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背教（/ə.ˈpɒs.tə.si/、ə-POSS-tə-see、古代ギリシア語: ἀποστασία、ローマ字表記: apostasía、文字通り「離反、反乱」）は、人が宗教から正式に離脱したり、放棄したり、放棄したりすることです。また、以前の宗教的信念に反する意見を受け入れるというより広い文脈でも定義できます。 [ 1 ]背教を行う人は背教者と呼ばれます。背教を行うことは背教する（または背教する- apostacizingとも綴られる）と呼ばれます。社会学者は、 「背教」という言葉を、軽蔑的な意味合いを含まず、専門用語として、個人の以前の宗教を放棄したり、批判したり、反対したりすることを意味するために用いる。
時折、この用語は、政党、社会運動、スポーツチームなど、宗教以外の信念や理念を放棄することを指す比喩として用いられることもある。また、カトリック教会では、宗教そのものを捨てることなく、聖職者や修道士の身分を放棄することを指す言葉としても用いられてきた。
背教とは一般的に自己定義されるものではない。背教という言葉には否定的な意味合いがあるため、元信者で自らを背教者と呼ぶ人はほとんどいない。
多くの宗教団体や一部の州は背教者を罰する。これは特定の宗教団体の公式方針である場合もあれば、単にそのメンバーの自主的な行動である場合もある。そのような罰には、排斥、破門、言葉による虐待、身体的暴力、さらには処刑が含まれる場合がある。[ 2 ]
アメリカの社会学者ルイス・A・コーザーは（ドイツの哲学者で社会学者のマックス・シェーラー[ 3 ]に倣って）、背教者を、信念に劇的な変化を経験した人だけでなく、「新しい信仰の状態においても、その信仰の内容やそれにふさわしい目標の追求に主に精神的に生きているのではなく、古い信仰との闘争と、その否定のためにのみ生きている人」と定義している[ 4 ] [ 5 ] 。
アメリカの社会学者デイビッド・G・ブロムリーは背教者の役割を次のように定義し、それを離反者や内部告発者の役割と区別した。[ 5 ]
アメリカの社会学者で作家のスチュアート・A・ライトは、背教は独特な現象であり、宗教的離脱の独特なタイプであると主張している。背教者は「論争を拡大するために反対連合に加わり、以前のグループを攻撃するために公然と主張活動を行う」離脱者である。[ 6 ]
国連人権委員会は、個人の宗教を撤回することは、市民的及び政治的権利に関する国際規約によって法的に保護された人権であると考えている。
委員会は、宗教や信条を「持つ、または採用する」自由は、必然的に宗教や信条を選択する自由、すなわち現在の宗教や信条を別の宗教や信条に置き換える権利、または無神論的な見解を採用する権利を含む自由を伴うことを指摘する 。第18条2項[ 7 ]は、宗教や信条を持つ、または採用する権利を損なう強制を禁止しており、これには、信者または非信者に宗教的信条や集会に固執すること、宗教や信条を撤回すること、または改宗することを強制するための物理的暴力や刑罰の脅迫の使用が含まれる。[ 8 ]
西暦3世紀にはすでに、ササン朝ペルシア帝国においてゾロアスター教への背教は犯罪とされていた。最高司祭キディルは、国教の支配を強固にするために、ユダヤ人、キリスト教徒、仏教徒などに対するポグロムを扇動した。 [ 9 ]
ローマ帝国がキリスト教を国教として採用すると、テオドシウス法典で背教が正式に犯罪とされ、続いてユスティニアヌス法典（ Corpus Juris Civilis）が制定された。[ 10 ]ユスティニアヌス法典は中世の西ヨーロッパの大部分で法の基礎となり、そのため背教はこの時代から近世初期にかけてヨーロッパ各地で程度の差こそあれ同様に迫害された。東ヨーロッパも同様に、背教に関する多くの法的伝統をローマから受け継いだが、ユスティニアヌス法典からは受け継がなかった。ワルド派のような異端とみなされた中世の宗派は、教会によって背教者とみなされた。[ 11 ]
アメリカの社会学者デイビッド・G・ブロムリーとアンソン・D・シュープによって定義された「残虐行為物語」または「残虐行為の逸話」という用語は、特定の社会関係が営まれるべき（おそらく）共有された前提を露骨に侵害するような文脈で、行為や出来事（現実または想像上のもの）を象徴的に提示することを指す。このような物語を語ることは、規範的な境界を再確認する手段として意図されている。聴衆は、報告者の不承認や恐怖を共有することで、規範的な規定を再確認し、違反者が公の道徳の限界を超えていることを明確に認識する。この用語は、1979年にブロムリー、シュープ、ジョセフ・ヴェンティミリアによって造語された。[ 12 ]
ブロムリーらは、残虐行為を、基本的価値観に対する明白な侵害と認識される出来事と定義している。残虐行為には以下の3つの要素が含まれる。
「残虐行為の物語」という用語は、元メンバーの証言の信憑性について学者間で意見が分かれているため、議論の的となっている。
オックスフォード大学社会学名誉講師のブライアン・R・ウィルソンは、新宗教運動の背教者は一般的に自己正当化を必要とし、過去を再構築し、かつての所属を弁護しようとする一方で、かつて最も親しかった仲間を非難すると述べている。ウィルソンは、背教者の証言の信頼性に疑問を呈し、背教者は
彼は、過去の宗教的信条や所属団体に関して、個人的な経歴から偏見を持つ傾向がある人物として常に見なされなければならない。
そして
彼が、最初は被害者であったがその後、救済された正義の味方になったことを示すことで、自己弁護と自尊心の回復を図るという個人的な動機から行動しているのではないかという疑念が生じるに違いない。
ウィルソンはまた、宗教団体から離反した者や脱退者の中には、自分たちが今では非難している団体に、操作、強制、または欺瞞によって勧誘された経緯を説明するために、残虐行為の話を繰り返し語る者もいると主張している。[ 13 ]
モントリオール大学のジャン・デュエイムは、ウィルソンに言及し、新宗教運動の背教者による3冊の本の分析に基づいて、背教者の物語は主観的であるという理由だけで無視することはできないと述べている。[ 14 ]
フロリダ大学宗教学部教授のダニー・ヨーゲンセンは、著書『逸脱の社会的構築と解釈：ジョーンズタウンとマスメディア』の中で、現実の構築と反映におけるメディアの役割は、カルトに関する報道において特に顕著であると論じている。同教授は、この共犯関係が存在する理由として、残虐行為を語る背教者が記者に容易に接触してくることと、新宗教運動がメディアを疑うようになり、内部の視点から運動に関する記事を書く調査報道記者を受け入れなくなったことが挙げられると主張している。新宗教運動内部の人々の経験に関する情報が不足していることに加え、メディアは、食料や睡眠の剥奪、性的虐待や身体的虐待、カリスマ的指導者による精神的・感情的権威の濫用といった告発を特徴とするセンセーショナルな記事に惹きつけられる。[ 15 ]
マイケル・ランゴンは、現メンバーの肯定的な報告を、例えば「善意の物語」や「自己成長の物語」などと呼ばずに無批判に受け入れる人もいると主張している。彼は、元メンバーの批判的な報告だけが「物語」と呼ばれ、それは明らかに虚偽や作り話を暗示する用語だと考えている。彼は、いわゆる「残虐行為の物語」がどの程度事実に基づいているかを評価する研究[ 16 ]が行われたのは1996年になってからだったと述べている。[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]
背教は、以下の国々では犯罪行為とみなされます。
1985年から2006年にかけて、米国国際宗教自由委員会はイスラム世界での背教による死刑執行事例を合計4件挙げた。スーダンで1件（1985年）、イランで2件（1989年、1998年）、サウジアラビアで1件（1992年）である。[ 29 ]
バハイ信仰共同体には、周縁的なバハイ教徒と背教者のバハイ教徒の両方が存在しており[ 30 ] 、彼らはナーケジンとして知られている[ 31 ]。
イスラム教徒はバハイ教の信者をイスラム教からの背教者とみなすことが多く、一部のイスラム諸国ではバハイ教徒が嫌がらせや迫害を受けた事例がある。[ 32 ]
キリスト教における背教の理解は「キリスト教の『真理』からの故意の離反、あるいは反逆」である。背教とは、キリスト教徒であった者がキリストを拒絶することである …、しかし改革派教会は、ルター派、ローマ・カトリック、メソジスト、東方正教会、東方諸教会の神学における条件付き救済とは対照的に、一度受け入れられた救済は失われることはない（聖徒の堅忍）と教えている。[ 34 ] [ 35 ] [ 36 ]
「背教は改宗の対義語であり、脱改宗である。」[ 37 ] BJ Oropezaは、背教とは「宗教的信者または信者の集団が、かつてそれぞれの宗教共同体で受け入れていた中心的な信仰や慣習から離れたり、あるいはそれを否定したりする現象」であると述べている。[ 38 ]古代ギリシャ語の名詞ἀποστασία apostasia（「反逆、放棄、背教状態、離反」）[ 39 ]は、新約聖書では2回しか見られない（使徒行伝21:21、テサロニケ第二2:3）。[ 40 ]しかし、「背教の概念は聖書全体に見られる。」[ 41 ]『聖書イメージ辞典』には、「聖書には背教の概念を表す少なくとも4つの異なるイメージがある。いずれも信仰からの意図的な離反を意味する。」と記されている。[ 42 ]これらのイメージは、反逆、背を向けること、離反、姦淫です。[ 43 ]
キリスト教における背教について具体的に述べると、マイケル・フィンクは次のように書いています。
背教は確かに聖書的な概念ですが、その教えの意味するところについては激しい議論が交わされてきました。[ 45 ]議論の中心は背教と救いの問題です。神の主権的な恵みの概念に基づき、真の信者は道を踏み外すことがあっても、完全に信仰から離れることはないという人もいます。また、信仰から離れる者は決して真に救われていないと断言する人もいます。彼らはしばらくの間「信じて」いたかもしれませんが、再生を経験していません。さらに、背教に対する聖書の警告は真実であり、信者は少なくとも潜在的には神の救いを拒否する自由を保持していると主張する人もいます。[ 46 ]
近年、ローマ・カトリック教会では、この言葉は修道誓願の放棄（apostasis a monachatu）や、聖職を捨てて世俗の生活を送ること（apostasis a clericatu）にも適用されたが、必ずしもキリスト教の拒絶を意味するものではなかった。[ 47 ]
背教は、初期教会が永久の懺悔と破門を課した罪の 1 つです。キリスト教は、異端者や背教者を力ずくで排除することを拒否し、最終的な罰は神に委ねました。[ 48 ]その結果、最初の千年紀には、プリスキリアヌス事件という 1 人の異端者の公式処刑しか見られませんでした。古典的な教会法では、背教は異端や分裂とは区別されていました。キリスト教信仰の完全な否認と定義される背教a fideは、神学的観点からも異端とも異なると考えられていましたが、教令主義の法学者によって火刑による死刑という同じ刑罰の対象となりました。 [ 49 ]影響力のある 13 世紀の神学者ホスティエンシスは、 3 種類の背教を認識しました。1 つ目は、他の信仰への改宗で、これは反逆とみなされ、財産の没収や死刑につながる可能性がありました。第二と第三は、それぞれ家からの追放と投獄の刑罰の対象であり、主要な戒律を破ることと修道会の誓いを破ることであった。[ 50 ]
ボニファティウス8世（1294年から1303年まで教皇）の教令は、背教者を異端者と同列に扱い、罰則を定めた。この教令は背教したユダヤ人のみを明示的に言及していたが、すべての背教者に適用され、スペイン異端審問所は、強制的にキリスト教に改宗させられたマラーノ・ユダヤ人と、圧力によってイスラム教からキリスト教に改宗したと公言したモリスコの両方を迫害するためにこれを利用した。[ 51 ]
キリスト教の背教者に対する現世的な罰は、現代では使われなくなっている。[ 51 ]
エホバの証人の出版物では、背教とは神への崇拝と奉仕を放棄すること、すなわち神への反逆、または「エホバの組織」を拒否することであると定義されています。[ 52 ]この用語は、教団の教義に対する公然とした異議、偽りの宗教的祝日（クリスマスやイースターを含む）の祝賀、他の宗教の活動や礼拝への参加など、さまざまな行為に適用されます。[ 53 ]背教の疑いをかけられた教団員は、通常、長老委員会に出頭し、その人が同居していない近親者を含むすべての会衆員から排斥されるべきかどうかを決定する必要があります。[ 54 ]教団の教えに同意しないという理由で組織を離れる洗礼を受けた人も背教者とみなされ、排斥されます。[ 55 ]
ものみの塔協会の文献では、背教者は「精神病を患っている」人物であり、「不忠な教えで他人を感染させる可能性がある」と説明されている。[ 56 ] [ 57 ]背教者と定義される元会員は反キリストの一部になったと言われており、非エホバの証人よりも非難されるべき存在とみなされている。[ 58 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の会員は、教会の教えに反する意見や教義を公に教えたり支持したり、LDS教会、その教義や方針、あるいはその指導者に対して明確かつ意図的に公然と反対する行動をとった場合、教会の指導部によって背教行為を行ったとみなされます。これには、一夫多妻制としてより一般的に知られている多妻婚など、背教的な宗派で行われているような教義を擁護したり実践したりすることも含まれます。[ 59 ]このような状況では、教会はしばしば、非順応的な会員を教会会員評議会に付託し、その結果、会員資格の制限（教会への参加特権の一時的な喪失）または会員資格の喪失（教会会員資格の喪失）となることがあります。
ヒンドゥー教には「信仰告白や信条に記された統一された信仰体系」はなく、[ 60 ]むしろインドの多様な宗教現象を包括する総称である。一般的に、ヒンドゥー教は聖典や戒律に基づく他の宗教よりも背教に対して寛容であり、正統性への重視度が低く、人が信仰を選択する方法についてよりオープンな見方をしている。[ 61 ]
ヴァシシュタ・ダルマシャーストラ、アパスタンバ・ダルマスートラ、ヤージュニャヴァルキヤは、背教者の息子も背教者とみなされると述べている。[ 62 ]スムリティチャンドリカーは、背教者を、触れたら沐浴すべき人々のグループの一つとして挙げている。[ 63 ]カーティヤーヤナは、背教したバラモンを追放し、ヴァイシャやシュードラを王の奴隷として仕えるよう非難している。[ 64 ] [ 65 ]ナーラダスムリティとパラシャラ・サンヒターは、夫が背教者になった場合、妻は再婚できると述べている。[ 66 ]聖者パラシャラは、背教者が宗教儀式を目撃すると、儀式が妨害されるとコメントした。[ 67 ]彼はまた、リグ・ヴェーダ、サーマヴェーダ、ヤジュルヴェーダを放棄する者は「ナグナ」（裸）または背教者であると述べている。[ 68 ]
正統派仏教では、一般的に背教は認められていません。人々は仏教を離れ、仏教を放棄する自由があり、仏教共同体によって何らの制裁も科せられません。[ 69 ]
このような顕著な寛容さにもかかわらず、一部の仏教界隈では異端（外道、ピンイン：Wàidào、ローマ字：gedō、文字通り「外の道」）の概念を堅持し、仏陀の教えを放棄する者は自らに苦しみをもたらす可能性があると教えている。[ 70 ]
多くの仏教徒は、何事にも絶対的な根拠はないという見解をとっている。如来宗派のいくつかの思想は「絶対を実体化する」 [ 71 ]と呼ばれており、これは特に背教（信仰を失うこと）を意味しない。この文脈における実体化とは「信仰に陥る」という意味である。
イスラム文学では、背教はirtidādまたはriddaと呼ばれ、背教者はmurtaddと呼ばれ、これは文字通り「イスラムから背を向ける者」を意味します。[ 73 ]イスラム教徒の親から生まれた人、または以前にイスラムに改宗した人は、コーランまたはハディースで規定された信仰の原則を口頭で否定したり、承認されたイスラムの信仰 ( ilhad ) から逸脱したり、コーランの写本を軽んじるなどの行為を行った場合、murtadd になります。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]イスラム教徒の親から生まれた人が後にイスラムを拒否すると、 murtad fitriと呼ばれ、イスラムに改宗した後にその宗教を拒否すると、 murtad milliと呼ばれます。[ 77 ] [ 78 ] [ 79 ]
クルアーンには背教を非難する節が複数あります。[ 80 ]さらに、ハディースにも背教を非難する節が複数あります。[ 81 ]クルアーンからの引用例：
彼らは、あなた方が自分たちのように不信仰になることを望んでいる。そうすれば、あなた方も彼らと同じになるからだ。だから、彼らがアッラーのために移住するまでは、彼らの中から同盟者を選んではならない。しかし、もし彼らが背を向けるならば、どこであれ彼らを捕らえて殺し、彼らの中からいかなる同盟者や協力者も選んではならない。
背教の概念と罰は、7世紀以来、イスラム文学で広く取り上げられてきました。[ 83 ]イスラム教から他の宗教に改宗した人は背教者とみなされます。[ 84 ]イスラム教のほとんどの教義を信じていても、口頭または書面でその原則や戒律の1つ以上を否定する人は背教者です。
スナン・アン・ナサイ » 戦いの書 [流血の禁止] – كتاب تحريم الدم (14) 章: 背教者に対する判決 (14) 背教者に対する判決 (14) イブン・アッバス「アッラーの使徒 [SAW] はこう言いました。『宗教を変える者は誰でも、その人を殺せ。 』 5、第 37 巻、ハディース 4064。
イスラム教の歴史家は、ムハンマドの死後すぐに、イスラム教からの最初の地域的な背教が起こった年として西暦632年を認識している。 [ 85 ]その後起こった内戦は現在、リッダ戦争（イスラム教背教戦争）と呼ばれている。
アッラーの存在を疑うこと、偶像、仏塔、その他の神の像に供物を捧げたり崇拝したりすること、神の再生や化身を信じる告白をすること、コーランやイスラムの預言者を軽んじることはすべて背教の十分な証拠とみなされる。[ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]
一部の学者によると、イスラム教徒が意識的に強制されることなくイスラム教を拒否し、裁判官が調査のために割り当てた期間後も考えを変えない場合、背教の刑罰は、男性の場合は死刑、女性の場合は終身刑である。[ 89 ] [ 90 ]しかし、パキスタンの連邦シャリア裁判所の判事は、「イスラム国家の市民を迫害することは、それがイスラム教徒であろうとズィンミーであろうと、アッラーとその使徒に対する戦争を仕掛けることと解釈される」と述べた。 [ 91 ]
アフマディーヤ・ムスリム教団によれば、背教に対する罰はコーランにもムハンマドの教えにも存在しない。[ 91 ]アフマディーヤ・ムスリム教団の立場は、イスラム教の他の宗派の聖職者には広く受け入れられておらず、アフマディーヤ・ムスリム教団は、イスラム教における背教の解釈と定義は主要宗派によって異なることを認めている。[ 91 ] : 18-25イスラム教の主要宗派のウラマーは、アフマディーヤ・ムスリム教団をカーフィル（異教徒）[ 91 ] : 8および背教者とみなしている。[ 92 ] [ 93 ]
背教は、イランやサウジアラビアなどの一部の国では死刑の対象となりますが、背教に対する処刑はまれです。背教は、トルコなどの世俗的なイスラム教国では合法です。[ 94 ]多くのイスラム教徒が多数を占める国では、死刑に相当する犯罪とは関係なく、背教の罪で逮捕され処罰された人が多くいます。[ 95 ] [ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]
国連人権委員会による、個人の宗教からの改宗および宗教の放棄の権利に関する裁定を回避しようとする試みの中で、この裁定に違反した者の中には、「イスラム教に対する義務は国際法と相容れない」と主張する者もいる。[ 99 ]国連特別報告者のハイナー・ビーレフェルトは、信教の自由または信仰の自由の問題に関して、国連人権理事会に対し、「国家は、背教、冒涜、および改宗勧誘を処罰する刑法規定を廃止すべきである。なぜなら、これらの規定は、宗教的または信仰上の少数派に属する人々が信教の自由または信仰の自由を十分に享受することを妨げる可能性があるからである」と勧告した。[ 100 ]
多くのイスラム教徒は、背教に関するイスラム法とその刑罰を、イスラム教における不変の法の一つと考えている。[ 101 ]これはハッド犯罪であり、[ 102 ] [ 103 ]つまり神に対する犯罪であり、[ 104 ]刑罰は神によって定められている。背教に対する刑罰には、 [ 105 ]国家による結婚の強制的な無効、子供と財産の没収と後見人および相続人への自動的な割り当て、そして背教者に対する死刑が含まれる。[ 83 ] [ 106 ] [ 107 ]
ピュー・リサーチの調査によると、ボスニア・ヘルツェゴビナ、ロシア、コソボ、アルバニア、キルギスタン、カザフスタンのイスラム教徒の最大15%が改宗者への死刑に賛成しており、トルコ、タイ、タジキスタン、チュニジアでは15～30%、バングラデシュ、レバノン、イラクでは30～50%、パキスタン、アフガニスタン、パレスチナ、ヨルダン、エジプトでは50～86%が賛成している。[ 108 ]この調査では、シャリア法に賛成するイスラム教徒の割合のみが含まれており、サンプルサイズが小さいためアゼルバイジャンは含まれていない。[ 108 ] 2007年に英国のイスラム教徒を対象に行われた同様の調査では、16～24歳の信者のほぼ3分の1が、他の宗教に改宗したイスラム教徒は処刑されるべきだと考えているのに対し、55歳以上の信者で同じ考えを持つ人は5分の1未満だった。[ 109 ] 21世紀において死刑が背教に対する適切な刑罰であるかどうかについては、現代のイスラム学者の間で意見が分かれている。[ 110 ]よりリベラルなイスラム学者の間では、背教法は「宗教的・政治的」権力を強化する手段として制定され、現在も施行されているという見解がある。[ 110 ]
背教という用語は、古代ギリシャ語のἀποστασία（ἀποστάτης）に由来し、「政治的反逆者」を意味します。これは、ヘブライ語聖書において、神、その律法、そしてイスラエルの信仰（ヘブライ語ではמרד）に対する反逆を指します。ラビ学者が背教者を表す際に用いる他の表現としては、 mumar（מומר、文字通り「変えられた者」）やposhea yisrael（פושע ישראל、文字通り「イスラエルの罪人」）、あるいは単にkofer（כופר、文字通り「否定者」および異端者）などがあります。
トーラーにはこう書かれている。
もしあなたの兄弟、あなたの母の息子、あなたの息子、あなたの娘、あなたの妻、あるいはあなたの魂のように親しい友人が、ひそかにあなたを誘惑して、「さあ、他の神々に仕えに行こう」と言うなら、それはあなたもあなたの先祖も知らなかった、あなたの周りに、あなたの近くにも遠くにもいる、地の果てから地の果てまでいる民の神々のことである。あなたは彼に同意してはならず、彼の言うことを聞いてはならず、彼を憐れんではならず、彼を容赦してはならず、彼を隠してはならない。あなたは必ず彼を殺さなければならない。まずあなたの手が彼を殺し、その後、民全体の手が彼を殺す。そして、あなたが彼を石打ちにして殺さなければならない。なぜなら、彼はあなたをエジプトの地、奴隷の家から連れ出した主なるあなたの神からあなたを誘惑して引き離そうとしたからである。[ 111 ]
列王記上において、ソロモン王は夢の中で「神から離れることによってもたらされる破滅を暗く描写する」警告を受ける。[ 112 ]
もしあなたやあなたたちの息子たちが、私に従うことをやめ、私があなたたちの前に定めた戒めと律法を守らず、他の神々に仕え、それらを拝むならば、私はイスラエルを私が彼らに与えた地から断ち切り、私の名のために聖別したこの家を私の前から追放する。イスラエルはすべての民の間で諺となり、嘲りの的となるであろう。[ 113 ]
イザヤ書とエレミヤ書の預言書には、イスラエル人の間で見られた信仰の逸脱の例が数多く記されている（例えば、イザヤ書1:2-4、エレミヤ書2:19）。預言者エゼキエルの書物にも同様の記述がある（例えば、エゼキエル書16章、18章）。イスラエルの王たちもしばしば背教の罪を犯しており、アハブ（列王記上16:30-33）、アハズヤ（列王記上22:51-53）、ヨラム（歴代誌下21:6、10）、アハズ（歴代誌下28:1-4）、アモン（歴代誌下33:21-23）などがその例である。アモンの父マナセも、長い治世の多くの期間、背教者であったが、晩年には背教を放棄した（歴代誌下33:1-19参照）。
タルムードでは、エリシャ・ベン・アブヤはファリサイ派によって背教者でありエピクロス（エピクロス派）であると名指しされている。
スペイン異端審問の間、中世ヨーロッパの他の地域で以前に起こったように、カスティーリャ王国とアラゴン王国の王位から追放されるのを避けるため、ユダヤ人のキリスト教への組織的な改宗が行われた。改宗者の大多数は単にカトリックの支配的な文化に同化したが、少数派は秘密裏にユダヤ教を実践し続け、徐々にヨーロッパ、北アフリカ、オスマン帝国に移住し、主にアルハンブラ勅令の結果としてセファルディム共同体がすでに存在していた地域に移住した。追放期限の3か月前に数万人のユダヤ人が洗礼を受けた。カメンが提示した合計を信じるならば約4万人であり、そのほとんどは間違いなく追放を避けるためであり、真摯な信仰の変更のためではなかった[ 114 ]。これらの改宗者は異端審問の主な懸念事項であり、ユダヤ教を実践し続けている疑いがあるだけで、告発や裁判の危険にさらされた。
トマス・デ・トルケマダやコリア大司教ドン・フランシスコなど、悪名高い異端審問官の多くは、背教したユダヤ人の子孫であった。14世紀に他のユダヤ人を改宗させようとして歴史に名を残した背教者には、フアン・デ・バリャドリッドやアストルク・レモックなどがいる。
パレスチナのユダヤ人コミュニティの初代首席ラビであるアブラハム・アイザック・クック[ 115 ] [ 116 ]は、無神論者は実際には神を否定しているのではなく、むしろ人間が作った数多くの神のイメージの一つを否定しているのだと主張した。人間が作った神のイメージはすべて偶像とみなせるため、クックは実際には無神論者が真の宗教が偽りの神のイメージを焼き尽くすのを助け、最終的に真の一神教の目的に資すると考えることができると主張した。
中世ユダヤ教は、他の一神教に比べて背教に対して寛容であった。マイモニデスによれば、他の宗教に改宗した者は罪人と見なされるべきであったが、それでもユダヤ人であった。強制改宗者は特別な祈りの対象となり、ラシは彼らを叱責したり辱めたりする者を戒めた。[ 50 ]
現在、ユダヤ教を離れることに対する罰則はないが、ユダヤ人コミュニティの儀式への参加、例えば礼拝の司式、ユダヤ式の結婚式や離婚、トーラー朗読への参加、ユダヤ人墓地への埋葬などから除外されるという点だけは例外である。
パティットとは、シーク教の行動規範に違反したシーク教徒を指すシーク教の用語です。この用語は背教者と訳されることもあります。 [ 117 ]シーク教では背教者を迫害することは禁じられています。背教者はタンカタ（懲罰）を受け、その後アムリット・サンスカールの過程を再度経ることで、シーク教に再入信することができます。
シーク教の行動規範であるシーク教レハト・マリヤダの第6章では、シーク教徒がパティットとなる原因となる4つの違反行為（クラヒト）が述べられています。
背教につながるこれら４つの違反行為は、シーク教最後の人間グルであるグル・ゴービンド・シングによって最初に列挙された。[ 119 ]
新宗教運動（NRM）をめぐる論争には、しばしば背教者が関わっており、中にはかつての宗教に反対する組織やウェブサイトに加わる者もいる。多くの学者が、背教者とその証言（しばしば「背教者の物語」と呼ばれる）の信憑性について議論を重ねてきた。
元メンバー、いわゆる「背教者」の役割は、社会科学者によって広く研究されてきた。時には、これらの人々は、脱退したグループを公然と批判するようになる。彼らの動機、反カルト運動で果たす役割、証言の妥当性、そして彼らが構築する物語の種類は、議論の的となっている。デイビッド・G・ブロムリー、アンソン・シュープ、ブライアン・R・ウィルソンなどの学者は、批判的な元メンバーが提示する証言の妥当性に異議を唱えている。ウィルソンは、背教者が、操作、強制、または欺瞞によって、自分が今では非難しているグループに勧誘された経緯を説明するために繰り返し語る残虐行為の話の使用について論じている。 [ 120 ]
社会学者のスチュアート・A・ライトは、背教者の物語と背教者の役割の違いを探求し、前者は予測可能なパターンに従い、背教者は操作、罠、そして「邪悪なカルトの慣習」の犠牲者であることを強調する「捕虜の物語」を使用すると主張している。これらの物語は、「人質救出」モチーフの根拠を提供し、カルトは捕虜収容所に例えられ、脱洗脳は英雄的な人質救出活動に例えられる。彼はまた、「離脱者」と「背教者」を区別し、「救出された、あるいは回復した『元カルト信者』の物語に関する大衆文学やセンセーショナルなメディア報道にもかかわらず、新宗教運動からの離脱者に関する実証研究は「一般的に、以前のグループに対する好意的、同情的、あるいは少なくとも複雑な反応を示している」と主張している。[ 121 ]
背教の物語を広く疑問視する陣営には、デイビッド・G・ブロムリー[ 122 ]、ダニエル・カーソン・ジョンソン[ 123 ] 、ロニー・D・クリーバー 博士（1932年～2004年）[ 124 ] 、ゴードン・メルトン[ 125 ]、ブライアン・R・ウィルソン[ 126 ]などがいる。背教の物語をグループとしてあまり批判しない反対陣営には、ベンジャミン・ベイト＝ハラミ[ 127 ] 、フィリップ・チャールズ・ルーカス博士[ 128 ] [ 129 ] [ 130 ]、ジャン・デュエイム[ 131 ]、マーク・ダンロップ[ 132 ] [ 133 ] 、マイケル・ランゴン[ 134 ]、ベンジャミン・ザブロッキ[ 135 ]などがいる。
一部の学者は、新宗教運動（NRM）の背教者を分類しようと試みてきた。ジェームズ・T・リチャードソンは、ブロムリーの定義[ 136 ]を用いて、背教者と内部告発者の間の論理的な関係に関する理論を提唱している。この理論では、背教者が内部告発者に先行する。ある人物が背教者になると、内部告発者の役割を求め、反カルト組織など、元の所属グループと対立するグループによってその役割を果たすことで報われる。これらの組織は、背教者をさらに育成し、内部告発者にしようと試みる。彼はまた、この文脈において、背教者の「洗脳」の告発は、家族が若者の幸福を脅かしているという認識を引き付け、内部告発者としての新たな役割をさらに確立するように設計されていると述べている。[ 137 ]アーマンド・L・マウスは、真の背教者とは、そのようなキャリアを支援し、過去の回顧的な説明や新しい宗教でのとんでもない経験を正当化する反対組織にアクセスできる離脱者であり、この文脈では、内部告発者や脱退者とは区別されていると定義している。[ 138 ]末日聖徒イエス・キリスト教会原理主義派（FLDS）の現会員であるドナルド・リヒターは、これが、児童虐待の容疑でYFZ牧場の子供たちが連れ去られた際に一貫して当局側についたFLDS教会の元会員であるキャロリン・ジェソップとフローラ・ジェソップの著作を説明できると書いている。
ウェルスプリング・リトリート・アンド・リソース・センターの心理学助手であるロナルド・バークスは、カルトやカルト関係の元メンバー132人を対象に集団心理虐待尺度（GPA）と神経障害尺度（NIS）のスコアを比較した研究で、GPAで測定された改革環境の強度とNISで測定された認知障害との間に正の相関関係があることを発見した。その他の発見としては、教育レベルを考慮すると収入の可能性が低下していることが挙げられ、これはカルト批判者の以前の研究（Martin 1993; Singer & Ofshe, 1990; West & Martin, 1994）を裏付けており、うつ病と解離のレベルが有意に高いことも判明し、これはConway & Siegelman, (1982)、Lewis & Bromley, (1987)、Martin, et al. (1992)と一致している。[ 139 ] 社会学者のブロムリーとハデンは、「カルト」や「宗派」のメンバーであったことによる影響とされるものに対する実証的な裏付けが不足しており、それに反する実証的な証拠が多数あることを指摘している。これには、新宗教運動に関わる人の圧倒的多数が離脱し、そのほとんどは2年以内に離脱すること、離脱する人の圧倒的多数が自らの意思で離脱すること、そして3分の2（67%）が「その経験によって賢くなった」と感じていることなどが含まれる。[ 140 ]
F. デルクスと宗教心理学者のヤン・ファン・デル・ランスによれば、カルト脱退後のトラウマは一律ではない。脱退後の心理的・社会的問題は珍しくないが、その性質と深刻さは、元信者の個人的な経歴や特性、脱退の理由や方法に大きく左右される。[ 141 ]
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ルター派が提供する救いの保証は非常に限定的なものとなる。
メソジストは、バプテストとは異なり、一度恩寵の状態に入ったとしても、そこから堕落する可能性があるとさらに主張している。
{{cite encyclopedia}}: CS1メンテナンス: パブリッシャーの場所 (リンク)一部の宗教では、彼らはあなたを殺します。彼らはあなたを追い詰めて殺します...しかし、仏教では、あなたが去っても、私たちは何もする必要はありません。背教に対する罰はありません。なぜなら、非仏教徒は非常に良い人である可能性があるからです。しかし、あなたが仏陀の教えに反する場合、それは神のようなものです。神があなたに「これ」または「あれ」をしなければならないと言い、あなたがそれをせず、反対のことをすると、神はあなたを罰します。まあ、仏教では...神はあなたを罰しません。なぜなら、仏陀の教えは知恵に基づいているからです。誰かを罰する必要はありません。仏陀の教えに従わなければ、苦しみから解放されることはない。仏陀が禁じたことを行えば、必ず苦しみに見舞われるだろう。
彼らは、あなたがたが彼らのように不信仰になることを望んでいる。そうすれば、あなたがたも彼らと同じになるからだ。だから、彼らがアッラーのために移住するまでは、彼らの中から味方を取ってはならない。しかし、もし彼らが背を向けるならば、どこで見つけようとも、彼らを捕らえて殺しなさい。そして、彼らの中から味方や協力者を取ってはならない。
{{cite web}}: CS1 maint: 数値名: 著者リスト (リンク){{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク){{cite web}}: CS1メンテナンス: アーカイブサービスは非推奨になりました (リンク)どのような方法であれ、離脱した者の中には「背教者」となる者や、本書の第1章で定義されている「内部告発者」となる者もいる。
宗教の自由の擁護者たちは、圧倒的にイスラム教徒が多いイランでキリスト教の信仰を撤回することを拒否したために処刑に直面していたイランの牧師を水曜日 (9 月 28 日) に支持した。
Wiktionaryにおける背教の辞書定義
ウィキメディア・コモンズにある背教に関連するメディア
Wikiquoteにある背教に関する引用文