Loading article…
アクエンアテン(発音/ ˌ æ k ə ˈ n ɑː t ən /ⓘ )、 [ 10 ]はAkhenaton、 [ 3 ] [ 11 ] [ 12 ] Echnaton、 [ 13 ]およびKhuenaten [ 11 ] [ 12 ] [ 14 ] (古代エジプト語:ꜣḫ-n-jtnʾŪḫə-nə-yātəy、発音[ ˈʔuːχəʔnəˈjaːtəj ]ⓘ , [ 15 ] [ 16 ] 「アテンに有効」という意味) は、1353 年～ 1336 年頃[ 3 ]または 1351 年～ 1334 年[ 4 ]に統治した古代エジプトのファラオ、第 18 王朝の第 10 代統治者た。元々はアメンホテプ 4 世 (古代エジプト語: jmn-ḥtp 、「アメンは満足している」という意味ギリシャ語化されてアメンホフィス 4 世とれていましたが、治世 5 年目に「アクエンアテン」という名前を採用しました。
ファラオとして、アクエンアテンは伝統的な多神教の古代エジプトの宗教を捨て、アテン教、つまりアテンを中心とした崇拝を導入したことで知られています。エジプト学者の見解は、宗教政策が絶対的に一神教であったのか、それとも単一神崇拝、混交、あるいは単一神崇拝であったのかによって異なります。[ 17 ] [ 18 ]伝統的な宗教からのこの文化的な転換は、彼の死後に逆転しました。アクエンアテンの記念碑は解体されて隠され、彼の像は破壊され、彼の名前は後のファラオによって作成された統治者のリストから除外されました。[ 19 ]伝統的な宗教的慣習は徐々に回復され、特に彼の近しい後継者であるツタンカーメンの下で顕著になり、彼は治世の初期に名前をツタンカテンから変更しました。[ 20 ]約12年後、第18王朝からの明確な継承権を持たない支配者たちが新たな王朝を建国した際、彼らはアクエンアテンとその直系の後継者たちの信用を失墜させ、公文書記録の中でアクエンアテンを「アクエンアテンの敵」、「敵」または「あの犯罪者」と呼んだ。[ 21 ] [ 22 ]
アクエンアテンは、19世紀後半にアマルナ（またはアケトアテン）が発見されるまで、歴史からほとんど忘れ去られていた。アマルナは、彼がアテン神を崇拝するために建設した新しい首都である。[ 23 ]さらに、1907年にエドワード・R・エイトンによって王家の谷のKV55号墓からアクエンアテンのものと思われるミイラが発掘された。遺伝子検査により、KV55号墓に埋葬された人物はツタンカーメンの父であることが判明したが、[ 24 ]アクエンアテンであるという特定はその後疑問視されている。[ 8 ] [ 9 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]
アクエンアテンの再発見とフリンダーズ・ペトリーによるアマルナでの初期の発掘調査は、ファラオとその王妃ネフェルティティに対する世間の大きな関心を引き起こした。彼は「謎めいた」「神秘的な」「革命的な」「世界で最も偉大な理想主義者」「歴史上最初の人物」と評される一方で、「異端者」「狂信者」「おそらく精神異常者」「狂人」とも評されている。[ 17][28][29][30] [ 31 ]アクエンアテンに対する一般および学術界の関心は、ツタンカーメンとのつながり、彼が庇護した絵画芸術の独特なスタイルと質の高さ、そして一神教を予見する彼が確立しようとした宗教に由来する。
後のアクエンアテンは、ファラオのアメンホテプ3世とその正妃ティイの次男アメンホテプとして生まれた。アクエンアテンには兄の皇太子トトメスがおり、彼はアメンホテプ3世の後継者として認められていた。アクエンアテンにはまた、シタムン、ヘヌッタネブ、イセト、ネベタ、そしておそらくベケタテンという4人か5人の姉妹がいた。[ 32 ]トトメスの早すぎる死は、おそらくアメンホテプ3世の治世30年頃のことであり、アクエンアテンがエジプトの王位継承順位第1位となった。[ 33 ]
アクエンアテンは、正妃ネフェルティティと結婚した。結婚の正確な時期は不明だが、ファラオの建築プロジェクトの碑文から、アクエンアテンが即位する直前か直後に結婚したと推測される。[ 12 ]例えば、エジプト学者ディミトリ・ラボリーは、結婚はアクエンアテンの治世4年目に行われたと推測している。[ 34 ]アクエンアテンの第二妃キヤも碑文から知られている。一部のエジプト学者は、彼女がツタンカーメンの母として重要になったと推測している。[ 35 ]ウィリアム・マーナンは、キヤはミタンニ王トゥシュラッタの娘で、アクエンアテンの妻になる前にアメンホテプ3世と結婚していたミタンニ王女タドゥキパの通称であると提唱している。[ 36 ] [ 37 ]アクエンアテンの他の確認されている配偶者は、エニシャシの支配者シャティヤの娘と、バビロニア王ブルナ・ブリアシュ2世の別の娘である。[ 38 ]
アクエンアテンには7人の娘がいたことが確認されている。そのうち6人はネフェルティティとの間に生まれた。[ 39 ] [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] [ 43 ]
もう一人の娘は、13年目より前にキヤによって生まれたが、名前は不明である。[ 44 ]
ツタンカーメン（本名ツタンカテン）はアクエンアテンの義理の息子であり、ネフェルティティまたは別の妻との間に生まれた実子である可能性が高いと考えられている。[ 45 ] [ 46 ] 2007年から2009年にかけてザヒ・ハワスのチームが行った遺伝子検査では、ツタンカーメンの両親はKV55に埋葬された男性と、ミイラが「若い女性」というニックネームで呼ばれている女性であると示唆されている。彼らはアメンホテプ3世とティイ（アクエンアテンに当てはまる）の息子と、彼の全妹である可能性が最も高いと特定された。[ 47 ]
しかし、アクエンアテンが姉妹と結婚したという証拠がないため、古代のDNAの汚染の可能性や、王族の近親婚の可能性のあるメンバー間の遺伝的血縁関係の誤った読み取りにより、遺伝子検査の真実性に疑問が生じました。[ 48 ]このデータについてはいくつかの代替解釈が提案されています。カラ・クーニーは、アクエンアテンが娘のメリタテンまたはメケタテンとの間にツタンカーメンをもうけたと示唆し、「ツタンカーメンは父娘の近親相姦の産物であり、彼の遺体の[近親交配の]DNA証拠に合致する」と述べています。[ 49 ]一方、フアン・ベルモンテは、KV55のミイラはアメンホテプ3世の別の息子、おそらくスメンクカーラー（アクエンアテンの共同統治者または後継者）であると特定されるべきであり、そうするとツタンカーメンはアクエンアテンの息子ではなく甥になると主張しています。[ 50 ]ジョイス・ティルズリーは、この結果を信頼できないとして完全に無視し、アクエンアテンがキヤとの間にツタンカーメンをもうけたと提案している。一方、KV55の男性はスメンクカーラーと特定されるべきだが、アメンホテプ3世とティイの息子ではなく、彼らの孫であり、ツタンカーメンの異母兄弟（この再構築ではアクエンアテンとネフェルティティの息子）である。[ 51 ]
メリタテンと結婚していたスメンクカーラーは、アクエンアテンの兄弟か、未知の妻との間の息子であった可能性があるが、[ 52 ] [ 53 ]一部の研究者は、この人物はネフェルティティであると考えられている女性ファラオ、ネフェルネフェルアテンと同一人物である可能性があると示唆している。[ 54 ] [ 55 ]
エドワード・ウェンテやジェームズ・アレンといった歴史家の中には、アクエンアテンが男子の後継者をもうけるために娘たちを妻または性的パートナーにしたと提唱する者もいる。[ 56 ] [ 57 ]この点については議論があるものの、いくつかの歴史的な類似点が存在する。アクエンアテンの父アメンホテプ3世は娘シタムンと結婚し、ラムセス2世は2人以上の娘と結婚したが、それらの結婚は単なる儀礼的なものだった可能性もある。[ 58 ] [ 59 ]アクエンアテンの場合、長女メリタテンはスメンクカーラーの正妃として記録されているが、ツタンカーメンの墓から出土した箱にもアクエンアテンとネフェルネフェルアテンのファラオと共に正妃として記載されている。さらに、外国の支配者からアクエンアテンに宛てた手紙には、メリタテンが「家の女主人」として言及されている。 20世紀初頭のエジプト学者たちは、アクエンアテンが次女メケタテンとの間に子供をもうけた可能性もあると考えていた。メケタテンの死は、おそらく10歳から12歳で、アクエンアテンの王家の墓に、治世13年目か14年目頃に記録されている。初期のエジプト学者たちは、墓に赤ん坊が描かれていることから、彼女の死因は出産だと考えていた。メケタテンの夫は知られていないため、アクエンアテンが父親であると推測されていた。エイダン・ドッドソンは、墓主の死因について言及または示唆するエジプトの墓は発見されていないため、これはありそうもないと考えている。さらに、ヤコブス・ファン・ダイクは、その子供はメケタテンの魂の描写であると提唱している。[ 60 ]最後に、元々はキヤのために建てられた様々な記念碑が、アクエンアテンの娘メリタテンとアンケセンパアテンのために再刻された。改訂された碑文には、メリタテン・タシェリト（「ジュニア」）とアンケセンパアテン・タシェリトが記載されている。一部の説によれば、これはアクエンアテンが自分の孫をもうけたことを示している。他の説では、これらの孫は他の場所では確認されていないため、元々キヤの子供を描写していたスペースを埋めるために創作された架空の人物であると主張している。[ 56 ] [ 61 ]
エジプト学者は、アメンホテプ王子時代のアクエンアテンの生涯についてほとんど何も知らない。ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンの長女の誕生に基づき、彼の父アメンホテプ3世の治世25年目、紀元前1363～1361年頃より前に生まれたとしている。長女はアクエンアテン自身の治世のかなり早い時期に生まれた可能性が高い。 [ 4 ] [ 62 ]「王の息子アメンホテプ」として彼の名前が言及されている唯一の記録は、アメンホテプ3世のマルカタ宮殿のワインの記録簿で発見されたもので、一部の歴史家はアクエンアテンがそこで生まれたと示唆している。他の歴史家は、彼はメンフィスで生まれ、そこで育ち、近くのヘリオポリスで行われていた太陽神ラーの崇拝の影響を受けたと主張している。[ 63 ]しかし、レッドフォードとジェームズ・K・ホフマイヤーは、ラーの崇拝はエジプト全土に広く普及し確立されていたため、アクエンアテンはヘリオポリス周辺で育っていなくても太陽崇拝の影響を受けていた可能性があると述べている。[ 64 ] [ 65 ]
歴史家の中には、アクエンアテンの幼少期の家庭教師が誰だったのかを特定しようと試みた者もおり、書記官のヘカレシュまたはメリレ2世、王室家庭教師のアメンモテプ、あるいは宰相のアペレルなどを挙げている。[ 66 ]確実に王子に仕えていたことが分かっている唯一の人物はパレンネフェルで、彼女の墓碑銘にそのことが記されている。[ 67 ]
エジプト学者のキリル・アルドレッドは、アメンホテプ王子がメンフィスのプタハ神の最高神官であった可能性を示唆しているが、これを裏付ける証拠は見つかっていない。[ 68 ]アメンホテプの兄である皇太子トトメスが亡くなる前にこの役職を務めていたことは知られている。アメンホテプが王位継承に備えて兄のすべての役職を引き継いだとすれば、トトメスの代わりに最高神官になった可能性もある。アルドレッドは、アクエンアテンの並外れた芸術的傾向は、職人の守護神であるプタハ神に仕えていた時期に形成された可能性があると提唱している。プタハ神の最高神官は「最も偉大な職人監督」と呼ばれることもあった。[ 69 ]
アメンホテプ4世が父アメンホテプ3世の死後エジプトの王位に就いたのか、それともおそらく12年間続いた共同統治があったのかについては、多くの議論がある。エリック・クライン、ニコラス・リーブス、ピーター・ドーマン、その他の学者は、2人の統治者の間で長期の共同統治が確立されたことに強く反対し、共同統治はなかったか、せいぜい2年間続いたに過ぎなかったと主張している。[ 70 ]ドナルド・B・レッドフォード、ウィリアム・J・マーナン、アラン・ガーディナー、ローレンス・バーマンは、アクエンアテンと彼の父の間にいかなる共同統治があったという見解にも異議を唱えている。[ 71 ] [ 72 ]
2014年、考古学者たちは、宰相アメンホテプ・フイのルクソール墓の壁に、両ファラオの名前が刻まれているのを発見した。エジプト考古省は、墓の年代測定に基づき、これを「決定的な証拠」と呼び、アクエンアテンが少なくとも8年間は父と権力を分担していたと主張した。[ 73 ]しかし、この結論はその後、他のエジプト学者によって疑問視されており、彼らによれば、碑文はアメンホテプ・フイの墓の建設がアメンホテプ3世の治世中に始まり、アクエンアテンの治世中に終わったことを意味するだけであり、アメンホテプ・フイは単に両支配者に敬意を表したかっただけだという。[ 74 ]
アクエンアテンは、おそらく紀元前1353年[ 75 ] [ 76 ]または紀元前1351年にアメンホテプ4世としてエジプトの王位に就いた[ 4 ] 。アメンホテプ4世がこれをした時の年齢は不明で、推定では10歳から23歳まで幅がある[ 77 ]。彼はテーベで戴冠した可能性が最も高く、メンフィスまたはアルマントで戴冠した可能性は低い[ 77 ]。
アメンホテプ4世の治世の始まりは、確立されたファラオの伝統に従ったものでした。彼はすぐにアテンへの崇拝を方向転換し、他の神々から距離を置くことはしませんでした。エジプト学者ドナルド・B・レッドフォードは、これはアメンホテプ4世の最終的な宗教政策が彼の治世以前には構想されておらず、彼が事前に確立された計画やプログラムに従ったわけではないことを示唆していると考えています。レッドフォードはこれを裏付ける3つの証拠を挙げています。まず、現存する碑文は、アメンホテプ4世がアトゥム、オシリス、アヌビス、ネクベト、ハトホル[ 78 ]、ラーの目など、いくつかの異なる神々を崇拝していたことを示しており、この時代の文書は「神々」や「すべての神とすべての女神」に言及しています。アメンの大司祭もアメンホテプ4世の治世4年目にはまだ活動していました。[ 79 ]第二に、彼は後に首都をテーベからアケトアテンに移したが、彼の最初の王位称号はテーベを称えるものであり、彼の名号は「テーベの神王アメンホテプ」であった。また、その重要性を認識し、彼はその都市を「南のヘリオポリス、ラー（または円盤）の最初の偉大な（座）」と呼んだ。第三に、アメンホテプ4世はまだ他の神々の神殿を破壊しておらず、カルナックのアメン・ラーの聖域で父の建設プロジェクトを継続した。[ 80 ]彼は聖域の第三塔門の壁を、ハヤブサの頭を持つ男という神の伝統的な姿で描かれたラー・ホラクティを崇拝する自身の像で飾った。 [ 81 ]
アメンホテプ4世の治世初期には、芸術的な描写は変わらず続けられた。彼が即位してから最初の数年で建造または完成した墓、例えばケルエフ、ラモセ、パレンネフェルの墓には、伝統的な芸術様式でファラオが描かれている。[ 82 ]ラモセの墓では、西側の壁にアメンホテプ4世が玉座に座り、ラモセがファラオの前に現れている。入口の反対側には、アメンホテプ4世とネフェルティティが顕現の窓に描かれ、アテンが太陽円盤として描かれている。パレンネフェルの墓では、アメンホテプ4世とネフェルティティが玉座に座り、太陽円盤がファラオと王妃の上に描かれている。[ 82 ]
アメンホテプ4世は、他の神々の崇拝を続けながらも、当初の建築計画ではアテン神のための新たな礼拝所を建設しようとした。彼は、ブバスティス、テル・エル・ボルグ、ヘリオポリス、メンフィス、ネケン、カワ、ケルマなど、国内のいくつかの都市にアテン神のための神殿や聖堂を建設するよう命じた。[ 83 ]また、彼は、カルナック複合施設のアメン神に捧げられた部分の北東にあるテーベのカルナックに、アテン神に捧げられた大規模な神殿複合施設を建設するよう命じた。アテン神殿複合体は、総称してペル・アテン（「アテンの家」）として知られ、いくつかの神殿から構成されており、その名前は今も残っている。ゲンパアテン（「アテンはアテンの領地で見つかる」）、フト・ベンベン（「ベンベンの家または神殿」）、ルド・メヌ（「アテンのための記念碑は永遠に続く」）、テニ・メヌ（「アテンの記念碑は永遠に崇高である」）、そしてセケン・アテン（「アテンの小屋」）である。[ 84 ]
アメンホテプ4世は、即位2年目か3年目頃にセド祭を催した。セド祭は、老齢のファラオの若返りを祈願する儀式で、通常はファラオの治世30年目頃に初めて行われ、その後は3年ごとに行われた。エジプト学者たちは、アメンホテプ4世がまだ20代前半だったと思われる時期にセド祭を催した理由について推測するしかない。歴史家の中には、これをアメンホテプ3世とアメンホテプ4世の共同統治の証拠と見なし、アメンホテプ4世のセド祭が父の祝祭の一つと重なったと考える者もいる。また、アメンホテプ4世は父の死後3年目に祭りを開催することで、自らの統治が父の治世の継続であることを宣言しようとしたのではないかと推測する者もいる。しかし、この祭りはファラオがエジプトを統治するアテン神を称えるために行われた、あるいはアメンホテプ3世が死後アテン神と一体化したと考えられていたため、セド祭はファラオと神の両方を同時に称えるものであったと考える人もいる。また、この儀式の目的は、アメンホテプ4世がアテン信仰の導入と新首都アケトアテンの建設という大事業に着手する前に、比喩的に力を与えることであった可能性もある。祭りの目的が何であれ、エジプト学者は、祭りの間、アメンホテプ4世は慣例に従って多くの神々ではなくアテン神にのみ供物を捧げたと考えている。[ 69 ] [ 85 ] [ 86 ]
アメンホテプ4世としてアクエンアテンに言及している最後の文書の中には、メンフィスの大執事イピからファラオに宛てた手紙の写しが2つある。グロブで発見されたこれらの手紙は、メンフィスの王領が「良好な状態」であり、プタハ神殿が「繁栄し、栄えている」ことをファラオに知らせており、治世5年目の生育期の3月19日の日付となっている。約1か月後の生育期の4月13日には、アケトアテンの境界石碑の1つにすでにアクエンアテンという名前が刻まれており、ファラオが2つの碑文の間で名前を変えたことを示唆している。[ 87 ] [ 88 ] [ 89 ] [ 90 ]
アメンホテプ4世は、アテン神への献身を示すために王の称号を変更した。彼はもはやアメンホテプ4世として知られ、アメン神と結びつくことはなく、むしろ完全にアテン神に焦点を当てるようになった。エジプト学者は、彼の新しい個人名であるアクエンアテンの正確な意味について議論している。「akh」（古代エジプト語：ꜣḫ ）という言葉は、「満足した」、「効果的な精神」、「役に立つ」など、さまざまな翻訳が可能であり、したがってアクエンアテンの名前は「アテンは満足している」、「アテンの効果的な精神」、「アテンに役に立つ」と翻訳できる。[ 91 ]ガーティ・エングルンドとフローレンス・フリードマンは、アクエンアテンがしばしば太陽円盤に対して「効果的」であると述べている同時代の文書や碑文を分析することにより、「アテンに効果的」という翻訳にたどり着いた。イングランドとフリードマンは、アクエンアテンがこの用語を頻繁に使用したことから、彼自身の名前は「アテンに効果的な」という意味だった可能性が高いと結論付けている。[ 91 ]
ウィリアム・F・オールブライト、エーデル・エルマー、ゲルハルト・フェヒトなどの一部の歴史家は、アクエンアテンの名前は綴り間違いで発音も間違っていると主張している。これらの歴史家は、「アテン」はむしろ「ジャーティ」であるべきであり、したがってファラオの名前は古代エジプトではアクエンジャーティまたはアハンジャーティ（/ˌækəˈnjɑːtɪ /と発音される）になると考えている。[ 92 ] [ 93 ] [ 94 ]
彼が王位の称号を変えたのとほぼ同時期、成長期の4番目の月の13日目に、アクエンアテンは新しい首都アケトアテン（古代エジプト語: ꜣḫt-jtn、「アテンの地平線」を意味する）を建設するよう布告した。これは今日ではアマルナとしてよく知られている。エジプト学者がアクエンアテンの生涯で最もよく知っている出来事はアケトアテンの建設に関連しており、都市の境界を示すためにいくつかのいわゆる境界石碑が都市の周囲で発見されている。[ 95 ]ファラオは、当時の首都テーベとメンフィスのほぼ中間地点、ナイル川東岸の場所を選んだ。そこでは、ワジと周囲の崖の自然の窪みが「地平線」のヒエログリフに似たシルエットを形成している。さらに、その場所は以前は無人であった。ある境界石碑の碑文によると、その場所は「神の所有物でもなく、女神の所有物でもなく、支配者の所有物でもなく、女性の支配者の所有物でもなく、またそれを主張できるいかなる民族の所有物でもない」ため、アテンの都市として適していた。[ 96 ]
歴史家は、アクエンアテンが旧都テーベを離れて新都を建設した理由を確実には知らない。アクエンアテンの建設を詳述した境界石碑は、ファラオの移転の動機を説明していたと思われる箇所が損傷している。現存する部分では、アクエンアテンに起こったことは、彼の治世中に「私が聞いたものよりもひどい」ものであり、「白冠を戴いたどの王が聞いたものよりもひどい」ものであり、アテンに対する「侮辱的な」発言をほのめかしている。エジプト学者は、アクエンアテンがテーベの守護神であるアメンの神官や信者との対立を指している可能性があると考えている。カルナックなどのアメンの大神殿はすべてテーベにあり、第18王朝初期、特にハトシェプストとトトメス3世の時代には、ファラオがエジプトの増大する富の大部分をアメンの崇拝に捧げたおかげで、そこの神官たちは大きな権力を獲得した。そのため、ドナルド・B・レッドフォードなどの歴史家は、アクエンアテンが新しい首都に移ることで、アメンの神官や神との関係を断ち切ろうとしていた可能性があると提唱した。[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]
アケトアテンは計画都市であり、中心部にはアテン大神殿、アテン小神殿、王宮、記録保管所、政府庁舎が配置されていた。アテン神殿など、これらの建物のいくつかは、都市の建設を宣言する境界石碑に記されているように、アクエンアテンによって建設が命じられた。[ 98 ] [ 100 ] [ 101 ]
都市は、以前のファラオの時代よりも大幅に小さい建材を使用した新しい建設方法のおかげで、急速に建設されました。タラタトと呼ばれるこれらのブロックは、古代エジプトのキュビットの1/2 × 1/2 × 1 (約27 × 27 × 54 cm )の大きさで、重量が軽くサイズが標準化されているため、さまざまなサイズの重い建材を使用するよりも建設中にこれらを使用する方が効率的でした。[ 102 ] [ 103 ]治世 8 年までに、アケトアテンは王族が居住できる状態になりました。最も忠実な臣下だけが、アクエンアテンとその家族に従って新しい都市に来ました。都市の建設は続きましたが、5 年目から 8 年目にかけて、テーベでの建設作業は停止し始めました。着工されていたテーベのアテン神殿は放棄され、王家の谷の墓で働いていた人々の村は、アケトアテンの労働者の村に移転しました。しかし、ヘリオポリスやメンフィスなどの大規模な宗教中心地でもアテンのための神殿が建てられたため、国内の他の地域では建設工事が続けられた。[ 104 ] [ 105 ]
アマルナ文書は、アクエンアテンの治世と外交政策に関する重要な証拠を提供している。これらの文書は、1887年から1979年の間に発見された382の外交文書、文学作品、教育資料の集まりであり、[ 106 ]アクエンアテンの首都アケトアテンの現代名であるアマルナにちなんで名付けられている。外交文書には、アメンホテプ3世、アクエンアテン、ツタンカーメン、エジプト軍の前哨基地を経由した様々な臣民、属国の支配者、バビロニア、アッシリア、シリア、カナン、アラシヤ、アルザワ、ミタンニ、ヒッタイトの外国の支配者との間の粘土板のメッセージが含まれている。[ 107 ]
アマルナ文書は、アクエンアテンが先代の王たちから受け継いだ東地中海の国際情勢を描写している。アクエンアテンの治世に先立つ200年間、第二中間期末期にヒクソスが下エジプトから追放された後、エジプト王国の影響力と軍事力は大きく増大した。エジプトの力は、アクエンアテンの約100年前に統治し、ヌビアとシリアへの数々の軍事遠征を成功させたトトメス3世の下で新たな高みに達した。エジプトの拡大はミタンニとの対立を招いたが、この対立は両国が同盟国となることで終結した。しかし、徐々にエジプトの力は衰え始めた。アメンホテプ3世は、ミタンニ王トゥシュラッタの娘タドゥキパとの結婚などの婚姻や属国を通じて勢力均衡を維持しようとした。アメンホテプ3世とアクエンアテンの治世下では、エジプトはシリア周辺で台頭するヒッタイトに対抗することができなかったか、あるいは対抗しようとしなかった。エジプトの近隣諸国やライバル国との勢力均衡が変化し、好戦的な国家であるヒッタイトがミタンニの勢力を凌駕するようになった時期に、ファラオたちは軍事衝突を避けたようである。[ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]
アクエンアテンは治世初期、シュッピルリウマ1世率いるヒッタイト帝国の勢力拡大を明らかに懸念していた。ヒッタイトがミタンニとその支配者トゥシュラッタを攻撃して成功すれば、エジプトがミタンニと和平を結んでいた時期に、古代中東の国際的な勢力均衡全体が崩壊するところだった。そして、後に明らかになるように、エジプトの属国の一部はヒッタイトに忠誠を誓うようになるだろう。ヒッタイトに反乱を起こそうとしたエジプトの同盟国の一部は捕らえられ、アクエンアテンに兵力提供を懇願する手紙を送ったが、彼は彼らの嘆願のほとんどに応じなかった。証拠によれば、北部の国境での紛争はカナンでの困難、特にシェケムのラバヤとエルサレムのアブディ・ヘバの間の権力闘争につながり、ファラオはメジャイの部隊を北に派遣してこの地域に介入する必要があった。アクエンアテンは、ビブロスの臣下リブ・ハッダが、アブディ・アシルタと、後にアブディ・アシルタの息子アジルの支配する拡大するアムル王国に包囲されていたにもかかわらず、ファラオに何度も助けを求めたにもかかわらず、リブ・ハッダを救うことをきっぱりと拒否した。リブ・ハッダはアクエンアテンに合計60通の手紙を書き、ファラオに援助を懇願した。アクエンアテンはリブ・ハッダの絶え間ない手紙にうんざりし、かつてリブ・ハッダに「あなたは、エジプト紀元124年の（他の）市長やエジプトの臣下の中で、私に最も多く手紙を書いている」と言ったことがある。[ 112 ]リブ・ハッダが理解していなかったのは、エジプト王がエジプトのアジア帝国の辺境にあるいくつかの小都市国家の政治的現状維持のためだけに、北へ全軍を組織して派遣することはないということだった。[ 113 ]リブハッダは究極の代償を払うことになった。兄イリラビによるクーデターでビブロスから追放されたことが、ある手紙に記されている。リブハッダはアクエンアテンに助けを求めても無駄に終わり、宿敵アジルに頼って都市の王位に復帰させようとしたが、アジルはすぐに彼をシドンの王のもとへ送り、そこでリブハッダはほぼ間違いなく処刑された。[ 114 ]
21世紀には否定された見解では、19世紀後半から20世紀にかけての数人のエジプト学者は、アマルナ文書を、アクエンアテンは平和主義者であり、外交政策やエジプトの海外領土を顧みず、国内改革を優先したという意味だと解釈した。例えば、ヘンリー・ホールは、アクエンアテンは「頑固な教条主義的な平和愛によって、6人の老軍人よりもはるかに多くの悲惨な事態を世界にもたらした」と信じていた[ 116 ]。一方、ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは、アクエンアテンは「積極的な実業家と熟練した軍事指導者を必要とする状況に対処するのに適していなかった」と述べた[ 117 ] 。他の学者は、アマルナ文書は、アクエンアテンがエジプトの海外領土を顧みず、国内改革を優先したという従来の見解に反すると指摘した。例えば、ノーマン・デ・ガリス・デイヴィスはアクエンアテンが戦争よりも外交を重視したことを称賛し、ジェームズ・バイキーは「治世全体を通してエジプト国内で反乱の証拠がないという事実は、アクエンアテンが想定されているような王としての義務を放棄していなかったことの十分な証拠である」と述べた。[ 118 ] [ 119 ]実際、エジプトの属国からのいくつかの手紙は、ファラオの指示に従ったことをファラオに通知しており、ファラオがそのような指示を送ったことを示唆している。[ 120 ]アマルナ文書はまた、属国がエジプト軍が自国に到着することを繰り返し予期するように伝えられていたことを示し、これらの部隊が派遣され目的地に到着した証拠を提供している。数十通の手紙には、アクエンアテンとアメンホテプ3世がエジプトとヌビアの兵士、軍隊、弓兵、戦車、馬、船を派遣したことが詳細に記されている。[ 121 ]
アクエンアテンの治世下で確実に知られている軍事作戦は一つだけです。彼の治世2年目または12年目に、[ 122 ]アクエンアテンはクシュの副王トトメスに、ヌビアの遊牧部族によるナイル川沿いの集落への反乱と襲撃を鎮圧するための軍事遠征を率いるよう命じました。この勝利は2つの石碑に刻まれており、1つはアマダで、もう1つはブヘンで発見されています。エジプト学者の間では作戦の規模について意見が分かれており、ヴォルフガング・ヘルクは小規模な警察作戦とみなし、アラン・シュルマンは「大規模な戦争」とみなしています。[ 123 ] [ 124 ] [ 125 ]
他のエジプト学者は、アクエンアテンがシリアまたはレバントで戦争を起こした可能性があり、おそらくヒッタイトと戦ったと示唆した。キリル・アルドレッドは、エジプト軍の動きを記述したアマルナ文書に基づいて、アクエンアテンがゲゼル市周辺で失敗に終わった戦争を開始したと提案し、マルク・ガボルドはカデシュ周辺での失敗に終わった作戦を主張した。これらのどちらも、ツタンカーメンの復興碑文に言及されている作戦である可能性がある。「エジプトの境界を広げるためにジャヒ（南カナンとシリア）に軍隊が送られたとしても、彼らの大義は成功しなかった。」 [ 126 ] [ 127 ] [ 128 ]ジョン・コールマン・ダーネルとコリーン・マナッサも、アクエンアテンがカデシュの支配権をめぐってヒッタイトと戦ったが、成功しなかったと主張した。その都市は 、60～70年後のセティ1世の治世まで奪還されなかった。[ 129 ]
考古学的証拠は概して、アクエンアテンがカナンとシリアのエジプト属国の情勢に細心の注意を払っていたことを示唆しているが、それは主にアマルナで発見されたような書簡を通してではなく、政府高官や代理人からの報告を通してであった。アクエンアテンは、近東帝国の中核（現在のイスラエルとフェニキア沿岸部を含む）に対するエジプトの支配を維持することに成功したが、同時に、ますます強力で攻撃的になっていたシュッピルリウマ1世のヒッタイト帝国との衝突を回避した。ヒッタイト帝国は、この地域の北部でミタンニを追い越して支配勢力となった。オロンテス川周辺のシリアにあるエジプトの国境地帯アムル州だけが、支配者アジルがヒッタイトに寝返った際にヒッタイトに奪われた。アクエンアテンにエジプトに来るよう命じられたアジルは、ファラオへの忠誠を誓った後に釈放されたが、釈放後まもなくヒッタイトに寝返った。[ 130 ]
エジプト学者は、紀元前1341年頃[ 3 ]または1339年[ 4 ] に始まるアクエンアテンの治世の最後の5年間についてはほとんど知らない。これらの年は証拠が乏しく、同時代の証拠はわずかしか残っていない。不明瞭さのため、ファラオの治世の後半を再構築することは「困難な作業」であり、エジプト学者の間で議論の的となっている。[ 131 ]
最新の証拠の中には、2012年にアケトアテンのすぐ北にあるデイル・エル・ベルシャの石灰岩採石場で発見された碑文があり、これはファラオの治世16年目のものである。この碑文はアマルナでの建築プロジェクトに言及しており、アケトアテンとネフェルティティがアケトアテンの死のわずか1年前まで王族夫婦であったことを証明している。[ 132 ] [ 133 ] [ 134 ]この碑文はアケトアテンの治世16年目3月15日の日付である。 [ 132 ]
2012年にデイル・エル・ベルシャ碑文が発見される以前は、アクエンアテンの治世で最後に確認された日付が確定した出来事は、治世12年目に行われた王室のレセプションで、ファラオと王族はアケトアテンで同盟国や属国から貢物や供物を受け取った。碑文には、ヌビア、プントの地、シリア、ハットゥシャ王国、地中海の島々、リビアからの貢物が記されている。エイダン・ドッドソンなどのエジプト学者は、この12年目の祝典をアクエンアテンの治世の絶頂期とみなしている。 [ 135 ]廷臣メリレ2世の墓にあるレリーフのおかげで、歴史家は王族、アクエンアテン、ネフェルティティ、そして6人の娘たちが王室のレセプションに全員出席していたことを知っている。[ 135 ]しかし、歴史家たちはその歓迎の理由について確信が持てない。可能性としては、将来のファラオであるアイとテイの結婚の祝賀、アクエンアテンの即位12周年の祝賀、アムル王アジルのエジプトへの召喚、レバントのスムールでの軍事的勝利、ヌビアでの軍事作戦の成功、[ 136 ]ネフェルティティの共同統治者としての即位、または新首都アケトアテンの完成などが挙げられる。[ 137 ]
12 年目の後、ドナルド B. レッドフォードや他のエジプト学者は、エジプトが疫病、おそらくペストに見舞われたと提唱した。[ 138 ]当時の証拠は、この頃に中東でペストが猛威を振るったことを示唆しており、[ 139 ]アクエンアテンの 12 年目の謁見に到着した大使や代表団がエジプトに病気を持ち込んだ可能性がある。[ 140 ]あるいは、ハッティ人からの手紙は、疫病がエジプトで発生し、エジプトの捕虜によって中東全域に運ばれたことを示唆しているかもしれない。[ 141 ]起源に関わらず、この疫病は、アクエンアテンの治世の最後の 5 年間に発生した王族の死、特に彼の娘であるメケタテン、ネフェルネフェルウレ、セテペンラーの死を説明できるかもしれない。[ 142 ] [ 143 ]
アクエンアテンは、死の数年前からスメンクカーラーとネフェルティティと共に統治していた可能性がある。 [ 144 ] [ 145 ]メリレ2世とツタンカーメンの墓の描写や遺物に基づくと、スメンクカーラーは治世13年目か14年目にはアクエンアテンの共同統治者になっていたが、その1、2年後に亡くなった可能性がある。ネフェルティティは、16年目以降に共同統治者の役割を引き継いだ可能性があり、その時点でも石碑には彼女がアクエンアテンの偉大な王妃として言及されている。ネフェルティティとアクエンアテンの家族関係は知られているが、アクエンアテンとスメンクカーラーが血縁関係にあったかどうかは不明である。スメンクカーラーは、アメンホテプ3世とティイまたはシタムンの息子として、アクエンアテンの息子または兄弟であった可能性がある。[ 146 ]しかし、考古学的証拠によれば、スメンクカーラーはアクエンアテンの長女メリタテンと結婚していたことが明らかである。 [ 147 ]また、アケトアテンの墓で発見されたいわゆる共同統治碑文は、ネフェルティティ女王をアクエンアテンの共同統治者として示している可能性があるが、この碑文はアンケセンパアテンとネフェルネフェルアテンの名前を示すように彫り直されているため、これは不確かである。[ 148 ]エジプト学者エイダン・ドッドソンは、エジプトが疫病に直面した際にアマルナ家の統治継続を確実にするため、スメンクカーラーとネフェルティティの両方がアクエンアテンの共同統治者であったと提唱した。ドッドソンは、アクエンアテンが亡くなりツタンカーメンが若くして王位に就いた場合に備えて、この二人がツタンカーメンの共同統治者として選ばれたか、あるいは王子も疫病で亡くなった場合にツタンカーメンの代わりに統治するために選ばれたのではないかと示唆した。[ 149 ]
アマルナで発見されたワインの記録によると、アクエンアテンは17歳で亡くなりました。[ 150 ]当初はアケトアテンの東にある王家のワディの墓に埋葬されました。墓を建設し、そこにファラオを埋葬するという命令は、首都の境界を示す境界石碑の1つに刻まれています。「[アケトアテンの]東の山に私のための墓を作らせてください。私の父であるアテンが私に定めた数百万のヨベルの年に、そこに私の埋葬を行ってください。」[ 151 ]アクエンアテンの埋葬室は、完全に完成した唯一の墓であるため、アクエンアテン王家の墓で容易に見つけることができます。墓の残りの部分は、未完成の岩を掘った墓室と部屋で構成されており、おそらく王妃ネフェルティティなどの他の王族を埋葬するために作られたものと思われます。しかし、エジプト王家が後にテーベに移り住み、アクエンアテンの死後約3年後に息子のツタンカーメンの治世下でアマルナを放棄したため、墓の建設は中断された。
埋葬後、アクエンアテンの石棺は破壊され、アケトアテンのネクロポリスに残されました。20世紀に再建され、2019年現在、カイロのエジプト博物館にあります。 [ 152 ]石棺は残されましたが、ツタンカーメンがアケトアテンを放棄してテーベに戻った後、アクエンアテンのミイラは王家の墓から運び出されました。おそらくテーベ近郊の王家の谷にあるKV55号墓に移されたと思われます。 [ 153 ] [ 154 ]この墓は後に、おそらくラムセス朝時代に冒涜されました。[ 155 ] [ 156 ]
スメンクカーラーもアクエンアテンの後、短期間の独立統治を享受したかどうかは不明である。 [ 157 ]スメンクカーラーがアクエンアテンより長生きし、唯一のファラオになったとしても、エジプトを統治したのは1年未満だったと思われる。次の後継者はネフェルティティ[ 158 ]またはメリタテン[ 159 ]で、ネフェルネフェルアテンとしてエジプトを約2年間統治したと考えられている。[ 160 ]彼女の後を継いだのはおそらくツタンカーメンで、国は宰相で後のファラオであるアイによって統治された。[ 161 ]
アクエンアテンは、おそらくスメンクカーラーと共に、KV55号墓に再埋葬された可能性が高いが、[ 162 ]その墓で発見されたミイラがアクエンアテンであると特定されたことは、今日に至るまで議論の的となっている。このミイラは、1907年の発見以来、繰り返し調査されてきた。最近では、エジプト学者のザヒ・ハワスが率いる研究チームが、医学的およびDNA分析を用いてミイラを調査し、その結果が2010年に発表された。ハワスのチームは、検査結果を発表する際に、このミイラをツタンカーメンの父、したがって「おそらく」アクエンアテンであると特定した。[ 163 ]しかし、その後、この研究の妥当性が疑問視されている。[ 8 ] [ 9 ] [ 164 ] [ 165 ] [ 166 ]例えば、研究結果の議論では、ツタンカーメンの父と父の兄弟がいくつかの遺伝子マーカーを共有していることについては議論されていません。ツタンカーメンの父がアクエンアテンであれば、DNAの結果は、ミイラがアクエンアテンの兄弟、おそらくスメンクカーラーであることを示している可能性があります。[ 166 ] [ 167 ]
さらに、遺伝子研究によると、KV55は、アクエンアテンの娘アンケセナーメンの子供と考えられているツタンカーメンの2人の娘の母方の祖父にはなり得ない。フアン・ベルモンテは、この問題の3つの解決策を指摘している。(1)ツタンカーメンが2人の王女を異なる配偶者との間にもうけた、(2)KV55はアクエンアテンではなくスメンクカーラーである（ベルモンテはこれが最も可能性が高いと考えている）、または(3)KV55は確かにアクエンアテンだが、ネフェルティティの不倫のためにアンケセナーメンの生物学的な父親ではなかった（ベルモンテはこれを「歴史的憶測であり、可能性はあるが、ありそうもない」と述べている）。[ 168 ]
アクエンアテンの死とともに、彼が創設したアテン信仰は衰退した。最初は徐々に、そして決定的に終焉を迎えた。ツタンカーメンは治世2年目（紀元前1332年頃）に名前をツタンカーメンに変え、アケトアテンの街を放棄した。[ 169 ]その後、後継者たちはアクエンアテンとその家族を歴史記録から抹消しようとした。彼の名前は記念碑から消され、後のファラオたちはしばしば彼を「アケトアテンの敵」と呼んだ。第18王朝最後のファラオであり、アクエンアテンの家族と血縁関係のないアクエンアテン後の最初のファラオであるホルエムヘブの治世中、エジプト人はアテン神殿を破壊し、新たに復活したアメン神の神殿を含む新しい建設プロジェクトにその建材を再利用し始めた。ホルエムヘブの後継者もこの取り組みを引き継いだ。セティ1世はアメン神殿の記念碑を修復し、アクエンアテンによって削除された碑文にアメン神の名前を再び刻ませた。セティ1世はまた、アメンホテプ3世の後をすぐにホルエムヘブが継いだように見せかけるため、アクエンアテン、スメンクカーラー、ネフェルネフェルアテン、ツタンカーメン、アイをファラオの公式リストから削除するよう命じた。セティ1世の後を継いだラムセス朝の下で、アケトアテンは徐々に破壊され、建材はヘルモポリスの建造物など、国中で再利用された。アクエンアテンに対する否定的な態度は、例えば書記官モーセ（またはメス）の墓の碑文に表れており、アクエンアテンの治世は「アケトアテンの敵の時代」と呼ばれている。[ 170 ] [ 171 ] [ 172 ]
ヤコブス・ファン・ダイクやヤン・アスマーンなどのエジプト学者の中には、アクエンアテンの治世とアマルナ時代がエジプト政府の権力とファラオのエジプト社会および宗教生活における地位の緩やかな衰退の始まりだったと考える者もいる。[ 173 ] [ 174 ]アクエンアテンの宗教改革は、一般のエジプト人が神々やファラオと築いていた関係、そして人々と神々の関係においてファラオが果たしていた役割を覆した。アマルナ時代以前は、ファラオは地上の神々の代表者であり、ラー神の息子であり、ホルス神の生きた化身であり、儀式や供物、神殿の維持を通して神聖な秩序を維持していた。 [ 175 ]さらに、ファラオがすべての宗教活動を監督していたにもかかわらず、エジプト人は定期的な祝日、祭り、行列を通して神々に近づくことができた。これにより、人々と神々、特にそれぞれの町や都市の守護神との間に、一見密接な関係が生まれた。 [ 176 ]
しかし、アクエンアテンは、祭典を含め、アテン以外の神々の崇拝を禁じた。また、アテンを崇拝できるのは自分だけだと宣言し、それまで神々に向けられていたすべての宗教的献身を自分に向けるよう要求した。アマルナ時代後、アクエンアテンの死後約270年後の第19王朝と第20王朝の間、人々、ファラオ、神々の関係は、単にアマルナ以前の慣習や信仰に戻ったわけではなかった。すべての神々の崇拝は復活したが、神々と崇拝者との関係は、ファラオを迂回して、より直接的で個人的なものになった。[ 177 ]エジプト人は、ファラオを通して行動するのではなく、神々が自分たちの生活に直接介入し、敬虔な人々を守り、犯罪者を罰すると信じるようになった。[ 178 ]神々は、地上における自分たちの代理人としてファラオに取って代わった。アメン神は再びすべての神々の王となった。[ 179 ]ファン・ダイクによれば、「王はもはや神ではなく、神自身が王となった。アメンが真の王として認められると、地上の支配者の政治力は最小限に抑えられるようになった。」[ 180 ]その結果、アメン神官の影響力と権力は、紀元前1077年頃の第21王朝まで増大し続け、その頃にはアメンの大神官がエジプトの一部を支配するようになった。[ 174 ] [ 181 ] [ 182 ]
アクエンアテンの改革は古代エジプト語にも長期的な影響を与え、公文書や演説における後期エジプト語の普及を加速させた。エジプト語の話し言葉と書き言葉はエジプト史の初期に分岐し、その後も異なるままであった。 [ 183 ] しかし、アマルナ時代には、アケトアテンの境界石碑やアマルナ文書などの王室文書や宗教文書に、定冠詞や新しい所有格などの口語的な言語要素が定期的に含まれるようになった。両者の分岐は続いたものの、これらの変化によって、話し言葉と書き言葉は新王国の以前のファラオ時代よりも体系的に互いに近づいた。アクエンアテンの後継者たちは、彼の宗教的、芸術的、さらには言語的な変化を歴史から消し去ろうとしたが、新しい言語要素はアマルナ時代以降、第19王朝から公文書のより一般的な部分として残った。[ 184 ] [ 185 ] [ 186 ]
エジプト人は太陽神をいくつかの名前で崇拝しており、太陽崇拝はアクエンアテン以前から、特に第18王朝とアクエンアテンの父であるアメンホテプ3世の治世中に人気が高まっていた。[ 189 ]新王国時代には、ファラオは太陽円盤と結びつけられるようになった。例えば、ある碑文ではファラオのハトシェプストを「円盤のように輝く女性ラー」と呼び、アメンホテプ3世は「あらゆる異国の地に昇る者、まばゆい円盤ネブマレ」と表現されている。 [ 190 ]第18王朝時代には、太陽への宗教的な賛歌も現れ、エジプト人の間で人気になった。[ 191 ]しかし、エジプト学者は、アクエンアテン以前の太陽円盤崇拝とアクエンアテンの宗教政策との間に因果関係があるかどうか疑問視している。[ 191 ]アメンホテプ3世は、治世30年目に「輝く太陽円盤」を意味する「アテン・チェヘン」という王称を採用し、アテン神への関心の高まりを示し、王室の庇護を与えることで、アテン神をマイナーな神から太陽円盤へと昇格させた。[ 192 ]また、彼は王妃ティイとの間に生まれた末娘に「アテンの侍女」を意味するベケタテンという名前 を付けた。[ 193 ]しかし、アメンホテプ3世は自身の治世においてアテンを唯一の神として推進することはなく、彼の主な宗教的信仰は依然として、テーベの神アメンと北エジプトの太陽神ラーを組み合わせたアメン・ラーに向けられていた。
アテン信仰の導入は、アテンの図像の段階的な変化を通して辿ることができ、エジプト学者ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンとアテン信仰の研究において、その発展を初期、中間、最終の3つの段階に分けた。初期段階は、太陽円盤の描写の増加と関連していたが、円盤は依然として、伝統的に表現されていたように、ハヤブサの頭を持つ太陽神ラー・ホラクティの頭の上に置かれているのが見られた。 [ 194 ]この神は「唯一無二ではあるが、排他的ではない」だけであった。[ 195 ]中間段階は、アテンが他の神々よりも上位に位置づけられ、刻まれた名前の周りにカルトゥーシュが現れたことで特徴づけられた。カルトゥーシュは伝統的に、囲まれたテキストが王名であることを示している。最終段階では、アテンは太陽円盤として表現され、太陽光線は人間の手で終わる長い腕のようであり、神には「祝福の時を迎える偉大なる生ける円盤、天と地の主」という新しい称号が導入された。[ 196 ]
アメンホテプ4世は治世初期、旧都テーベに住み、エジプトの伝統的な神々の崇拝を続けることを許可した。しかし、いくつかの兆候はすでにアテンの重要性の高まりを示していた。例えば、アメンホテプ4世の治世初期のテーベのパレンネフェルの墓の碑文には、「他のすべての神への支払いは水平な尺度で測るが、アテンの場合は溢れるほど測る」と記されており、他の神々よりもアテンの崇拝に好意的であったことを示している。[ 195 ]さらに、アメン・ラーの偉大な崇拝の中心地であるカルナック神殿の近くに、アメンホテプ4世はアテン神殿を含むいくつかの巨大な建物を建てた。新しいアテン神殿には屋根がなく、そのため神は以前の習慣のように暗い神殿の囲いの中ではなく、太陽の光の下、開けた空の下で崇拝された。[ 197 ] [ 198 ]テーベの建造物は後に彼の後継者によって解体され、カルナック神殿の新しい建造物の埋め立て材として使用されました。後に考古学者によって解体された際、ここにあった元のアテン建造物の装飾されたブロック約36,000個が発見され、元のレリーフの場面や碑文の多くの要素が保存されています。[ 199 ]
アメンホテプ4世の治世初期における最も重要な転換点の1つは、ファラオが治世2年目の初めに行った演説である。この演説の写しは、テーベ近郊のカルナック神殿複合体の塔門の1つに現存している。王宮、書記官、あるいは民衆に向けて、アメンホテプ4世は、神々は無力で動きを止め、神殿は崩壊したと述べた。ファラオはこれに対し、唯一残った神である太陽円盤のアテンは永遠に動き続け、存在し続けると対比させた。ドナルド・B・レッドフォードなどの一部のエジプト学者は、この演説を宣言またはマニフェストになぞらえ、ファラオが後にアテンを中心とした宗教改革を行うことを予見し、説明したと述べている。[ 200 ] [ 201 ] [ 202 ]演説の中で、アクエンアテンは次のように述べている。
神々の神殿は廃墟と化し、その肉体は永続しない。祖先の時代から、賢者だけがこれらのことを知っている。見よ、王である私が、神々の出現についてあなた方に知らせるために語っているのだ。私は彼らの神殿を知っており、書物、特に彼らの原初の肉体の目録に精通している。そして私は、彼ら（神々）が次々と姿を消していくのを見てきた。自らを生み出した神を除いて、すべての神々は姿を消した。そして、その神がどのように任務を遂行するのか、その神秘を知る者はいない。この神は自分の好きなところへ行くが、その行き先を知る者はいない。私は彼に近づき、彼が作ったものを見る。それらはなんと崇高なことか。[ 203 ]
アメンホテプ4世は治世5年目に、アテンをエジプト唯一の神として確立するための決定的な措置を講じた。ファラオは「他のすべての神々の神官職を解散し 、これらの[他の]カルトからの収入をアテンの支援に転用した」。アテンへの完全な忠誠を強調するため、王は正式に名前をアメンホテプ4世からアクエンアテン（古代エジプト語: ꜣḫ-n-jtn、意味は「アテンに有効な」）に変更した。[ 199 ]一方、アテン自身も王になりつつあった。芸術家たちはファラオの装飾品を身に着けたアテンを描き始め、カルトゥーシュの中に名前を入れた（これは珍しいが、ラー・ホラクティやアメン・ラーの名前もカルトゥーシュの中に入っているのが見つかっているため、唯一無二のことではない）ほか、王権の象徴であるウラエウスを身に着けたアテンを描いた。[ 204 ]アテンは、ファラオの治世初期にアクエンアテンの王室のセド祭の対象でもあった可能性がある。 [ 205 ]アテンが唯一の神となったことで、アクエンアテンはアテンと民衆との間の唯一の仲介者であり、民衆の個人的な崇拝と注意の対象であると宣言し始めた。[ 206 ]これはエジプトの歴史において珍しいことではなく、ニュセルラー・イニのような第5王朝のファラオは、民衆と神オシリスとラーとの間の唯一の仲介者であると宣言した。[ 207 ]
アクエンアテンは治世9年目に、アテンは最高神であるだけでなく、唯一崇拝されるべき神であると宣言した。彼はエジプト全土のアメン神殿を汚損するよう命じ、多くの場合、複数形の「神々」の碑文も削除した。[ 208 ] [ 209 ]これは、新体制が奨励した変化を強調するもので、像の禁止も含まれていたが、光線のある太陽円盤だけは例外で、その光線は、当時明らかに単なる太陽神ではなく、普遍的な神と考えられていたアテンの目に見えない精神を表しているように見える。地球上のすべての生命はアテンと目に見える太陽光に依存していた。[ 210 ] [ 211 ]アテンの表現には、常に一種の象形文字の脚注が添えられており、太陽を万物の創造主として表現することは、まさにそのように受け止めるべきである、つまり、創造を超越する性質上、創造のどの部分によっても完全に適切に表現できないものの表現であると述べられていた。[ 212 ]一部の歴史家によると、アテンの名前は早くも第 8 年、遅くとも第 14 年頃から異なる形で書かれていた。[ 213 ]「アテンの中にいるシュー・レという名で地平線に喜ぶ生けるレ・ホラクティ」から、「アテンとして戻ってきた父レという名で喜ぶ地平線の支配者、生けるレ」へと神の名前が変わり、アテンと他の 2 人の太陽神であるレ・ホラクティとシューとのつながりがなくなった。[ 214 ]アテンはこうして、普遍的な太陽神であるレ・ホラクティと、天空の神であり太陽光の顕現であるシューに関する属性と信仰を融合させたものとなった。[ 215 ]
アクエンアテンのアテン信仰は、「アテンへの大賛歌」に最もよく表れている。[ 216 ]この賛歌は、アクエンアテンの後継者の一人であるアイの墓で発見されたが、エジプト学者はアクエンアテン自身が作曲した可能性もあると考えている。[ 217 ] [ 218 ]この賛歌は太陽と昼の光を讃え、日が沈むときに蔓延する危険について語っている。アテンは唯一の神であり、すべての生命の創造主であり、日の出とともに毎日生命を再創造し、自然界、人々の生活、さらには貿易や商業を含む地球上のすべてのものがアテンに依存していると歌っている。[ 219 ]ある箇所では、この賛歌は次のように宣言している。「おお、他に誰もいない唯一の神よ！ あなたは、あなただけが望むように地球を創造したのです。」[ 220 ]この賛歌には、アクエンアテンは神とエジプト人の間の唯一の仲介者であり、アテンを理解できる唯一の人物であるとも述べられています。「あなたは私の心の中にいます。あなたの息子以外にあなたを知る者はいません。」[ 221 ]
アクエンアテンがどの程度まで宗教改革を民衆に強制したかについては議論がある。[ 222 ]確かに、時が経つにつれて、彼はアテンやその他の宗教用語の名前を改訂し、他の神々への言及をますます排除していった。また、ある時点で、彼は伝統的な神々の名前、特にアメンの名前を大規模に抹消することに着手した。[ 223 ]彼の宮廷の一部は、他の神々の庇護から外し、アテン（またはアクエンアテンがアテンと同一視したラー）の庇護下に置くために名前を変えた。しかし、アマルナ自体でも、一部の廷臣はアハモセ（「月の神の子」、第3墓の所有者）のような名前を保持しており、有名なネフェルティティの胸像やその他の王室の肖像作品が発見された彫刻家の工房は、トトメス（「トートの子」）と呼ばれていたことが知られている芸術家と関連付けられている。アマルナで発見された圧倒的に多くのファイアンス製の護符は、家庭と出産の神であるベスとタウエレトの護符、ホルスの目、その他の伝統的な神々の護符が市民によって公然と身につけられていたことを示している。実際、アマルナ王家の墓の近くに埋葬されていた王家の宝飾品の隠し場所（現在はスコットランド国立博物館に所蔵）には、アメンの妻であるムトに言及する指輪が含まれている。こうした証拠は、アクエンアテンが伝統的な神殿への資金提供を転換したものの、彼の政策は、おそらくまだ知られていない特定の出来事まで、治世の終わり頃まではかなり寛容であったことを示唆している。[ 224 ]
アケトアテンでの考古学的発見によると、この都市の多くの一般住民は、記念のスカラベや化粧壺など、所有する小さな私物に刻まれたアメン神への言及をすべて削り取ったり彫ったりすることを選んだ。これはおそらく、アメン神に共感していると非難されることを恐れたためだろう。アメンホテプ3世（アクエンアテンの父）への言及は、彼の名前の伝統的なアメン形であるネブマアトレ・アメンホテプが含まれていたため、部分的に消去された。[ 225 ]
アクエンアテンの死後、エジプトは徐々に伝統的な多神教に戻りましたが、その理由の一つは、アテン神がアクエンアテンと密接に結びついていたためです。[ 226 ]アテン信仰は、アクエンアテンの直系の後継者であるスメンクカーラーとネフェルネフェルアテンの治世、そしてツタンカーメンの治世初期にも優勢であったと考えられます。[ 227 ]数年間、アテン信仰と復活したアメン信仰が共存していました。[ 228 ] [ 229 ] アクエンアテンの時代にアテン信仰が衰退した主な理由は、「死後の世界への信仰が欠如していたため」です。伝統的なオシリス信仰は、エジプト人が葦の野またはアアルで死後、地上での人生の理想化されたビジョンに触れる機会を提供していました。これは、現在における継続的な存在に取って代わられました。[ 230 ]
しかし、時が経つにつれ、ツタンカーメンを皮切りに、アクエンアテンの後継者たちはアテン信仰から距離を置くようになった。ツタンカーメンとその妻アンケセンパアテンは、それぞれアテンを名前から外し、ツタンカーメンとアンケセナーメンと改名した。アメンが最高神として復活した。ツタンカーメンは他の神々の神殿を再建し、ファラオは「復興碑文」の中で次のように述べている。「彼はこの地を再編成し、その慣習をラーの時代のものに復元した。……彼は神々の住居を再建し、すべての神像を造った。……彼は神々の神殿を建て、神々の像を造った。……彼はこの地で廃墟となっていた神々の聖域を探し出し、最初の原始時代からあったようにそれらを再建した。」[ 231 ]さらに、ツタンカーメンのテーベとカルナックの建築プロジェクトでは、アクエンアテンの建物のタラタトが使用されており、これはツタンカーメンがアテンに捧げられた神殿の破壊を始めたことを示唆している。アテン神殿は、ツタンカーメンの後継者であり第18王朝最後のファラオであるアイとホルエムヘブの下で破壊され続けた。ホルエムヘブはアクエンアテンの首都アケトアテンの破壊も命じた可能性がある。[ 232 ]アテン崇拝との決別をさらに強調するように、ホルエムヘブはホルス神によって統治者に選ばれたと主張した。最後に、第19王朝の2番目のファラオであるセティ1世は、アメンの名前が削除されたりアテンに置き換えられたりした碑文にアメンの名前を復元するよう命じた。[ 233 ]
アクエンアテンとその後継者たちの治世中に隆盛したアマルナ美術と呼ばれる様式は、古代エジプトの伝統的な美術とは著しく異なっている。表現はより写実的で、表現主義的で、自然主義的であり、[ 234 ] [ 235 ]特に動物、植物、人物の描写において顕著であり、伝統的な静的な表現よりも、王族と非王族の両方において、より多くの動きや躍動感を伝えている。伝統的な美術では、ファラオの神性は静止、あるいは不動によって表現されていた。[ 236 ] [ 237 ] [ 238 ]
アクエンアテン自身の描写は、他のファラオの描写とは大きく異なっている。伝統的に、ファラオ、そしてエジプトの支配階級の描写は理想化され、若々しく運動能力に優れた「典型的な『美しい』姿」で描かれてきた。[ 239 ]しかし、アクエンアテンの描写は型破りで「魅力に欠ける」もので、たるんだ腹部、広い腰、細い脚、太い太もも、大きく「ほとんど女性的な」胸、細く「誇張されたほど長い顔」、そして厚い唇が特徴である。[ 240 ]
アクエンアテンとその家族の異例な芸術的表現、特に女性化乳房や両性具有の可能性のある描写に基づいて、ファラオとその家族はアロマターゼ過剰症候群と矢状縫合早期癒合症候群、またはアントリー・ビクスラー症候群のいずれかであったと主張する者もいる。[241] 2010年に発表されたアクエンアテンのミイラとされるものの遺伝子研究の結果では、女性化乳房やアントリー・ビクスラー症候群の兆候は見つからなかったが、[ 24 ]これらの結果はその後疑問視されている。[ 242 ]
ドミニク・モンセラートは『アクエンアテン：歴史、幻想、古代エジプト』の中で、象徴的な解釈を主張し、「アクエンアテンの身体描写の誇張された形態は、文字通りに解釈すべきではないというエジプト学者の幅広い合意が現在存在する」と述べている。[ 225 ] [ 243 ]アテン神は「全人類の母であり父」と呼ばれていたため、モンセラートらは、アクエンアテンが美術作品の中で両性具有的に描かれているのは、アテンの両性具有の象徴であると示唆している。[ 244 ]そのためには、「創造神のすべての属性を王自身の肉体に象徴的に集約する」必要があり、それによって「地上でアテンの多面的な生命付与機能を示す」ことになる。[ 243 ]アクエンアテンは「ラーの唯一無二の存在」という称号を主張しており、理想化された伝統的なファラオ像から大きく逸脱することで、一般の人々と自分を対比させるよう芸術家に指示した可能性がある。[ 243 ]
宮廷の他のメンバー、特に王族の描写も誇張され、様式化されており、全体的に伝統的な美術とは異なっている。[ 236 ]重要なことに、そしてエジプト王室美術の歴史上唯一の例として、ファラオの家族生活が描かれている。王族はリラックスした、気楽で親密な状況で行動している最中に描かれ、明らかに自然な活動に参加し、手をつないだりキスをしたりするなど、互いに愛情を示している。[ 245 ] [ 246 ] [ 247 ] [ 248 ]
ネフェルティティは、王の傍らで、あるいは単独で、または娘たちと共に、「敵を打ち倒す」など、通常はファラオにのみ許される行為、つまり男性ファラオの伝統的な描写にも登場する。[ 249 ]これは、彼女が女王としては異例の地位を享受していたことを示唆している。初期の美術作品における彼女の描写は、王冠を除けば夫と区別がつかない傾向があるが、新首都への移転後まもなく、ネフェルティティは彼女特有の特徴をもって描かれるようになる。ネフェルティティの美しさが肖像画なのか理想主義なのかは、依然として疑問が残る。[ 250 ]
アクエンアテンの宗教的革命家としての地位は、学術的な仮説から非学術的な異端的な理論まで、多くの憶測を呼んでいる。彼が導入した宗教は主に一神教であったと考える人もいるが、アクエンアテンはアテン一神教の実践者であったと考える人も多い。[ 251 ]彼は他の神々の存在を積極的に否定したわけではなく、単にアテン以外の神々を崇拝することを控えただけである。
アクエンアテンが後にユダヤ教となる一神教の先駆者であったという考えは、様々な学者によって検討されてきた。[ 252 ] [ 253 ] [ 254 ] [ 255 ] [ 256 ]このことを最初に言及した一人は、精神分析の創始者であるジークムント・フロイトで、著書『モーセと一神教』の中でこのことを述べている。[ 252 ]フロイトは、出エジプト記の物語が史実であるという信念に基づいて、モーセはアテン教の神官であり、アクエンアテンの死後、信者たちと共にエジプトを去ることを余儀なくされたと主張した。フロイトは、アクエンアテンは聖書のモーセが成し遂げたように、一神教を推進しようと努めていたと主張した。[ 252 ]彼の著書の出版後、この概念は一般の人々の意識に入り、本格的な研究の対象となった。[ 257 ] [ 258 ]
アクエンアテンの「アテンへの大賛歌」と聖書の詩篇104篇には強い類似点があるが、この類似点が示唆する関係性については議論がある。[ 259 ] [ 260 ]
アクエンアテンとアテンとの関係のいくつかの側面を、キリスト教の伝統におけるイエス・キリストと神の関係になぞらえる人もいる。特に、アテン教を単一神教的解釈よりも一神教的解釈として強調する解釈においてである。ドナルド・B・レッドフォードは、アクエンアテンをイエスの先駆者と見なす人もいると指摘している。「結局のところ、アクエンアテンは自らを唯一の神の息子と呼んだ。『あなたの体から生まれたあなたの唯一の息子』」[ 261 ]。ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドは彼をイエスになぞらえ[ 262 ] 、アーサー・ウェイガルは彼をキリストの失敗した先駆者と見なし、トーマス・マンは彼を「正しい道を歩んではいるが、正しい道ではない」と見なした[ 263 ] 。
ブライアン・フェイガン（2015年）やロバート・アルター（2018年）といった学者たちがこの議論を再開させたものの、1997年にレッドフォードは次のように結論づけた。
テーベやテル・エル・アマルナからの考古学的証拠の多くが入手可能になる前は、希望的観測によって、アクエンアテンは真の神の人道的な教師、モーセの師、キリストのような人物、時代を先取りした哲学者などとされることがあった。しかし、歴史的事実が徐々に明らかになるにつれて、こうした想像上の人物像は消えつつある。アクエンアテンが聖書に見られるような本格的な一神教の先駆者であったという考えを裏付ける証拠はほとんど、あるいは全くない。ヘブライ語聖書と新約聖書の一神教は、ファラオの死後500年以上経ってから始まった、独自の発展を遂げたのである。[ 264 ]
アクエンアテンの型破りな描写（ファラオの描写における伝統的な運動能力のある規範とは異なる）は、19世紀と20世紀のエジプト学者に、アクエンアテンが何らかの遺伝的異常を持っていたのではないかと推測させるに至った。[ 240 ]さまざまな病気が提唱されており、最もよく挙げられるのはフローリッヒ症候群またはマルファン症候群である。[ 265 ]
シリル・アルドレッド[ 266 ]は、グラフトン・エリオット・スミス[ 267 ]とジェームズ・ストラッチー[ 268 ]の以前の議論を引き継ぎ、アクエンアテンは長い顎と女性的な容姿から、フローリッヒ症候群を患っていた可能性があると示唆した。しかし、この疾患は不妊症を引き起こすため、これはありそうもない。アクエンアテンは多数の子供をもうけたことが知られている。彼の子供たちは、長年にわたる考古学的および図像学的証拠によって繰り返し描かれている[ 269 ] 。
Burridge [ 270 ]は、アクエンアテンがマルファン症候群であった可能性を示唆した。マルファン症候群は、フローリッヒ症候群とは異なり、精神障害や不妊症を引き起こさない。マルファン症候群の人は、背が高く、細長い顔、細長い頭蓋骨、発達した肋骨、漏斗胸または鳩胸、高く湾曲した口蓋またはわずかに裂けた口蓋、大きな骨盤、肥大した太ももと細いふくらはぎといった特徴があり、これらの症状はアクエンアテンのいくつかの描写に見られる。[ 271 ]マルファン症候群は優性形質であり、罹患した人が子供に遺伝させる確率は50%である。[ 272 ]しかし、2010年に行われたツタンカーメンのDNA検査では、マルファン症候群は陰性であった。[ 273 ]
21世紀初頭までに、ほとんどのエジプト学者は、アクエンアテンの描写は遺伝的または医学的状態の結果ではなく、アテン信仰の影響を受けた様式化された描写として解釈されるべきだと主張した。[ 225 ] [ 243 ]アクエンアテンは、アテンの両性具有の象徴として、美術作品の中で両性具有的に見えるように描かれた。[ 243 ]
アクエンアテンの生涯、業績、遺産は様々な形で保存され、描かれており、西暦19世紀に再発見されて以来、彼はハイカルチャーとポピュラーカルチャーの両方の作品に登場している。アクエンアテンは、クレオパトラやアレクサンドロス大王と並んで、最も頻繁に大衆化され、フィクション化されている古代の歴史上の人物の一人である。[ 274 ]
紙面上では、アマルナ小説はたいてい2つの形式のいずれかをとる。1つは教養小説で、アテン教とアケトアテンの確立に関連するアクエンアテンの心理的および道徳的成長、そしてテーベのアメン崇拝との闘いに焦点を当てている。もう1つは文学的な描写で、彼の治世と宗教の余波に焦点を当てている。[ 275 ]また、1920年代以前とそれ以降のアクエンアテンの描写の間にも境界線が存在する。考古学的発見がますます増え、芸術家が彼の生涯と時代に関する物的証拠を得るようになったためである。したがって、1920年代以前のアクエンアテンは芸術の中で「幽霊、幽霊のような人物」として現れたが、それ以降は現実的で「物質的で触れることができる」存在になった。[ 276 ]前者の例としては、リリアン・バグナルのロマンス小説『王家の墓にて』 （1910年）（アメンホテプ4世アクエンアテンとその妻ネフェルティティがフィクションに初めて登場した作品）や、ノーマ・ロリマーの『エジプトからの妻』（1913年）、『エジプトに王がいた』（1918年）などがある。後者の例としては、ドミトリー・メレジコフスキーの『エジプト王アクエンアテン』 （1924年） 、トーマス・マンの『ヨセフとその兄弟たち』（1933～1943年）、アガサ・クリスティの『アクエンアテン』（1973年）、ナギーブ・マフフーズの『真実の住人アクエンアテン』（1985年）などがある。[ 277 ]アメンホテプ4世アクエンアテンは、ミカ・ワルタリの『エジプト人』（1945年）にも登場し、同書は映画『エジプト人』（1954年）として映画化された。[ 278 ]この映画では、マイケル・ワイルディングが演じるアクエンアテンは、イエス・キリストとその信者である初期キリスト教徒を象徴しているように見える。[ 277 ]
ファラオの両性具有的な描写、同性愛の可能性、オイディプス物語との同一化に対する初期の西洋の関心に基づき、アクエンアテンの性的イメージは現代の芸術作品にも影響を与えた。[ 279 ]最も注目すべき描写は、デレク・ジャーマンによる未映画化の脚本『アクエンアテン』 （1975年）と、フィリップ・グラスによるオペラ『アクエンアテン』（1984年）である。[ 280 ] [ 281 ]どちらも、オイディプスをアクエンアテンと同一視したイマヌエル・ヴェリコフスキーの証明されていない科学的に裏付けられていない理論に影響を受けているが、 [ 282 ]グラスはヴェリコフスキーのオイディプス理論に対する個人的な信念やその歴史的妥当性への関心を明確に否定し、むしろその潜在的な演劇性に惹かれたとしている。[ 283 ]
21世紀には、アクエンアテンはコミックやビデオゲームで敵役として登場した。例えば、限定コミックシリーズ『マーベル：ジ・エンド』（2003年）では主要な敵役を務めている。[ 284 ]また、アクエンアテンは『アサシン クリード オリジンズ ファラオの呪い』 （2017年）のダウンロードコンテンツでも敵として登場する。[ 284 ]
アメリカのデスメタルバンド、ナイルは、2005年のアルバム『Annihilation of the Wicked』に収録された楽曲「Cast Down the Heretic」の中で、アクエンアテンがアテンに取って代わられた神々の手によって裁かれ、罰せられ、歴史から抹消される様子を描いている。また、2009年のアルバム『 Those Whom the Gods Detest』のジャケットにもアクエンアテンが登場している。
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}ISBN /日付の不一致（ヘルプ）骨がアクエンアテンのものであるという仮定が「定説」になる前に、それを否定することが不可欠である。