アブラハム・ベン・アブラハム

アブラハム・ベン・アブラハム（ヘブライ語：אברהם בן אברהם、直訳すると「アブラハムの子アブラハム」）（1700年頃 - 1749年5月23日）は、ヴァレンティン（ヴァレンティン、ワレンティン）・ポトツキ伯爵 （ポトツキまたはポトツキ）としても知られ、ユダヤ教に改宗し、カトリックを放棄して敬虔なユダヤ教徒になったためにローマカトリック教会によって火あぶりにされた、ポトツキ家のポーランド貴族（シュラフタ）であった。ユダヤの口承によれば、彼はタルムードの賢人として尊敬されていたヴィルナ・ガオン（ラビ・エリヤ・ベン・シュロモ・ザルマン[1720–1797]）に知られており、彼の遺灰はヴィルナの新しいユダヤ人墓地にあるヴィルナ・ガオンの移転された墓に埋葬された。^{[1] [2]}

正統派ユダヤ教コミュニティは、ヴィルナ・ガオンの関与を含め、アブラハム・ベン・アブラハムに関する教えを受け入れているが^[3]、 世俗の学者たちは最近まで、それは伝説であると結論付けていた。^[4]

この物語にはいくつかのバージョンがあり、特にリトアニア、ポーランド、ロシアのユダヤ人の間では、ポトツキをヴィルナ（ヴィリニュス）のゲル・ツェデク（「正しい改宗者」）として知っており、今でもそう呼んでいる。事実上すべてのユダヤ人の情報源は、彼がユダヤ教に改宗したポーランドの貴族であり、カトリックを放棄して敬虔なユダヤ教徒になったために、1749年5月23日（ 5509シヴァン7日、ディアスポラにおけるユダヤ教の祝日シャブオットの2日目に相当）にヴィリニュスでローマカトリック教会によって火あぶりにされたということに同意している。^[5]

過去 250 年間に多くのユダヤ人コミュニティから伝えられた、19 世紀以降の印刷版に裏付けられた複数の口承史が、ポトツキの物語の証拠となっています。ユダヤ人の口承伝承は、アブラハム ベン アブラハムの生涯と死について、さらに多くの詳細を伝えています。

ラビ・ヤアコフ・エムデンによる 1755 年の現代の記述も 1 つあります。 ויקם עדות ביעקב דף כה, ב (Vayakam Edus b'Yaakov、1755、p. 25b)。大まかな翻訳:

数年前、リトアニアの首都ヴィルナで、ポトツカ家の大公が改宗した。彼らは彼を捕らえ、何日も監禁し、彼らの宗教に戻せると考えていた。彼は、もし戻らなければ、厳しい拷問と残酷な死から逃れられないことを知っていた。彼らは、彼が抵抗すれば待ち受ける死と罰から彼を救いたかった。彼は彼らにも、伯爵夫人である母親の懇願にも耳を貸さなかった。彼らが彼に与えたすべての苦い苦しみの中で死ぬことを、彼は恐れたり心配したりしなかった。彼らは長い間彼を待った後、彼の家族の名誉のために彼を甘やかそうとした。彼は、自分が重要な聖職者であるために毎日話しかけてくる司祭たちの誘惑をすべてあざ笑った。彼は彼らを軽蔑し、笑い飛ばし、この世でのつかの間の生活よりも、長く残酷な苦しみの死を選んだ。彼は愛のためにすべてを受け入れ、苦しみ、神の名を神聖なものにしながら死んだ。安らかにお眠りください。^[6]

完全な情報源がほとんどない理由については、ユダヤ人の見解が Shema Yisrael Torah Network の Web サイトからの次の抜粋に反映されています。

ゲル・ツェデクの物語に関する同時代の資料がほとんどない理由はいくつかある。ポーランド系カトリック教徒の敬虔な貴族ポトツキ家は、息子の一人がユダヤ教に転向したことを快く思っていなかったと推測できる。ポトツキ家は、その土地に住むユダヤ人に一般的に親切に接していたと言われている。改宗について言及することは、その地域の支配者に対する公然たる挑発と解釈され、何の利益にもならなかっただろう。さらに、上流階級のユダヤ人の一人が改宗したことは、間違いなく民衆の間で大きな関心を呼び、彼が信仰に戻ることを拒否したことは、民衆に大きな当惑をもたらした...それでも、私たちは、グラ（つまりヴィルナ・ガオン）とゲル・ツェデクの間につながりがあったことを明らかに示しているラビの言葉を信じています。^[7]

シド・レイマン教授はこのテーマに関する講義の中で、^[8]ポトツキ家の一員から聞いた同じ理由を述べた一世紀前の著者の言葉を引用しています。

ポーランドの作家ユゼフ・イグナツィ・クラシェフスキは、1766年にユダ・フルヴィッツがヘブライ語で書いた物語に基づいて、アムステルダムのアムデイ・ベイト・イェフダで、ポーランドから神学校に留学するためにやって来た若いポトツキとその友人ザレンバが、ワインショップに入った時に大きな本を熟読している老ユダヤ人に興味を持ったと述べている。このユダヤ人は、彼らの同胞であるヴィスンのメナヘム・マン・ベン・アリエ・レーブであった可能性がある。彼は70歳（1749年7月3日）でヴィルナで拷問の末に処刑された。伝統ではこのユダヤ人殉教者はゲル・ツェデクと密接な関係があるが、検閲を恐れてロシアの作家たちはこの件についてはっきりしたことは何も語っていない。ローマカトリック教徒である彼らには、ポトツキの教えと旧約聖書の説明は全くの無知であったが、彼らには非常に感銘を与え、ヘブライ語で教えてくれるよう彼に頼んだ。6か月で彼らは聖書の言語に堪能になり、ユダヤ教への強い傾倒を抱くようになった。彼らはアムステルダムに行くことを決意した。アムステルダムは、当時、ヨーロッパでキリスト教徒がユダヤ教を公然と受け入れることができる数少ない場所の1つだった。しかし、ポトツキはまずローマに行き、そこでカトリック教徒ではいられないと確信した後、アムステルダムに行き、アブラハムの契約を引き受け、アブラハム・ベン・アブラハム（「アブラハムの息子アブラハム」。「アブラハムの息子」はユダヤ教への改宗者の伝統的な呼び方で、アブラハムは多神教からユダヤ教に改宗した最初の人物であった）と名乗った。

ポトツキの両親は、彼がパリの神学校を休学したことと、ユダヤ教に改宗したという噂を聞き、彼を探し始めた。ポトツキはフランスから逃亡し、ペルシム（コミュニティから離れて学び祈りを捧げる敬虔なユダヤ人）のように長いあごひげとペヨットを身に着けて、ヴィルナのシナゴーグに隠れた。彼の居場所を聞いたヴィルナのガオンは、代わりにイリエ（ヴィルナ県）という小さな町に隠れるよう彼に助言した。そこで、ポーランドの官僚の制服を縫うユダヤ人の仕立て屋が、逃亡中の神学生について何人かの顧客が話しているのを耳にし、シナゴーグにいるよそ者が彼ではないかと疑った。後に、シナゴーグで勉強している男たちの邪魔をするのが好きだったこの仕立て屋の息子は、ポトツキに厳しく叱責された。一説によると、ポトツキは少年の耳をつかんでドアの外に引きずり出したという。仕立て屋は彼をヴィルナ司教に報告し、ポトツキは逮捕された。^[1]

ポトツキの両親は獄中の彼を訪れ、公にユダヤ教を捨てるよう懇願し、密かにユダヤ教を実践できる城を建てると約束した。ヴィルナのマギッドであるラビ・ベン・ツィオン・アルフェスによれば、ポトツキは「私はあなたを心から愛しているが、真実をもっと愛している」と言って母親の要求を拒否したという。^[1]

長い投獄と異端裁判の後、ポトツキは生きたまま火あぶりにされる死刑を宣告された。この判決が下されると、ヴィルナ・ガオンはポトツキにカバラを使って彼を救うという申し出をした。ポトツキはそれを拒否し、代わりにアル・キドゥーシュ・ハシェムに死ぬことを望み、ヴィルナ・ガオンに死ぬ直前にどの祈りを捧げるべきかを尋ねた。ヴィルナ・ガオンは「...m'kadesh es Shimcha be'rabbim」（公に御名を聖別する者）と答え、グロドノのアレクサンダー・ズスキンドを使者として送り、聞いて「アーメン」と答えさせた。^{[要出典]彼の母親は彼の}恩赦を得るために全力を尽くしたが、処刑は1日繰り上げられたため、彼女は間に合わなかった。^[1]

ポトツキはユダヤ教の祭日であるシャブオットの2日目にヴィルナで処刑された。ユダヤ人が火刑を目撃するのは危険だったが、髭のないユダヤ人ライザー・ジスケスが群衆の中に紛れ込み、賄賂で殉教者の遺灰の一部を手に入れることに成功し、その遺灰は後にユダヤ人墓地に埋葬された。^{[1] [9]ポトツキは誇らしげに処刑場へ向かい、後に}ヴォロジンのイェシーバーで歌われ、ヨム・キプールの後にラビ・イッセル・ザルマン・メルツァーも歌った歌を歌った。^{[1]いくつかの情報源によると、}イェソド・ヴェショレシュ・ハアヴォダの著者であるラビ・アレクサンダー・ジスキンドはポトツキのそばに立って、彼が死ぬ前に言った祝福に「アーメン」と言ったという。^[1]

ポトツキの処刑後、処刑用の薪を供給していた町が焼け落ちた。ヴィルナでも異常な数の火災が発生し、処刑場の向かいにあった建物は「焼却の煙とガス」で黒い染みがついた。どんなにペンキを塗っても、白塗りしても染みは消えず、ついにその建物は取り壊された。^[1]当局はポトツキの遺灰の上に記念碑を建てることを許可しなかったが、その場所には「奇妙な木」が生えていた。その木を切り倒そうとした人々は、その過程で不可解な怪我を負った。^[1] 1919年頃、遺灰の上に墓が建てられ、ユダヤ人がそこで祈りを捧げるようになった。第二次世界大戦中にナチスがヴィルナの古い墓地を破壊した後、新しい墓地が建設され、ヴィルナのガオンは新しいオヘルに埋葬された。ポトツキの遺灰はヴィルナ・ガオンの墓の横に改葬され^{[1] 、}オヘルの壁には彼を記念する碑文が刻まれた石碑が設置された^[2]。

ポトツキの同志ザレンバは、彼より数年前にポーランドに戻り、大貴族の娘と結婚して息子をもうけた。彼はユダヤ教に改宗するという約束を守り、妻と子供を連れてアムステルダムへ移り、そこで彼と息子が割礼を受けた後、妻もユダヤ教に改宗し、その後イスラエルの地へ渡った。

ラビ・シュロモ・ザルマン・アウエルバッハによれば、アブラハム・ベン・アブラハムの死後、ヴィルナ・ガオンは、世界の精神的構成が変化し、ユダヤ人はもはや、シュルハン・アルーフやその他のハラハの書物などのユダヤ法典で明確に教えられているように、朝にベッドから4アモット（キュビト）以内で手を洗う（ネティラト・ヤダイム）義務がなくなったと信じた。むしろ、ユダヤ人の家全体がこのミツワーの4アモットとみなされる。アブラハム・ベン・アブラハムの死後に始まったこの習慣は、ヴィルナ・ガオンで始まり、後にヨーロッパのヴォロジンとスラボドカのイェシーバーの慣習となり、今日ではガオンの伝統に従う多くの主要なイスラエルのラビの日課となっている。^{[10] [11]}

多くの二次資料（ユダヤ文化、歴史、宗教の百科事典）には、ポーランドの有力者で有力なポトツキ家の一員であったポトツキに関する項目が含まれています。ポトツキは18世紀のネーデルラントで正統派ユダヤ教に改宗し、ヴィルナに戻った後、異端審問裁判所で火あぶりの刑を宣告されました。^[12]しかし、ポトツキの物語を研究した歴史家（ヤヌシュ・タズビル^{[12] [13]} 、ヤツェク・モスクヴァ^{[14] 、}リマンタス・ミクニス^[14]、マグダ・テテル^[15]など）は、この物語が創作されたものだと考えています。^{[12] [14] [15]}ただし、いつ、誰が作ったのかは不明です（モスクヴァは、作者がクラシェフスキ自身である可能性を指摘しています。クラシェフスキは、自分が真実だと主張するいくつかの物語を創作したことで知られています^[14]）。テターは、この物語（「入念に練られた改宗の物語」）は「18世紀半ばからポーランドのユダヤ人コミュニティが直面した数々の課題への対応」として創作され、発展した可能性が高いと述べた。^[15]

ポーランドの歴史家ヤヌシュ・タズビルは、この物語（彼は「伝説」という用語を使用している）は19世紀初頭に始まり、ロンドンで発行されたユダヤ人の定期刊行物「ユダヤ人解説者およびイスラエルの友人」（第8巻、1822年）に掲載されたと主張した。^[12]彼は、この伝説の文学版は、19世紀の著名なポーランド人作家で、数多くの歴史小説の著者であるユゼフ・イグナツィ・クラシェフスキによって創作されたと指摘し、クラシェフスキはポトツキの物語を、ヴィルナの歴史（1841年）の第3巻である「ヴィルナとポチャトコフの1750年」（1840-1842年）に掲載している。 ^{[12]この物語の中で彼は、一部の人々から}アムデイ・ベイト・イェフダ（ユダ・フルヴィッツ、アムステルダム、1766年）からのものだと考えられているヘブライ語の原文に従ったと主張している。 （しかし、アムデイ・ベイト・イェフダには、ヴィルノで高齢のラビ・マンが処刑されたという短い記述以外、この話に関する言及はない。）この話はその後、ロシア語訳を通じて広まり、ヴィルナのポトツキの墓の崇拝は、第二次世界大戦中にナチスによって、後にソ連によってユダヤ人墓地（ピオーロモント、別名スニピシュキ地区）が破壊されるまで存在していたという証拠がある。^{[14]一部の情報源によると、彼の遺体は}ヴィルナ・ガオンの遺体とともに救出されたが、ヴィルナにも他の場所にもポトツキのものと明確に特定できる現代の記念碑や墓はないと言われている。^[14]しかし、歴史家のシド・レイマンは、ヴィルナ・ガオンの近くの墓石を調査することで、ポトツキの墓と思われるものを特定した。^{[16] [信頼できない情報源？ ]}

タズビルは、ユダヤ人の口承で伝えられたポトツキの悲劇的な運命は、18世紀のポーランドやユダヤ人の一次資料では確認されておらず、いかなるアーカイブや系図にもポトツキが存在したという証拠はないと述べた。^[12]タズビルはさらに、ポーランドの貴族には信仰の自由が保証されており（ネミネム・キャプティバビムスやワルシャワ盟約などの法律により）、死刑は極めて稀であったと指摘している。^{[12] （ただし、}イワン・ティシュキェヴィチも参照）。彼は、この事件が本当であれば、（以前の十分に文書化されたサミュエル・ズボロフスキの処刑事件のように）ポーランドの貴族の間で大騒ぎを引き起こしたはずであり、貴族が火刑に処された唯一の歴史的例となるはずであるが、ポーランド・リトアニア共和国の同時代の資料には、この事件について一言も触れられていないと指摘している。^[12]さらに、ポーランドの最も有力な有力貴族の1人のポーランド貴族が宗教犯罪で告発され火刑に処されたことが、ポーランド貴族やヨーロッパ啓蒙主義者全体が特に関心を寄せていた宗教と寛容に関する日記や論争的な著作のいずれにも反映されていないとは信じ難い。 [ ^12]タズビルは「ワレンティン・ポトツキの裁判と死は、すべての資料的根拠を失った歴史的伝説として認識されるべきである」と結論付けている。^[12]

この物語は1755年にラビ・ヤコブ・エムデンによって書かれた文書（Vayakam Edus b'Yaakov、1755年、25bページ）に引用されていることを考えると、「伝説」が19世紀初頭に始まったというタズビルの主張は明らかに誤りであることは注目に値する。^[17]

ポトツキ伝説は別の物語の脚色であると示唆する者もいる。1753年7月号のロンドン・マガジン^[18]に掲載された記事は、非常によく似た処刑の物語を述べている。特派員は記事の日付を6月11日、シャブオット祭の終了から2日後にした。記事には「クロアチア出身のラファエル・センティマニという名の背教者」が12歳でユダヤ教に改宗し、アブラハム・イサコヴィッツと名乗ったことが記されている。記事では、ポトツキ伝説にあるように、彼がヴィルノで投獄され処刑されたことが記されている。記事ではまた、彼が処刑されたのは、ポトツキ物語にあるように、シャブオット祭の2日目である6月9日であるとも記されている。センティマニの処刑とポトツキの伝説の唯一の重要な違いは、殉教者のユダヤ人の姓がイサコヴィッツであり、ヴァレンティ・ポトツキではなくラファエル・センティマニと呼ばれていたこと、1749年ではなく1753年に殺害されたこと、そして彼がポーランド貴族ではなくクロアチア移民であったことである。^[19]ラファエル・センティマニは、1754年に出版された匿名のイギリスの著作「死者からの訓戒、生者への手紙」にも言及されており、アブラハム・ベン・アブラハムの処刑に関する元の報告書が広く知られていたことを示唆している。

• ポトツキ（ポトツキ）、バレンタイン伯爵（アブラハム・B・アブラハム）この記事は、ユダヤ百科事典（1906年頃出版）のヘルマン・ローゼンタールとピーター・ウィアニックによる記事に基づいています。 元のテキストは現在パブリックドメインです。
• ヴィルナの正義の改宗者の驚くべき物語（ラビ・メナヘム・レヴィン著）
• 「アル・キドゥシュ・ハシェム：ラビ・アヴロホム・ベン・アヴロホム」ラビ・ドヴ・エリアフ著
• 「ヴィルナ・ガオンの墓に埋葬されているのは誰ですか？」シドニー・Z・レイマン教授
• 「ロシアのハスカラー運動」、ジェイコブ・S・レーズン著、1913年（2005年プロジェクト・グーテンベルク電子書籍）
• プラウザー、ジョセフ H. (2005)。『高貴な魂: ヴィルナのゲル・ツェデク伯爵ワレンティ・ポトツキの生涯と伝説』ゴルギアス・プレスLLC。ISBN 1-59333-097-9。^{[永久リンク切れ‍ ]}
• ニッサン・ミンデル作「ヴィルノのゲル・ツェデク（5509）」

• Janusz Tazbir、The Mystery of Walentyn Potocki、Kwartalnik Historyczny、2003 年 3 月、その号のオンライン要約
• (ポーランド語) ヤツェク・モスクワ、レジェンダ・スプラヴィドリウィエ・ナヴロコネゴ：歴史は何ですか？、Zwoje 2002 年 3 月 31 日、ポーランド語のオンライン原文
• マグダ・テター、「論争と安心感としてのヴィルノのゲル・ゼデクの伝説」、AJS レビュー 29 号 2 号 (2005 年)、237-263 ページの全文記事は www.COJS.org でご覧いただけます。
• ヴィルナのゲル・ツェデク - 事実かフィクションか (2005 年 6 月 8 日) シドニー Z. レイマン教授

• フエン、キルヤ・ニーマナ、p. 120、ウィルナ。 1860年
• ジェルソニ『改宗した貴族』、ユダヤ人の生活と歴史のスケッチ、pp. 187-224、ニューヨーク、1873年
• ユダ・ベン・モルデカイ・ハ＝レヴィ・ハーヴィッツ、「イェフダに賭ける」、p. 46a、アムステルダム、1766
• Kraszewski、Józef Ignacy、「Wilno od poczatkow jego do Roku 1750」、1841 (ロシア語翻訳: Yevreyskaya Biblioteka、iii.、228-236 ページ)hy
• B. Mandelstamm、Chazon la-Mo'ed、p. 15、ウィーン、1877

• サバリアウスカイト、クリスティーナ、シルバ・レルムIII。小説、ビリニュス、バルトス ランコス、2014 年。

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . New York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)