95]これらの描写では、プロシャン家は体にぴったりした服を着用し、装飾的なベルトと高い帽子をかぶり、頬は丸く、目はアーモンド型で、モンゴル時代のアルメニアに特徴的なスタイルである。^[96]馬に乗るアミール・ハサン王子は、体にぴったりしたチュニックと、14世紀のモンゴル貴族に特徴的な2本のリボンが付いた3つ角のある帽子をかぶっており、顔立ちはモンゴル人のそれに似ている。^[90] 1300年頃の聖骨箱に描かれたエアチ・プロシアン王子は、モンゴル風の王室衣装（雲襟）を着ている。^[89]

碑文

1291 年、シャムスアルディンジュヴァイニの未亡人コシャクザカリアン王女によってガルニ寺院に刻まれた碑文。^[97]

ザカリ朝はアルメニア全土、特に修道院、特にアルメニアの首都アニに残る数多くの碑文から知られています。重要な碑文には次のようなものがあります。

アニの聖エリア教会の1200年の碑文には、タマル女王（在位1184-1213）の時代に、ジョージア軍の最高司令官であったザカレ2世ザカリアン^{によって建てられたことが記されている。 [99]}
1253-1276年、シャーンシャー1世の息子アグブガ1世がアニの高税を嘆いた碑文。聖使徒教会。^[98]
1291年、ペルシャで15年間暮らした後に帰国したシャムス・アル＝ディーン・ジュヴァイニの未亡人、ホシャク・ザカリアン王女がガルニ寺院に刻んだ碑文。^[97]^[100]
イヴァネ2世の息子アグブガ2世が1303年に書いた碑文。税金の高さを嘆き、いくつかの税金の廃止を宣言している。聖使徒教会。^[101]
シャーンシャー2世ザカリアンの妻クアンゼ王女が1320年に書いた碑文。夫の死を嘆き、税金の撤廃を告げている。聖使徒教会：^[102]

769年（すなわち1320年）、神の慈悲により、この年に亡くなり、私たちと私たちの東の国に大きな苦しみをもたらしたアタベク・ シャーンシャー（2世）の妻である私、クアンゼ、私、彼の妻、チャムチャディン・サヒップ・ディヴァンとアタベク ・イヴァネ（1世）の（曾）孫であるホリチャ男爵夫人の娘、そして私の息子ザカリア（4世）は、主人の魂の救済と兄弟たちの長寿のために、私たちの遺産の町アニでの牛とロバの数を数える権利、および大規模な入国許可証と小規模な入国許可証の権利を放棄しました。我々の方針に妨害を加えようとする者は、それがアルメニア人であろうと、グルジア人であろうと、モンゴル人であろうと、神によって裁かれ、非難され、悪魔と同じ運命をたどり、地獄の住人となるであろう。グルジア人は破門され、呪われよ。モンゴル人は、神に讃えられた預言者たちの前で、恥と罪に覆われよ。しかし、我々の規定を世の終わりまで守る者は、全能の神によって祝福されるであろう。これに反対する者は、ユダやカインのように、呪われよ。これらの恩恵と慈善は、リップ男爵の統治下で確立された。書記官プトゥー。
— アニの聖使徒教会にあるクアンゼ王女の碑文、1320年。^[102]

参考文献

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^ ab イーストモンド、アントニー（2017年）。タムタの世界。ケンブリッジ大学出版局。26ページ。兄弟の主要都市であり、アルメニアの旧首都であったアニの城塞にある宮殿教会の碑文の1つでは、兄弟は自分たちを「アニの王」と呼んでおり、ジョージアから独立した高い野心を示唆しています。また、第1章で引用したハガルツィンの碑文では、兄弟は11世紀までこの地域のアルメニア王であったバグラトゥニ家の子孫であると主張しています。
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^リドフ、アレクセイ・M. ( 1991)。アクタラの壁画。p. 15。doi :10.11588/diglit.27365。
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^ ab Eastmond, Antony (2003). 「第 4 回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。Speculum . 78 ( 3): 740. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787.この観点から見ると、ティグラン・ホネンツ教会の特異性は、完全な説明ではないにしても、より明確な文脈を見出すことができます。絵画は、2 つのコミュニティ間の区別を曖昧にし、ザカリド朝の政策の曖昧さと実用主義を反映しているように思われ、ティグラン・ホネンツがこの政策の形成または実行に関与していたことを示唆しています。言語、サイクル、聖人の組み合わせは、単に 1 つの宗教宗派にのみ帰することはできません。
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^ Kalas 2008、p. 213「しかし、最後の場面はジョージアの伝道師である聖ニノに捧げられており、ジョージアにおけるキリスト教の確立における重要な出来事の1つである生命を与える柱の奇跡を描いています。イーストモンドは、「教会の寄進者（ティグラン・ホネンツ）はアルメニア人でしたが、教会はアルメニア人とジョージア人の両方で構成されるアニのより大きなコミュニティに奉仕していました」と主張しています。
^ リドフ、アレクセイ・M. (1991)。アクタラの壁画。pp. 14–16。doi :10.11588/diglit.27365。p.114 : 第 1 章では、歴史的証拠、碑文、奥付を使用して、13 世紀初頭にモノフィシテ派からカルケドン派に移管された修道院、アクタヤの歴史を再構築しました。これにより、壁画が生まれた文化的環境がより明確に解明されました。シメオン・プリンザハンケツィの奥付に特に注目しました。13 世紀前半のアクタヤの修道士によるこれらの著作は、アルメニア・カルケドン派の世界観を明らかにしました。絵画のパトロンであるイヴァネ・ムハルグリゼリの肖像画が初めて描かれ、彼自身の歴史的運命がフレスコ画の特徴を決定づける大きな要因となった。最終的に、直接的証拠と間接的証拠を並べて、絵画が1205年から1216年の間に描かれたことが証明された。この正確な年代測定は、この時代における他の芸術的現象の研究の確固たる出発点となる。(...) p.116 これらの発見は、ビザンチン、アルメニア、グルジアの芸術の歴史におけるアハタイアの壁画の重要性を裏付けるものである。全体として、壁画は単一の芸術的伝統に帰属させることはできない。アルメニア、グルジア、ビザンチン文化から引き出された要素を独自に融合させたアルメニア・カルケドン美術の記念碑としてのみ正しく理解することができる。
^イーストモンド、アントニー（2003）。「第 4回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。スペキュラム。78 （3）：740、図11。doi ：10.1017 /S0038713400131525。ISSN 0038-7134。JSTOR 20060787 。
^ ab Eastmond, Antony (2003). 「第 4 回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。Speculum . 78 ( 3): 736. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787.アルメニアには記念碑的な絵画の伝統が比較的欠けていたため、ティグラン・ホネンツは絵画制作をジョージアの芸術家に頼らざるを得なかったと示唆されているが、これはアルメニアとジョージアの職人の能力があまりにも限られており、排他的であることを前提としている。さらに、アニ郊外にあるティグラン・ホネンツの墓の壁画にはアルメニアの碑文が使われている。
^ イーストモンド、アントニー（2017年1月1日）。タムタの世界：中東からモンゴルまでの中世の貴婦人の生涯と出会い。ケンブリッジ大学出版局。pp. 35–37。doi : 10.1017 /9781316711774.003。アルメニア教会は壁画を禁止しなかったが、ジョージアやビザンチン帝国に比べると壁画ははるかに少ない。アルメニアの資料は記念碑的芸術に対する疑念を明らかにしている。絵画を使用することは「ジョージア人になること」だった。ステパノス・オルベリアンによる13世紀後半のアルメニア南東部の州シウニクの歴史は、絵画に対する相反する感情の存在を示している。第 49 章では、930 年にタテフ修道院のフランク人画家に依頼された絵画を賞賛しています (驚くべきことに、これらの絵画のいくつかは今も残っています)。しかし、3 章後には、アルメニアのカトリコスであるヴァハンが「グルジア人のような」イメージを導入し、それによって「ギリシャ人の異端を教会に持ち込む」恐れがあったとして、969 年に追放されたことが記録されています。アルメニアに残っている絵画の大部分は、この 2 つの時期に由来しています。初期の記念碑的芸術との散発的な浮気、または13 世紀のムガルグリゼリ時代のより頻繁な発生です。
^ ab Eastmond, Antony (2003). 「第四回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、および地域的アイデンティティ」。Speculum . 78 (3): 739. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787.これは、指揮下にあるグルジア軍とアルメニア軍の争いを目の当たりにした後、アルメニア教会の改革を試みたザカレによって別の方法で実施されました。彼の提案は、キリキアのアルメニア王レヴォンと彼のカトリコスであるダウィットによって召集されたシスの教会会議で検討され、承認されました。8つの要求は、信仰の外面的な表現と技術的および手続き的な点のみに関係しており、教会間の相違の理論的根源である神学や教義の問題には何も関係していません。むしろ、彼らは皆、アルメニア人とグルジア人の間の目に見える違いを最小限に抑えることに関心を持っています。私にとって最も重要なのは、4 番目の要求、「救世主とすべての聖人の象徴は受け入れられるべきであり、異教の象徴であるかのように軽蔑されるべきではない」というものです。この条項は、アニの絵画がカルケドン派だけでなくモノフィシテ派の視聴者にも見られ、受け入れられる道を明らかに開きました。
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^ リドフ、アレクセイ・M. (1991)。アクタラの壁画。pp. 14–16。doi :10.11588/diglit.27365。p.114 : 第 1 章では、歴史的証拠、碑文、奥付を使用して、13 世紀初頭にモノフィシテ派からカルケドン派に移管された修道院、アクタヤの歴史を再構築しました。これにより、壁画が生まれた文化的環境がより明確に解明されました。シメオン・プリンザハンケツィの奥付に特に注目しました。13 世紀前半のアクタヤの修道士によるこれらの著作は、アルメニア・カルケドン派の世界観を明らかにしました。絵画のパトロンであるイヴァネ・ムハルグリゼリの肖像画が初めて描かれ、彼自身の歴史的運命がフレスコ画の特徴を決定づける大きな要因となった。最終的に、直接的証拠と間接的証拠を並べて、絵画が1205年から1216年の間に描かれたことが証明された。この正確な年代測定は、この時代における他の芸術的現象の研究の確固たる出発点となる。(...) p.115 多くの場合、ギリシャ語、グルジア語、アルメニア語の壁画の碑文の研究によって様式分析が確認された。(...) p.116 これらの発見は、ビザンチン、アルメニア、グルジアの芸術の歴史におけるアハタイアの壁画の重要性を裏付けるものである。全体として、壁画を単一の芸術的伝統に帰することはできない。これらは、アルメニア、グルジア、ビザンチン文化から引き出された要素の独自の融合を達成したアルメニア・カルケドン美術の記念碑としてのみ正しく理解することができます。
^ ab Blessing 2017、p. 158 「アルメニアのアニでは絵画は珍しく（これらはこの都市で壁画が最初に現れたものである）、ティグラン・ホネンツ教会の絵画にはギリシャ語とグルジア語のみの碑文が含まれている。さらに、様式、技法（背景の強烈な明るい青）、およびいくつかの図像の詳細から、美術史家はこれらの絵画の源泉として当時のグルジアの伝統を示唆するようになった。」
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^イーストモンド、アントニー (2003)。「第 4回十字軍後の正教会世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。スペキュラム。78 (3): 736。doi : 10.1017 /S0038713400131525。ISSN 0038-7134。JSTOR 20060787。教会本体の絵画は、スタイル、全体的なプログラム、図像の点でジョージアの先例に従っていますが、いくつかの特徴から、この教会はジョージアの近隣の教会とは大きく異なっていたことがわかります。最も顕著なのは、教会の西側の腕にある聖グレゴリウスの生涯に集中していることです。また、後陣に描かれた教父の中には、聖グレゴリウスの息子でアルメニア総主教として彼の後を継いだ聖アリスタケスと聖ヴルタネスがいます。両名はアルメニア正教会では崇拝されていたが、ギリシャ教会やジョージア教会では崇拝されていなかった。これは、教会が一性論の信仰を固守していたことを示しているようだ。
^ リドフ、アレクセイ M. (1991)。アフタラの壁画。 93-94ページ。土井：10.11588/diglit.27365。
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^ ドナベディアン、パトリック。「Le khatchkar、un art emblématique de la spécificité arménienne」。 11 世紀から 15 世紀にかけてのギリシャとラテン語の軍隊の生活。 pp. 8–9, 15 図 10.アウトレセスフィギュレーション、13 世紀のデビュー作品、人間の表現、人間の装置、ソイ・スー・ラ・クロワ、ソイ・シュール・ル・ピエデスタル・デュ・カッチカル：イメージ・デュ・ドナトゥール、オウ・プラス・エクストラメント・デュ古い思い出のデュケルル・ハッチカル・ア・エテ・エリゲ。 Ce personnage est représenté en tenue d'apparat, armé et à cheval, rappelant le schema iconographique sassanide de la chasse Royale ou princière que l'architecture arménienne pratiquait depuis la période paléochrétienne.
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^ ベドロシアン、ロバート (1997)。「セルジューク朝とモンゴル朝時代のアルメニア」。古代から現代までのアルメニア人、第 1 巻(PDF)。ニューヨーク: パルグレイブマクミラン。pp. 241–271。1222 年のモンゴル軍の撤退直後に、コーカサスへの第 2 次侵攻が起こり、モンゴル軍が引き起こした。このときの参加者は、北の平原から来た遊牧民キプチャクトルコ人だった。モンゴル軍に敗れたキプチャク人のかなり大きな集団が、南の方向に逃げた。これらの遊牧民は、ダルバンドから南のアゼルバイジャンのガンザクまで略奪と略奪を行った。アタベグイヴァネは軍隊を召集して彼らに立ち向かったが、彼らの力を過小評価していたため敗北した。さらに悪いことに、多くのナハラルが捕らえられ、殺害されるか、巨額の金銭と引き換えに身代金を要求された。キプチャク人は1223年までコーカサスのさまざまな場所で略奪と襲撃を続け、イヴァネは他のコーカサス諸民族と同盟を組んでついに彼らを打ち負かし、殺害するか奴隷として売り飛ばした。キプチャク人の襲撃は、それ以前やその後の侵略ほど深刻ではなかったが、モンゴル人によって始まった不安定な情勢を継続させ、アルメニア・ジョージア軍から有能な指導者を何人か失わせ、軍の士気を間違いなく低下させた。
^ プレズビンドフスク、ローレン (2012)。イルハン朝モンゴル、キリスト教徒アルメニア人、イスラム教マムルーク朝：1220-1335年の関係に関する研究。ルイビル大学。18ページ。モンゴル人は1239年から1244年までの3回の遠征を経てようやくアルメニア征服を終えた。(注41：モンゴルの最初の遠征は1239年にアニとカルスを占領し、2回目は1242年にカリンを占領し、3回目は1244年にセルジューク朝スルタンを倒した) モンゴル人は服従した者たちに多額の報酬を与え(これは躊躇する者たちへの誘因となった)、同時に抵抗を続ける者たちの土地を荒廃させた。
^ ab Stopka, Krzysztof; Bałuk-Ulewiczowa, Teresa (2017). Armenia Christiana: Armenian religion identity and the Churches of Constantinople and Rome (4th-15th century) (PDF) (初版). Kraków: Jagiellonian University Press. ISBN 978-83-233-4190-11256年、モンゴルの第5のウルスが創設され、大ハーンの弟であるイルハンのフレグがその総督となった。彼の任務は近東におけるモンゴル帝国の発展であった。アルメニアの歴史的領土はペルシアのイルハン国の一部となった。
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^ ab アルメニア：中世の芸術、宗教、貿易 - MetPublications - メトロポリタン美術館。メトロポリタン美術館。2018年。32ページ。モンゴル人による荒廃は、この時代の数多くの写本の奥付に記録されている。しかし、ザカリアン家、オルベリアン家、プロシアン家など、モンゴル人の同盟者、兵士、商人として繁栄したアルメニア人もいた。彼らは、現在モンゴル人が支配する中国への既存の貿易ルートを継続または拡張した。プロシアン家の成功の例は、アミール・ハサンの浮彫が施された白い聖母教会（スピタカヴォル・アストゥアツァツィン）（cat. 35）と、彼の父親が寄贈した精巧で豪華に金メッキされた聖骨箱（cat. 36）に見ることができる。
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^ Дрампян, Ирина Рубеновна (1979). Фрески Кобайра (アルメニア語). Советакан грох. p. 20.コバイル修道院のフレスコ画 (...) コバイルのフレスコ画は第二期、すなわちザカリアン期のものである。修道院の建物のほとんどが絵画で覆われていた時期があった。他の建物の絵画の痕跡を数えなければ、装飾の一部が残っているのは大教会と、その北に隣接する側廊の2つの建造物のみである。建物の建設に関する碑文のおかげで、1282年という日付と、寄贈者の名前、ザカリアン家のシャーンシャーの息子である修道士ジョージの名前を知ることができます。側廊の絵画に関する文書情報はありませんが、シャーンシャーとその妻であると考えられる寄贈者の肖像画により、この絵画が大教会の年代に近いものであると見なすことができます。芸術的なスタイルの類似性がこの推測を裏付けています。 - 大教会のすべての壁画のうち、祭壇のものだけが保存されています。側廊については、ここでは祭壇画だけでなく、北壁と西壁のフレスコ画の残骸も見ることができます。大教会と側廊の祭壇画の図像学は、全体としてビザンチンの装飾システムにまで遡ることができます。すでに 11 世紀に形成されていたこの祭壇画には、7 世紀に始まる以前の時代のアルメニアの記念碑芸術に由来する、いくつかの地域的な特異性も見られます。両方の祭壇画の配置は類似しており、教父は下段に、聖体は中央にあります。違いは、上部の円、甲殻類にあります。
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40°30′27″N 43°34′22″E / 40.5075°N 43.5728°E / 40.5075; 43.5728

[FOOTNOTEBournoutian1993137,_Map_18-1] Bournoutian 1993、137ページ、地図18。

[2] イーストモンド、アントニー（2017年4月20日）。タムタの世界。ケンブリッジ大学出版局。地図2ページ。ISBN 978-1-107-16756-8。

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[FOOTNOTEDashdondog2010103,_106,_109,_114-4] ダッシュドンドッグ 2010、103、106、109、114頁。

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[Grekov-7] Grekov, Boris編 (1953). СССРの歴史に関するエッセイ. 封建制の時代 IX-XV 世紀: 全 2 巻. [ ソ連の歴史に関するエッセイ. 封建制の時代 IX-XV 世紀: 全 2 巻]. モスクワ:ソ連科学アカデミー. OCLC 8470090. …ザカリ朝の政治権力が形成され、強化され、先住アルメニアにおけるアルメニア国家の復活を主導した。ザカリ朝の支配下にあった領土はアルメニア国家であり、当時ジョージアのバグラト朝の支配下にあった家臣であった。ザカリ朝政府は、裁判権と税金徴収権を有していた。アルメニア政府のジョージア政府に対する主な責任は、戦争中にジョージア政府に民兵を提供することだった。

[Strayer-8] Strayer, Joseph (1982). Dictionary of the Middle Ages . Vol. 1. p. 485.この時期のアルメニア人のジョージアへの依存度は、いまだにかなりの論争の的となっている。多数のザハル朝の碑文は、彼らが自分たちをアルメニア人だと考え、しばしば独立して行動していたことを疑う余地なく示している。

[Eastmond-9] イーストモンド、アントニー（2017年）。タムタの世界。ケンブリッジ大学出版局。26ページ。兄弟の主要都市であり、アルメニアの旧首都であったアニの城塞にある宮殿教会の碑文の1つでは、兄弟は自分たちを「アニの王」と呼んでおり、ジョージアから独立した高い野心を示唆しています。また、第1章で引用したハガルツィンの碑文では、兄弟は11世紀までこの地域のアルメニア王であったバグラトゥニ家の子孫であると主張しています。

[10] W. Barthold、「Die persische Inschrift an der Mauer der Manucehr-Moschee zu Ani」、翻訳。そして編集します。 W. ヒンツ、ZDMG、Bd. 101、1951、246;

[11] イヴァネ・ジャヴァヒシヴィリ『ジョージア国家の歴史』第3巻、トビリシ、1982年、179ページ

[FOOTNOTEDadoyan2018p._432_“Ani_oscillated_between_being_ruled_by_Georgians,_Shaddädids_and_Seljugs,_all_equally_violent,_until_the_rise_of_the_Georgian-Armenian_Zakarid_dynasty_at_Shirak_(1201-C._1350).”-12] Dadoyan 2018、432ページ「アニは、シラク（1201年-1350年頃）でジョージア・アルメニアのザカリ朝が台頭するまで、同様に暴力的なジョージア人、シャッダディ朝、セルジューク朝の支配を何度も受けた。」

[AML-13] Lidov, Aleksej M. (1991). アクタラの壁画。p. 14. doi :10.11588/diglit.27365.クイラコス・ガンザケツィとヴァルダン大王は、ザハル朝の起源を語ります。ザハル朝の一派は、ムハルグリゼリ、つまり長い腕の名を冠していました。これらのアルメニアの歴史家の記述から、イヴァネの曽祖父が「クルド人のバビル族から離脱」し、アルメニア北部に定住したことは明らかです。そこで彼は、10世紀から12世紀初頭までタシル・ゾラゲトを統治したアルメニア王のクジュリク朝の家臣となりました。彼は要塞を与えられ、アルメニア・ミアフィジット教会のキリスト教徒になりました。最初のザハル朝は、おそらくクジュリク朝と親戚関係にあったと思われる。アガルツィン修道院の碑文には、ザカレとイヴァネがバグラト朝のこのアルメニア支族との血縁関係について言及している。12 世紀にクジュリク朝が衰退した後、ザハル朝はジョージア王に仕え、その名の下にアルメニア領土の一部を統治した。1177 年、封建領主の反乱の際にサルキス・ムハルグルジェリがジョージ 3 世王の側についたことで、ジョージア宮廷におけるザハル朝の地位は大幅に強化された。

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[20] イーストモンド、アントニー（2017年4月20日）。タムタの世界。ケンブリッジ大学出版局。51ページ。ISBN 978-1-107-16756-8。アルメニア、ハリチャヴァンクの東ファサードにあるザカレとイヴァネ・ムカルグルゼリ、1201

[21] イーストモンド、アントニー（2017）。タムタの世界：中東からモンゴルまでの中世貴族の女性の生涯と出会い。ケンブリッジ大学出版局。pp.52-53、図17。doi ： 10.1017/9781316711774。ISBN 9781316711774ハリチャヴァンクでは、衣服が現代のファッションを反映して新しくなり、シャーブッシュ（高くて尖った帽子）や明るい色のカフタンが着用されています。これは、1211年のハグバット福音書（マテナダラン6288）などの同時代の写本と比較するとわかります[図17]。

[22] 「ジョージアのヤジディ・クルド人とアッシリア人 - ディアスポラの問題と現代社会への統合」（PDF）。 2023年8月26日閲覧。

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[TFM22-25] マシューズ、トーマス F .; テイラー、アリス (2001)。グラドゾルのアルメニア福音書キリストの生涯を照らす(PDF)。ロサンゼルス J. ポールゲティ美術館。p. 22。ISBN 0892366265アルメニア人の兄弟、イヴァネとザカレは、ジョージアの女王タマル（在位1184-1213）に仕えた。ジョージアの軍と宮廷で出世した彼らは、ザカレに敬意を表してザカリア人と呼ばれるナハラル家の地位を獲得した。タマル女王は、旧アルメニアの首都アニを含む、アルメニア領土のほぼすべてをザカリア家に与えた。ザカリア人は、生き残ったナハラルと、自らのアルメニアの将軍の中からナハラルに昇格した新しい人物で構成される家臣団を設立し、それぞれが小さな領地を自らの封地として持っていた。新しいナハラルの中には、グラドゾル福音書の歴史において特に重要なプロシアン一族がいた。

[FOOTNOTEDadoyan2018438-26] ダドヤン2018、438頁。

[27] ^リドフ、アレクセイ・M. ( 1991)。アクタラの壁画。p. 15。doi :10.11588/diglit.27365。1199年に再征服されアルメニアの首都の地位を取り戻したアニの町にあるザカレ教会の別の碑文では、兄弟を「アルメニアの王」と呼んでいます。

[FOOTNOTEBaumer2024[httpsbooksgooglecombooksid0MLXEAAAQBAJpgPA24_23-24]-28] バウマー2024、23-24頁。

[FOOTNOTEBaumer2024[httpsbooksgooglecombooksid0MLXEAAAQBAJpgPA24_24]-29] バウマー2024、24頁。

[FOOTNOTEBaumer2024[httpsbooksgooglecombooksid0MLXEAAAQBAJpgPA25_24-25]-30] バウマー2024、24-25頁。

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[34] ^リドフ、アレクセイ・M. ( 1991)。アクタラの壁画。p. 15。doi :10.11588/diglit.27365。

[AE734-35] Eastmond, Antony (2003). 「第 4 回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。Speculum . 78 ( 3): 734. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787. 1199 年のザカレとイヴァネによるアニの再征服は、アニとその周辺地域の運命を復活させましたが、アニを新たな政治的、文化的文脈に置きました。(...) しかし、他の証拠は、この階層構造が純粋に名目上のものであり、兄弟が事実上、この地域の独立した統治者であったことを示唆しています。ティグラン・ホネンツのような彼らの臣下は、彼らだけを君主と呼んでおり、子供たちの名前と称号の両方にシャーハンシャー（王の中の王）を採用したことは、キリスト教とイスラム教の両方の王権の装飾を盗用したことを示しています。ザカリド朝は、10世紀と11世紀のアルメニアのアニ・バグラト朝を再現しようとしていたと主張されてきましたが、これは正しいと私は信じています。

[GP43-36] パラケアン、グリゴリス（2019）。アニの遺跡：アルメニアの中世の首都とその遺産への旅。ラトガース大学出版局。pp.43-44。ISBN 978-1-9788-0291-9。

[37] ドナベディアン、パトリック。「Le khatchkar、un art emblématique de la spécificité arménienne」。 11 世紀から 15 世紀にかけてのギリシャとラテン語の軍隊の生活。ページ 8–9、15 図 10。

[AE739-38] Eastmond, Antony (2003). 「第 4 回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。Speculum . 78 ( 3): 739. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787.絵画をもっと曖昧な方法で見る方がおそらく有益です。教会の重要性は、それを簡単に 1 つのグループに帰属させることができないことにあるのかもしれません。そのようなアプローチは、ザカリー朝の文化的および政治的政策に合致するでしょう。ザカレではなくイヴァネがカルケドン派に改宗したのは、兄弟たちが支配下にある 2 つの宗教コミュニティ間の派閥争いに巻き込まれるのを避けることを可能にした、意図的な宗教的曖昧さという実用的な政策の一部でした。それは、指揮下にあるグルジア軍とアルメニア軍の間の争いを目の当たりにした後、アルメニア教会の改革を試みたザカレによって、別の方法で実行された。彼の提案は、キリキアのアルメニア王レヴォンと彼のカトリコスであるダウィットによって召集されたシスの教会会議で検討され、同意された。8つの要求は、信仰の外面的な表現と技術的および手続き的な点のみに関係しており、教会間の違いの理論的根源である神学や教義の問題を扱っているものはない。その代わりに、それらはすべて、アルメニア人とグルジア人の間の目に見える違いを最小限にすることに関係している。

[AE740-39] Eastmond, Antony (2003). 「第 4 回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。Speculum . 78 ( 3): 740. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787.この観点から見ると、ティグラン・ホネンツ教会の特異性は、完全な説明ではないにしても、より明確な文脈を見出すことができます。絵画は、2 つのコミュニティ間の区別を曖昧にし、ザカリド朝の政策の曖昧さと実用主義を反映しているように思われ、ティグラン・ホネンツがこの政策の形成または実行に関与していたことを示唆しています。言語、サイクル、聖人の組み合わせは、単に 1 つの宗教宗派にのみ帰することはできません。

[TAS358-40] Sinclair, TA (1989年12月31日)。Eastern Turkey: An Architectural & Archaeological Survey, Volume I. Pindar Press. pp. 358–359. ISBN 978-0-907132-32-5。

[FOOTNOTEBlessing2017[httpsbooksgooglecombooksidgi1WDwAAQBAJpgPA158_158]-41] ブレッシング2017、158ページ。

[K213b-42] Kalas 2008、p. 213「しかし、最後の場面はジョージアの伝道師である聖ニノに捧げられており、ジョージアにおけるキリスト教の確立における重要な出来事の1つである生命を与える柱の奇跡を描いています。イーストモンドは、「教会の寄進者（ティグラン・ホネンツ）はアルメニア人でしたが、教会はアルメニア人とジョージア人の両方で構成されるアニのより大きなコミュニティに奉仕していました」と主張しています。

[43] リドフ、アレクセイ・M. (1991)。アクタラの壁画。pp. 14–16。doi :10.11588/diglit.27365。p.114 : 第 1 章では、歴史的証拠、碑文、奥付を使用して、13 世紀初頭にモノフィシテ派からカルケドン派に移管された修道院、アクタヤの歴史を再構築しました。これにより、壁画が生まれた文化的環境がより明確に解明されました。シメオン・プリンザハンケツィの奥付に特に注目しました。13 世紀前半のアクタヤの修道士によるこれらの著作は、アルメニア・カルケドン派の世界観を明らかにしました。絵画のパトロンであるイヴァネ・ムハルグリゼリの肖像画が初めて描かれ、彼自身の歴史的運命がフレスコ画の特徴を決定づける大きな要因となった。最終的に、直接的証拠と間接的証拠を並べて、絵画が1205年から1216年の間に描かれたことが証明された。この正確な年代測定は、この時代における他の芸術的現象の研究の確固たる出発点となる。(...) p.116 これらの発見は、ビザンチン、アルメニア、グルジアの芸術の歴史におけるアハタイアの壁画の重要性を裏付けるものである。全体として、壁画は単一の芸術的伝統に帰属させることはできない。アルメニア、グルジア、ビザンチン文化から引き出された要素を独自に融合させたアルメニア・カルケドン美術の記念碑としてのみ正しく理解することができる。

[44] ^イーストモンド、アントニー（2003）。「第 4回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。スペキュラム。78 （3）：740、図11。doi ：10.1017 /S0038713400131525。ISSN 0038-7134。JSTOR 20060787 。

[AE736-45] Eastmond, Antony (2003). 「第 4 回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。Speculum . 78 ( 3): 736. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787.アルメニアには記念碑的な絵画の伝統が比較的欠けていたため、ティグラン・ホネンツは絵画制作をジョージアの芸術家に頼らざるを得なかったと示唆されているが、これはアルメニアとジョージアの職人の能力があまりにも限られており、排他的であることを前提としている。さらに、アニ郊外にあるティグラン・ホネンツの墓の壁画にはアルメニアの碑文が使われている。

[AE31-46] イーストモンド、アントニー（2017年1月1日）。タムタの世界：中東からモンゴルまでの中世の貴婦人の生涯と出会い。ケンブリッジ大学出版局。pp. 35–37。doi : 10.1017 /9781316711774.003。アルメニア教会は壁画を禁止しなかったが、ジョージアやビザンチン帝国に比べると壁画ははるかに少ない。アルメニアの資料は記念碑的芸術に対する疑念を明らかにしている。絵画を使用することは「ジョージア人になること」だった。ステパノス・オルベリアンによる13世紀後半のアルメニア南東部の州シウニクの歴史は、絵画に対する相反する感情の存在を示している。第 49 章では、930 年にタテフ修道院のフランク人画家に依頼された絵画を賞賛しています (驚くべきことに、これらの絵画のいくつかは今も残っています)。しかし、3 章後には、アルメニアのカトリコスであるヴァハンが「グルジア人のような」イメージを導入し、それによって「ギリシャ人の異端を教会に持ち込む」恐れがあったとして、969 年に追放されたことが記録されています。アルメニアに残っている絵画の大部分は、この 2 つの時期に由来しています。初期の記念碑的芸術との散発的な浮気、または13 世紀のムガルグリゼリ時代のより頻繁な発生です。

[AEE-47] Eastmond, Antony (2003). 「第四回十字軍後の正教世界における「地方」の聖人、芸術、および地域的アイデンティティ」。Speculum . 78 (3): 739. doi :10.1017/S0038713400131525. ISSN 0038-7134. JSTOR 20060787.これは、指揮下にあるグルジア軍とアルメニア軍の争いを目の当たりにした後、アルメニア教会の改革を試みたザカレによって別の方法で実施されました。彼の提案は、キリキアのアルメニア王レヴォンと彼のカトリコスであるダウィットによって召集されたシスの教会会議で検討され、承認されました。8つの要求は、信仰の外面的な表現と技術的および手続き的な点のみに関係しており、教会間の相違の理論的根源である神学や教義の問題には何も関係していません。むしろ、彼らは皆、アルメニア人とグルジア人の間の目に見える違いを最小限に抑えることに関心を持っています。私にとって最も重要なのは、4 番目の要求、「救世主とすべての聖人の象徴は受け入れられるべきであり、異教の象徴であるかのように軽蔑されるべきではない」というものです。この条項は、アニの絵画がカルケドン派だけでなくモノフィシテ派の視聴者にも見られ、受け入れられる道を明らかに開きました。

[48] バウマー、クリストフ（2023年10月5日）。コーカサスの歴史：第2巻：大国の影の中で。ブルームズベリー出版。24〜25ページ。ISBN 978-0-7556-3630-3。

[49] リドフ、アレクセイ M. (1991)。アフタラの壁画。 14～16ページ。土井：10.11588/diglit.27365。

[50] リドフ、アレクセイ・M. (1991)。アクタラの壁画。pp. 14–16。doi :10.11588/diglit.27365。p.114 : 第 1 章では、歴史的証拠、碑文、奥付を使用して、13 世紀初頭にモノフィシテ派からカルケドン派に移管された修道院、アクタヤの歴史を再構築しました。これにより、壁画が生まれた文化的環境がより明確に解明されました。シメオン・プリンザハンケツィの奥付に特に注目しました。13 世紀前半のアクタヤの修道士によるこれらの著作は、アルメニア・カルケドン派の世界観を明らかにしました。絵画のパトロンであるイヴァネ・ムハルグリゼリの肖像画が初めて描かれ、彼自身の歴史的運命がフレスコ画の特徴を決定づける大きな要因となった。最終的に、直接的証拠と間接的証拠を並べて、絵画が1205年から1216年の間に描かれたことが証明された。この正確な年代測定は、この時代における他の芸術的現象の研究の確固たる出発点となる。(...) p.115 多くの場合、ギリシャ語、グルジア語、アルメニア語の壁画の碑文の研究によって様式分析が確認された。(...) p.116 これらの発見は、ビザンチン、アルメニア、グルジアの芸術の歴史におけるアハタイアの壁画の重要性を裏付けるものである。全体として、壁画を単一の芸術的伝統に帰することはできない。これらは、アルメニア、グルジア、ビザンチン文化から引き出された要素の独自の融合を達成したアルメニア・カルケドン美術の記念碑としてのみ正しく理解することができます。

[BL158-51] Blessing 2017、p. 158 「アルメニアのアニでは絵画は珍しく（これらはこの都市で壁画が最初に現れたものである）、ティグラン・ホネンツ教会の絵画にはギリシャ語とグルジア語のみの碑文が含まれている。さらに、様式、技法（背景の強烈な明るい青）、およびいくつかの図像の詳細から、美術史家はこれらの絵画の源泉として当時のグルジアの伝統を示唆するようになった。」

[FOOTNOTEBlessing2017[httpsbooksgooglecombooksidgi1WDwAAQBAJpgPA157_157]-52] ブレッシング2017、157ページ。

[AE736b-53] ^イーストモンド、アントニー (2003)。「第 4回十字軍後の正教会世界における「地方」の聖人、芸術、地域アイデンティティ」。スペキュラム。78 (3): 736。doi : 10.1017 /S0038713400131525。ISSN 0038-7134。JSTOR 20060787。教会本体の絵画は、スタイル、全体的なプログラム、図像の点でジョージアの先例に従っていますが、いくつかの特徴から、この教会はジョージアの近隣の教会とは大きく異なっていたことがわかります。最も顕著なのは、教会の西側の腕にある聖グレゴリウスの生涯に集中していることです。また、後陣に描かれた教父の中には、聖グレゴリウスの息子でアルメニア総主教として彼の後を継いだ聖アリスタケスと聖ヴルタネスがいます。両名はアルメニア正教会では崇拝されていたが、ギリシャ教会やジョージア教会では崇拝されていなかった。これは、教会が一性論の信仰を固守していたことを示しているようだ。

[54] リドフ、アレクセイ M. (1991)。アフタラの壁画。 93-94ページ。土井：10.11588/diglit.27365。

[55] イーストモンド、アントニー（2017年1月1日）。『タムタの世界：中東からモンゴルに至る中世の貴婦人の生涯と出会い』。ケンブリッジ大学出版局。pp. 37–38。doi : 10.1017 /9781316711774.003。興味深いことに、これらの人物像の下から現れた赤い下塗りの断片は、アルメニア語とギリシャ語の芸術家を識別するラベルに、異なる言語能力を与えている。

[PD-56] ドナベディアン、パトリック。「Le khatchkar、un art emblématique de la spécificité arménienne」。 11 世紀から 15 世紀にかけてのギリシャとラテン語の軍隊の生活。 pp. 8–9, 15 図 10.アウトレセスフィギュレーション、13 世紀のデビュー作品、人間の表現、人間の装置、ソイ・スー・ラ・クロワ、ソイ・シュール・ル・ピエデスタル・デュ・カッチカル：イメージ・デュ・ドナトゥール、オウ・プラス・エクストラメント・デュ古い思い出のデュケルル・ハッチカル・ア・エテ・エリゲ。 Ce personnage est représenté en tenue d'apparat, armé et à cheval, rappelant le schema iconographique sassanide de la chasse Royale ou princière que l'architecture arménienne pratiquait depuis la période paléochrétienne.

[LDM-57] Manuelian, Lucy Der; Zarian, Armen; Nersessian, Vrej; Stepanyan, Nonna S.; Eiland, Murray L.; Kouymjian, Dickran (2003). 「アルメニア共和国」(PDF) . Oxford Art Online : 25. doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T004089.ハチュカールの中には、上部のフレームまたは十字架の横に聖像があり、寄進者の像があるものもあります。例えば、エジミアジン大聖堂の敷地内にあるグリゴール・ハグバキアンのハチュカール (1233) の土台にある像は、イミルゼクから運ばれました。

[FOOTNOTEBaumer2024[httpsbooksgooglecombooksid0MLXEAAAQBAJpgPA32_32]-58] バウマー2024、32ページ。

[FOOTNOTEBaumer2024[httpsbooksgooglecombooksid0MLXEAAAQBAJpgPA24_32]-59] バウマー2024、32ページ。

[FOOTNOTEBaumer2024[httpsbooksgooglecombooksid0MLXEAAAQBAJpgPA33_33]-60] バウマー2024、33ページ。

[FOOTNOTEBaumer2024[httpsbooksgooglecombooksid0MLXEAAAQBAJpgPA34_34]-61] バウマー2024、34頁。

[RB-62] ベドロシアン、ロバート (1997)。「セルジューク朝とモンゴル朝時代のアルメニア」。古代から現代までのアルメニア人、第 1 巻(PDF)。ニューヨーク: パルグレイブマクミラン。pp. 241–271。1236年から 1250 年にかけて、紛争がなかったわけではないが、アルメニアの統治構造に急激な変化は見られなかった。明らかに、1243 年以前にはアルメニアに恒久的な正式な税は課されておらず、征服者たちは軍事力で奪った多くの地域から得られる豊富な戦利品と略奪品で満足していた。しかし、1243 年に大ハーングユク自身の命令により、価値の 30 分の 1 から 10 分の 1 の税が動産と不動産のほぼすべてに課され、男性からは銀 60 ドラムの重い人頭税が徴収された。税の厳しさと、その徴収の残忍なやり方は、1248年から1249年にかけて領主たちの反乱を引き起こしたが、失敗に終わった。計画段階のときにモンゴル人に発見されたこの反乱は、北東アルメニアと南ジョージアの多くの地域で人命と動物の命、そして作物の犠牲を伴って鎮圧された。逮捕されたアルメニア人とジョージア人の共謀者の中には、釈放のために要求された巨額の身代金を捻出できなかった者もおり、拷問を受けたり、殺害されたりした。

[63] ベドロシアン、ロバート (1997)。「セルジューク朝とモンゴル朝時代のアルメニア」。古代から現代までのアルメニア人、第 1 巻(PDF)。ニューヨーク: パルグレイブマクミラン。pp. 241–271。1222 年のモンゴル軍の撤退直後に、コーカサスへの第 2 次侵攻が起こり、モンゴル軍が引き起こした。このときの参加者は、北の平原から来た遊牧民キプチャクトルコ人だった。モンゴル軍に敗れたキプチャク人のかなり大きな集団が、南の方向に逃げた。これらの遊牧民は、ダルバンドから南のアゼルバイジャンのガンザクまで略奪と略奪を行った。アタベグイヴァネは軍隊を召集して彼らに立ち向かったが、彼らの力を過小評価していたため敗北した。さらに悪いことに、多くのナハラルが捕らえられ、殺害されるか、巨額の金銭と引き換えに身代金を要求された。キプチャク人は1223年までコーカサスのさまざまな場所で略奪と襲撃を続け、イヴァネは他のコーカサス諸民族と同盟を組んでついに彼らを打ち負かし、殺害するか奴隷として売り飛ばした。キプチャク人の襲撃は、それ以前やその後の侵略ほど深刻ではなかったが、モンゴル人によって始まった不安定な情勢を継続させ、アルメニア・ジョージア軍から有能な指導者を何人か失わせ、軍の士気を間違いなく低下させた。

[64] プレズビンドフスク、ローレン (2012)。イルハン朝モンゴル、キリスト教徒アルメニア人、イスラム教マムルーク朝：1220-1335年の関係に関する研究。ルイビル大学。18ページ。モンゴル人は1239年から1244年までの3回の遠征を経てようやくアルメニア征服を終えた。(注41：モンゴルの最初の遠征は1239年にアニとカルスを占領し、2回目は1242年にカリンを占領し、3回目は1244年にセルジューク朝スルタンを倒した) モンゴル人は服従した者たちに多額の報酬を与え(これは躊躇する者たちへの誘因となった)、同時に抵抗を続ける者たちの土地を荒廃させた。

[SK-65] Stopka, Krzysztof; Bałuk-Ulewiczowa, Teresa (2017). Armenia Christiana: Armenian religion identity and the Churches of Constantinople and Rome (4th-15th century) (PDF) (初版). Kraków: Jagiellonian University Press. ISBN 978-83-233-4190-11256年、モンゴルの第5のウルスが創設され、大ハーンの弟であるイルハンのフレグがその総督となった。彼の任務は近東におけるモンゴル帝国の発展であった。アルメニアの歴史的領土はペルシアのイルハン国の一部となった。

[66] ビラン、ミハル、キム、ホドン（2023年7月31日）。『ケンブリッジモンゴル帝国史』第2巻。ケンブリッジ大学出版局。714ページ。ISBN 978-1-009-30197-8イルハン国が建国される前の時代、すなわち 1236 年から 1256 年にかけて、亜コーカサス地方は軍政長官の支配下に置かれ、その最初の長官はチョルマカーンであった。モンゴル人はコーカサス地方を 5 つの州 (州) に分けた。ジョージア (グルジスタン)、大アルメニア、シルヴァン、アラン、ムガンである。ジョージアは 8 つのトゥメンに分かれていた。大アルメニアは「準独立」のアルメニア公国で構成され、サスンおよびヴァスプラカンの領土を含み、カリン/エルズルムが中心であった。

[MET2-67] アルメニア：中世の芸術、宗教、貿易 - MetPublications - メトロポリタン美術館。メトロポリタン美術館。2018年。32ページ。モンゴル人による荒廃は、この時代の数多くの写本の奥付に記録されている。しかし、ザカリアン家、オルベリアン家、プロシアン家など、モンゴル人の同盟者、兵士、商人として繁栄したアルメニア人もいた。彼らは、現在モンゴル人が支配する中国への既存の貿易ルートを継続または拡張した。プロシアン家の成功の例は、アミール・ハサンの浮彫が施された白い聖母教会（スピタカヴォル・アストゥアツァツィン）（cat. 35）と、彼の父親が寄贈した精巧で豪華に金メッキされた聖骨箱（cat. 36）に見ることができる。

[Col-68] ヴァンリント、テオ・マールテン (2010). 「中世アルメニアの詩におけるモンゴル人」(PDF)。ガズナヴェト: 515–516。

[AEIL-69] Eastmond, Antony (2014年1月1日). 「アニの碑文と権威」. Der Doppeladler. Byznanz und die Seldschuken in Anatolien vom späten 11. Bis zum 13. Jahrhundert, eds. Neslihan Austay-Effenberger, Falko Daim : 81.アニがイルハン朝の支配下にあった1260年代までに、ガヴィトは法務、特に税金や輸入税に関する事務の中心的な保管場所として機能していたようです。建物の内外には、課税の変更を記録した碑文が数多く残されている。通常は税金の軽減だが、時には課税（地震後の日曜の路上販売の禁止など）も記録されている。これらのテキストは、市内の貿易に関する以前のシャッダード朝の碑文とは明らかに異なっている。それらの碑文はペルシア語であったが、これらはイランから最終的な権限が与えられているにもかかわらず、すべてアルメニア語で書かれている。実際、碑文のうち 6 つは「イルハンの名において」という言葉で始まっている。1270 年の碑文に見られる yarligh（皇帝の勅令）という言葉など、モンゴル語の用語も採用されている。

[KJB-70] KJ バスマジャン (1922–23)。グラフィン、ルネ（編）。「レ・アンスクリプション・アルメニエンヌ・ダーニ・ド・バーニャ1Rとド・マルマシェン」。クレティアン東洋レビュー (1896-1946) : 341–42、碑文 72。doi : 10.31826 /9781463220860-020。ISBN 978-1-4632-2086-0。

[AE375-71] イーストモンド、アントニー（2017）。タムタの世界：中東からモンゴルまでの中世の貴婦人の生涯と出会い。ケンブリッジ大学出版局。p. 375。doi ： 10.1017/ 9781316711774。ISBN 9781316711774。

[72] ダッシュドンドッグ 2011、p. 92 「1251年、ヘトゥム王がモンゴルへの旅に出発する前に、アルメニアのカトリコス・コスタンディン（1221-1267）は、この外交使節団からキリキア・アルメニアがマムルーク朝とセルジューク朝に抵抗するための強力な支援を得られることを期待し、大アルメニアに手紙を送り、モンゴルとその総督に対する反乱を控えるよう人々に要請した。この訴えは成功したが、アルメニア諸侯の次の反乱は1259-1261年に起こった。1259-1260年、グルジアとアルメニアでクブチュルと呼ばれるモンゴル税が導入され、コーカサス諸侯にとって重い負担となった。彼らの中には、この税を支払うために財産を抵当に入れなければならなかった者もいた。これが諸侯の反乱につながり、モンゴルのオスティカン（総督）アルグンはこれに対して軍事作戦を行った。（...）ゴンツァはフレグ・ハーンの命令で溺死させられた。シャーンシャー王子は身代金を支払えば解放されたが、その息子のザカレーは殺害された。

[Zak-73] Дрампян, Ирина Рубеновна (1979). Фрески Кобайра (アルメニア語). Советакан грох. p. 20.コバイル修道院のフレスコ画 (...) コバイルのフレスコ画は第二期、すなわちザカリアン期のものである。修道院の建物のほとんどが絵画で覆われていた時期があった。他の建物の絵画の痕跡を数えなければ、装飾の一部が残っているのは大教会と、その北に隣接する側廊の2つの建造物のみである。建物の建設に関する碑文のおかげで、1282年という日付と、寄贈者の名前、ザカリアン家のシャーンシャーの息子である修道士ジョージの名前を知ることができます。側廊の絵画に関する文書情報はありませんが、シャーンシャーとその妻であると考えられる寄贈者の肖像画により、この絵画が大教会の年代に近いものであると見なすことができます。芸術的なスタイルの類似性がこの推測を裏付けています。 - 大教会のすべての壁画のうち、祭壇のものだけが保存されています。側廊については、ここでは祭壇画だけでなく、北壁と西壁のフレスコ画の残骸も見ることができます。大教会と側廊の祭壇画の図像学は、全体としてビザンチンの装飾システムにまで遡ることができます。すでに 11 世紀に形成されていたこの祭壇画には、7 世紀に始まる以前の時代のアルメニアの記念碑芸術に由来する、いくつかの地域的な特異性も見られます。両方の祭壇画の配置は類似しており、教父は下段に、聖体は中央にあります。違いは、上部の円、甲殻類にあります。

[FOOTNOTEDashdondog2010102-74] Dashdondog 2010、p. 102より。

[75] Hodous, Florence (2018). 「内陸アジア 1100 年代 - 1405 年: チンギス朝ユーラシアの形成」。Fairey, Jack、Farell, Brian (編)。『アジアにおける帝国: 新たな世界史: チンギス朝から清まで』第 1 巻。ロンドン: Bloomsbury Academic。p . 20。ISBN 9781472591234ウイグルのコチョ王国（1335年まで）、ザカリ朝アルメニア、キリキア、ジョージア、朝鮮などの属国も同様に帝国に対して税金、軍隊、忠誠を負っていたが、それ以外は自主的に統治していた。

[AM150-76] ミカベリゼ、アレクサンダー（2015年2月6日）。ジョージア歴史辞典。ロウマン＆リトルフィールド。p.150。ISBN 978-1-4422-4146-6。

[FOOTNOTEKitagawa135–136-77] 北川、135-136ページ。

[FOOTNOTEDashdondog2011-78] ダッシュドンドッグ 2011.

[AE373-79] イーストモンド、アントニー（2017年1月1日）。『タムタの世界：中東からモンゴルへ渡った中世の貴婦人の生涯と出会い』。ケンブリッジ大学出版局。373ページ。doi ： 10.1017/9781316711774.014。おそらく最も極端な例は、アヴァグ、その従兄弟のシャーンシャー、家臣のハサン・プロシュを含むアルメニア人が、アフラトを占領する前に、ジャズィーラ地方のアイユーブ朝最北端の拠点であるマイヤファリキンを包囲することを求められたときだった。この都市を制圧するのに2年かかり、1229年から1230年にアフラトで直面した状況よりもはるかに悪い状況につながった。

[80] ミカベリゼ、アレクサンダー（2015年2月6日）。ジョージア歴史辞典。ローマン＆リトルフィールド。p.255。ISBN 978-1-4422-4146-6。

[81] ビラン、ミハル、キム、ホドン（2023年7月31日）。『ケンブリッジモンゴル帝国史』第2巻。ケンブリッジ大学出版局。721ページ。ISBN 978-1-009-30197-8同じ年、ジョチ・ウルスとイルハン国が衝突した。ベルケはトランスコーカサス、特にアゼルバイジャンの豊かな牧草地に対する領有権を主張し、北部で強硬な攻撃を仕掛けた。グルジア人は軍事支援を余儀なくされ、1263年にシバ要塞（現在のイランのクヘルド地区）の監視のために守備隊が派遣され、1265年にはグルジア人とアルメニア人からなる軍隊がシルヴァンでベルケを破った。

[82] ビラン、ミハル、キム、ホドン（2023年7月31日）。『ケンブリッジモンゴル帝国史』第2巻。ケンブリッジ大学出版局。722ページ。ISBN 978-1-009-30197-8ラシッド・アル＝ディンによれば、アリナクは、ヒュレグに仕える百人隊の指揮官、トゥグル・ビティグチの息子であった。

[TFM14-83] マシューズ、トーマス・F.; サンジャン、アヴェディス・クリコル (1991)。アルメニア福音書の図像学：グラジョール福音書の伝統。ダンバートン・オークス。pp. 14–16。ISBN 978-0-88402-183-4。

[84] ビラン、ミハル、キム、ホドン（2023年7月31日）。『ケンブリッジモンゴル帝国史』第2巻。ケンブリッジ大学出版局。722〜723ページ。ISBN 978-1-009-30197-8アルメニア貴族は、テギュデルのライバルであるアバカの長男アルグンを支持した。デメトレ王（在位1270-1289年）を除くジョージア貴族の大半は、テギュデルの義理の息子アリナクに忠誠を誓い、アリナクを支持した。テギュデルは1284年8月10日に処刑された。アルメニア人が支持するアルグン派が勝利した。アルグン（在位1284-1291年）はアルメニア貴族、特に教会に好意的だった。ステファノス・オルベリアンによれば、150の修道院が免税となった。

[85] Nersessian, Vrej (2001)。『箱舟からの宝物：1700年にわたるアルメニアキリスト教美術』大英図書館委員会 - ゲッティ美術館。106ページ。

[86] ゲガルド、8 ページ。教会の北壁に刻まれた碑文には、1283 年の創建年と寄贈者であるプロシュ王子の名前が記されている。

[87] 「ユネスコ。ゲガルド修道院」（PDF）。13世紀の修道院の繁栄は、プロシャン王子の庇護によるもので、1283年に2番目の洞窟教会を彫り、彼らの霊廟として使われた岩をくりぬいた控えの間を通って教会に至りました。埋葬地は2つのアーチの後ろの窪みにあり、その上には、鎖につながれた2匹のネコと、爪に子羊をくわえた鷲、家族の鎧を着た姿が大胆な浮き彫りで彫られています。

[88] アルメニア：中世の芸術、宗教、貿易 - MetPublications - メトロポリタン美術館。メトロポリタン美術館。2018年、pp.106–107。

[Metropolitan_Museum_of_Art-89] アルメニア：中世の芸術、宗教、貿易 - MetPublications - メトロポリタン美術館。メトロポリタン美術館。2018年。pp. 106–107。当時の慣習に従い、発注者イーチ・プロシアンの肖像がフレームの中央下部に彫られています。彼は古代キリスト教のオラントの祈りの姿勢で両手を上げており、衣服はモンゴルの王室の衣装を思い起こさせます。

[VN106-90] Nersessian, Vrej (2001)。『アルメニアの聖櫃からの宝物：1700年にわたるアルメニアキリスト教美術』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。p. 106。ISBN 978-0892366392創設者を狩人として描いた肖像は、イスラム美術によく見られる図像的様式である。アミール・ハサンの衣装は、腰のあたりで石で飾られたベルトで締めた長いチュニックと、2 本のリボンが付いた三角帽子で、14 世紀のモンゴルの王子たちの衣装と同じである。頬肉が厚く、額縁がわずかに傾いている顔自体も、モンゴル人の顔を思い出させる。

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[93] アルメニア: 3000 Jahre Kultur zwischen Ost und West.トレッシャー・フェルラーク。 2008.p. 395.ISBN 978-3-89794-126-7。

[MET-94] アルメニア：中世の芸術、宗教、貿易 - MetPublications - メトロポリタン美術館。メトロポリタン美術館。2018年、pp.104–105。

[95] 「狩猟シーンを表現した浅浮彫 – HMA」。

[96] アルメニア：中世の芸術、宗教、貿易 - MetPublications - メトロポリタン美術館。メトロポリタン美術館。2018年。104ページ。馬にまたがり、鹿に矢を射るために後ろを振り向く姿で描かれたアミールは、背の高い帽子と、装飾的なベルトで締められた体にぴったりと巻かれた衣服を身に着けている。この衣装は、アミールの丸い頬とアーモンド形の目とともに、モンゴル時代のアルメニアの他の王子の肖像画、特に「菜食主義者の聖十字架」（ホタケラツ）の聖遺物箱に描かれた父親の肖像画とよく似ている。

[BNA45-97] アラケリアン、BN ;カラハニアン、GH (1962)。はい。 1949 ～ 1956 年 [ガルニ。第 3 巻: 1949 年から 1956 年の発掘結果] (アルメニア語)。エレバン:アルメニア SSR 科学アカデミー出版。 p. 45.

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[100] イーストモンド、アントニー（2017年1月1日）。『タムタの世界：中東からモンゴルまでの中世貴族の生涯と出会い』ケンブリッジ大学出版局。163ページ。doi ： 10.1017/9781316711774.007。

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[LES_INSCRIPTIONS_ARMÉNIENNES_D'ANI-102] グラフィン、ルネ編。（1922–23）。「レ・アンスクリプション・アルメニエンヌ・ダーニ・ド・バーニャ1Rとド・マルマシェン」。クレティアン東洋レビュー (1896-1946) : 367–370、碑文 87。doi : 10.31826/9781463220860-020。ISBN 978-1-4632-2086-0。