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エンリコ・ダ・スーザ（ラテン語ではヘンリクス・デ・セグシオ、英語ではヘンリー・オブ・セグシオ、宗教名ではホスティエンシスと呼ばれることが多い）（1200年頃 - 1271年11月6日または7日）[ 1 ]は、13世紀のイタリアの教会法学者で、古代トリノ司教区のスーザ（セグシオ）で生まれ、リヨンで亡くなった。
彼はボローニャでローマ法と教会法の研究に取り組み、そこで教会法を教えていたようで[ 2 ]、utriusque jurisの学位を取得した。彼はパリで教会法を教え、しばらくイングランドに滞在し、そこからヘンリー3世は彼をインノケンティウス4世への使節として派遣した。
その後、彼はアンティーブ大聖堂参事会の 議長となり、教皇の従軍司祭となった。 1244年にシステロン司教に昇進し、その後1250年にアンブラン大司教区に昇進した。1259年には、捕虜となったフィリッポ・ダ・ピストイアに代わってロンバルディアの教皇特使となった。1262年5月22日、オスティアとヴェッレトリの枢機卿司教となり、 [ 3 ]そこからホスティエンシスという名前が付けられた。
健康上の理由から、彼は1268年から1271年のコンクラーベを欠席せざるを得なかったが、ヴィテルボには留まった。 2年9ヶ月の教皇空位の後、1271年9月1日に行われたテダルド・ヴィスコンティによる妥協的な選出には出席しなかった。しかし、他の枢機卿たちはすぐにエンリコ枢機卿を訪ね、選出への同意を得た。[ 4 ]彼は1271年10月29日に自室で遺言書を書いた。[ 5 ]
教会法学者として、ホスティエンシスは高い評価を得ていた。彼の著作は以下の通りである。
彼には封建法に関する著作も帰せられているが、根拠はない。
ホスティエンシスにとって、法律とすべての政治権力は神から由来するものであった。[ 6 ] このため、すべての君主は「神の命令によって権力を行使した」。[ 6 ]市民法は、その法律を制定した皇帝が神によって権力を与えられたため、神聖なものであった。[ 7 ] しかしながら、それにもかかわらず、市民法は教会法よりも劣っていた。[ 8 ]
その理由は、教皇の権威が世俗の君主の権威よりも神に近かったからである。教皇は神の代理人であったため、神の権威に基づいて行動し、そこから教皇自身の権威を得ていた。[ 6 ]したがって、教皇が法律に基づいて行動するときはいつでも、神として行動していたことになる。[ 6 ]そのため、教会法は教皇によって公布されたので、神によって制定されたものであった。[ 9 ] これは、教会法が聖書に基づいており、神がその代理人である教皇に聖書を解釈する権限を与えていたからである。[ 9 ]したがって、教会法が神聖であったのは、それが直接神から来たからではなく、それが目指した目的（キリスト教徒の霊的な幸福）と、教会法が発する教皇の尊厳によるものであった。[ 10 ]
ホスティエンシスは、教皇は実定法に従うべきであるが、それに拘束されるわけではないと信じていた。[ 11 ]したがって、教皇は異端以外のいかなる犯罪でも裁かれることはなく、異端の場合は「教皇は『教会』に従うことができる」[11]。その他の法違反については、神以外には誰も教皇を裁くことはできない[ 11 ] 。 さらに、大罪が生じる場合を除き、教皇は実定法を超越した存在であるため、実定法違反を含め、教皇の命令すべてに従うべきである[ 12 ] 。 唯一の例外は、教皇の命令が命令を受ける者の良心に反する場合であり、その場合は命令を受ける者は従うべきではない[ 12 ] 。
同様に、ホスティエンシスは、教皇は神の律法（「使徒の命令と旧約聖書の規則」）[ 12 ]からの免除さえも与えることができると信じていたが、その免除が致命的な罪につながったり、信仰に違反したり、信仰を転覆させたり、魂の救済を危険にさらしたりしない限りは、という条件付きであった。[ 13 ]教皇は実に大きな権威を持っており、「四角を円に変える」ことさえできた。[ 14 ]
ホスティエンシスによれば、教皇は霊的権力と世俗的権力として解釈される二本の剣（ルカ22:36-38）の権威を授けられていた。[ 15 ]霊的権力は世俗的権力よりも次の3つの点で優れていた。「尊厳において、霊は肉体よりも偉大で名誉あるものである。時間において、霊の方が先に存在した。そして権力において、霊は世俗的権力を制定するだけでなく、それを裁く権限も持っているのに対し、教皇は異端の場合を除いて、いかなる人にも裁かれることはない。」[ 16 ]教皇は世俗的権力を皇帝に委ねたが[ 17 ]、「キリストの代理者として持つ『全権』の力によって」その権力を取り戻す権利を保持していた。[ 18 ]実際、教皇の世俗権力は非常に完全であったため、ホスティエンシスは世俗の支配者が世俗的な事柄において教皇に背くことは大罪であると考えていた。[ 19 ]
世俗的な事柄における教皇の権威に関するこの見解は、非キリスト教徒の王国にも適用された。ホスティエンシスによれば、キリストがこの世に来たとき、すべての主権は非キリスト教徒から奪われ、信者に移された。[ 20 ] 「この権力の移転は、まず司祭職と王職の機能を兼ね備えたキリストの人格に対して行われ、この司祭的かつ王的な権力はその後教皇に移された。」[ 21 ] 非キリスト教徒は、このようにキリスト教徒に従属していたが、教会を優位と認める限り、自らの土地に対する主権を維持することができた。[ 21 ]しかし、非信者が教会の主権を認めなかった場合、主権は教皇によって奪われ、キリスト教徒の支配者に移される可能性があった。
ホスティエンシスの影響は17世紀まで長く続いた。[ 22 ]彼の思想は、大航海時代のスペインの帝国論において特に中心的な役割を果たした。1512年にスペイン国王フェルディナンドによって新世界に対するスペインの正当な権利を確立するために招聘されたフアン・ロペス・デ・パラシオス・ルビオスとフライ・マティアス・デ・パスは、いずれも新世界に対するスペインの主権の正当化を、教皇の世俗的主権に関するホスティエンシスの思想に基づいて行った。[ 23 ] [ 24 ]
この記事は、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストを組み込んでいます。Herbermann , Charles, ed. (1913). " Blessed Henry of Segusio ". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.