聖書のファラオ

聖書には、エジプトの様々なファラオ（ヘブライ語：פַּרְעֹה ‎、パルオー）について言及されています。これらには、トーラーに記述されている出来事に登場する無名のファラオや、後世に名前が付けられた数人のファラオが含まれており、そのうちのいくつかは歴史上のファラオであったか、歴史上のファラオと同一視できます。

創世記 12:10–20 には、アブラムがカナンの飢饉の時期を逃れるためにエジプトへ移住したことが記されている。アブラムは、名前のないファラオが自分を殺し、妻のサライを奪うのではないかと心配し、サライに妹だと名乗るように言った。二人は最終的にファラオに会うよう呼び出されるが、神はサライと結婚しようとするファラオに災いをもたらす。サライがアブラムの妻だと知った後、ファラオはサライを解放し、アブラムに持ち物を持ってカナンへ戻るよう命じる。アブド・アル・フサイン・タイイブはこのファラオはサナクトであると主張したが、アル・マクリーズィーは彼の名前を「トゥティス」とみなしている。^[1]エジプト学者のデイヴィッド・ロールは、このファラオはネブカウレ・ケティ4 世であると主張した。^[2]ロールの主張は、エジプト学者の大多数によって否定されている。^[3]

創世記の最後の章（創世記37-50章）には、ヤコブの息子ヨセフが兄弟によってエジプトに奴隷として売られ、別の無名のファラオによってエジプトの宰相に昇進し、後に父と兄弟、そしてその家族をエジプトに連れてきてゴシェンの地（現在のファクス周辺のナイル川東デルタ）に住むことを許可されたことが記されている。著者のアハメド・オスマンは、このファラオはトトメス4世であり、ヨセフはエジプトの人物ユヤであると主張した。^[4]他の学者は概ねオスマンの主張を否定している。^{[5]デイヴィッド・ロールは、このファラオは}アメンエムハト3世であり、ヨセフはエジプトの宰相アンクであると主張した。^[6]ロールの主張は、大多数のエジプト学者によって否定されている。^[7]

出エジプト記 では、ヤコブの息子たちの子孫であるイスラエル人は、ゴシェンの地で、ヘブライ人を抑圧する新しいファラオの下で暮らしていた。ファラオはヘブライ人に長時間労働を強い、ピトムやラムセスの建設、モルタルの製造、レンガ焼きなどをさせる。また、ヘブライ人の人口増加を懸念して、生まれたばかりの男の子を殺すよう布告する（シフラとプアは一時的にこれを阻止しようとするが、無駄に終わる）。レビ人モーセは、葦の籠に入れられたモーセをナイル川で見守るよう母親から指示され、救われる。モーセはファラオの娘に発見され、養子となる。ミリアムは王女に、イスラエル人の女性に子供の育児を手伝ってほしいかと尋ね、モーセの母親を連れて戻る。モーセの母親は王女の保護の下で子供を育てることができるようになる。その後、モーセはファラオの娘の元に返され、王室の一員として育てられました。

ほとんどの学者は、聖書の出エジプト記の描写を実際の歴史的出来事として認めていません。^[8]現代の学者の多くは、出エジプト記の物語のいくつかの要素には何らかの歴史的根拠があるかもしれないが、そのような根拠はモーセ五書で語られている物語とはほとんど似ていないと考えています。^{[9] [10]}しかし、出エジプト記と同時代のファラオとして、次のような人物が提案されています。

• ペピ1世（紀元前24世紀～23世紀）：エマニュエル・アナティは、出エジプトは紀元前24世紀から21世紀の間に起こったと位置づけ、ペピ1世を出エジプトのファラオとして特定すべきだと主張した。^{[11]この理論は受け入れられず、イスラエルの考古学者}イスラエル・フィンケルシュタインとアメリカのエジプト学者ジェームズ・K・ホフマイヤーから強い批判を受けた。^{[12] [13]}
• デドゥモセ2世（紀元前1690年頃死亡）：デイヴィッド・ロールの1995年の著書『時の試練』は、エジプト史を改訂し、エジプト第三中間期を約300年短縮した。その結果、聖書の物語との同期により、第二中間期は出エジプトのファラオであるデドゥモセ2世王となった。^[14]ロールの改訂は、エジプト学者の大多数に否定された。^[15]
• アメス1世（紀元前1550年 - 1525年）：ヘロドトス、マネト、ヨセフスなどの古典作家がヒクソスをヘブライ人と同一視したことに基づき、多くの教父が、アジア（セム）起源の支配者ヒクソスから下エジプトを奪還したアメス1世をエジプト脱出のファラオとみなした。^[16]
• ハトシェプスト女王（紀元前1507年 - 1458年）。シケリアのディオドロスはユダヤ人をヒクソスと同一視し、出エジプトのファラオをハトシェプスト女王と同一視した。^[17]
• トトメス2世（紀元前1493年 - 1479年）。アルフレッド・エデルシェイムは『旧約聖書の歴史』の中で、トトメス2世は短期間の繁栄した治世の後に突然没落し、後継者となる嫡子がいなかったことから、出エジプト記のファラオに最もふさわしい人物であると提唱している。その後、未亡人のハトシェプストが（側室イセトとの子トトメス3世の）最初の摂政となり、その後自らファラオとなった。エデルシェイムは、トトメス2世は嚢胞が見られる唯一のファラオのミイラであり、当時エジプトとヒッタイト帝国に蔓延した疫病の証拠である可能性があると述べている。^[18]
• アメンホテプ2世（紀元前1455年頃-1418年）は、レバント地方からエジプトに何万人もの奴隷を連れてきたと主張しており、これがエジプトにおけるイスラエル人の存在を説明できるかもしれない。^{[19] [20]}
• アケナテン（紀元前1353年 - 1349年）。ジークムント・フロイトは著書『モーゼと一神教』の中で、モーゼはアケナテンのアテン派の司祭であり、ファラオの死後、信者とともにエジプトを去ることを余儀なくされたと主張した。エウセビオスは出エジプトのファラオを「アケンケレス」と呼ばれる王と同一視しており、この王はアケナテンと同一視される可能性がある。^[21]
• ラムセス1世（紀元前1292年 - 1290年）：アフメド・オスマンは、エジプトの役人ユヤの正体についての論争の中で、ラムセス1世を出エジプトのファラオであると特定した。^[22]
• ラムセス2世（紀元前1279年頃 - 紀元前1213年）：ラムセス2世、またはラムセス大王は、出エジプトのファラオとして最も一般的な人物である。これは、ラムセスが聖書の中で地名として言及されていること（創世記47:11、出エジプト記1:11、民数記33:3などを参照）と、他の文脈上の証拠によるものである。^{[23]そのため、彼はこの出来事に関する大衆文化の物語（1956年の映画}「十戒」や1998年のアニメ映画「プリンス・オブ・エジプト」など）で描かれるファラオであることが多い。紀元前13世紀後半のベト・シャンにあるラムセス2世の石碑には、彼の都市ラメセスまたはピ・ラムセスに「彼に敬意を表す」ために来た2つの征服された民族について言及されているが、テキストには都市の建設や、一部の人が書いているようにイスラエル人やハピルについては触れられていない。^[24]
• メルネプタハ（紀元前1213年頃 - 1203年）：アイザック・アシモフは『聖書案内』の中で、メルネプタハがエジプト脱出のファラオであったと主張している。^[25]
• セトナクテ（紀元前1189年頃 - 1186年）：イゴール・P・リポフスキーとイスラエル・ノールは、セトナクテがエジプト脱出の時のファラオであったと主張している。^{[26] [27]}
• ラムセス3世（紀元前1186年頃-1155年）：ゲイリー・A・レンズバーグ、バルーク・ハルパーン、マンフレッド・ビエタクは、ラムセス3世がエジプト脱出のファラオであったと主張している。^{[28] [29] [30]}
• バケンラネフ（紀元前725年頃～720年）：タキト​​ゥスは歴史の中で、バケンラネフ（彼は「ボッコリス」と呼んでいる）がユダヤ人をエジプトから追放したのは、彼らがひどい病気にかかっていたためであり、アメン神の神託によってそうするように命じられたためであると書いている。^[31] ヨセフスが『アピオンへの反論』で引用しているアレクサンドリアのリュシマコスも、出エジプトのファラオをバケンラネフと同一視している。^[32]
• ラムセス（？-？）。ヨセフスが『アピオンへの反論』で引用しているアレクサンドリアのマネトとカイレモンは、ユダヤ人が「アメンホテプ1世」という別のファラオの息子である「ラムセス」という名のファラオによってエジプトから追放されたと述べています。ラムセスという名のファラオにはアメンホテプ1世という名の先祖がいないため、これがどのファラオであるかは不明です。^[32]

列王記上 3:1 には、同盟を結ぶためにエジプトのファラオがソロモンに娘を嫁がせたと記されています。同じ統治者は後にゲゼルの町を占領し、そこもソロモンに与えました (列王記上 9:16)。ファラオの名前は明かされておらず、いくつかの仮説が提唱されています。

• ホルエムヘブ（紀元前1319年頃～1292年）：デイヴィッド・ロールの1995年の著書『時の試練』では、ホルエムヘブはゲゼルを破壊し、後にソロモンに与え、娘の一人を妻としたファラオであるとされている。ホルエムヘブがゲゼルを占領したとき、彼はまだ統治者ではなく、ツタンカーメンに仕える軍司令官だった。しかし、彼はその後間もなくファラオとなり、ツタンカーメンは結婚できる娘を残さないまま若くして亡くなった。^[33]いずれにせよ、ロールの主張はエジプト学者の大多数によって否定されている。^[34]
• シアムン（紀元前986年頃 - 967年）：この役職に最もよく候補として挙げられる人物である。^{[35] [36] [37] [38]}
• プスセネス2世（紀元前967年頃-943年）：カトリック百科事典は彼を最有力候補としている。^[39]
• ショシェンク1世（紀元前943年頃 - 922年）：エドワード・リピンスキーはゲゼルの破壊をそれ以前ではなく10世紀後半としており、その征服者は第22王朝のショシェンク1世であったと示唆している。^[40]

• 列王記上11:40と歴代誌下12:2以下は、シシャクによるイスラエル侵攻と、それに続くエルサレムとソロモン神殿の襲撃について述べている。彼は一般的にショシェンク1世（紀元前943-922年）と同一視されており、彼のレバントでの軍事作戦は彼の碑文のいくつかに記録されている。^[41]
• 「エジプトの王ソ」は列王記下17:4に記されており、ホシェア王がソに手紙を送ったとされている。ホシェア王の時代（紀元前730年頃）にはこの名前のファラオは知られていないが、その時代エジプトには3つの王朝が同時期に統治していた。第22王朝はタニス、第23王朝はレオントポリス、第24王朝はサイスである。しかし、この統治者はタニスを拠点に統治したオソルコン4世（紀元前730年 - 715年）と一般的には考えられている。 ^{[42] [43] [44]}ただし、聖書筆者が王と都市を間違えて、ソを当時テフナクトが統治していたサイスと同一視した可能性もある。^[要出典]

• ショシェンク1世（上記参照）：一般的には、列王記上11:40と歴代誌下12:2以下でエルサレムとソロモン神殿を襲撃したとされるファラオ・シシャクと同一視されている。 ^[45]
• タハルカ（紀元前690年 - 664年）：ティルハカと同一人物。列王記下19:9とイザヤ書37:9ではクシュの王として描かれ、ユダのヒゼキヤ王の治世中にセンナケリブと戦った。^[46]聖書の記述は紀元前701年に起こったと考えられているが、タハルカが王位に就いたのはその約10年後である。いくつかの説明が提案されているが、その1つは、聖書のテキストにある王の称号は将来の王位を指しているというもので、この記述の時点では、彼はシャバカに仕える軍司令官に過ぎなかったと思われる。^[47]
• ネコ2世（紀元前610-595年）：ネコは聖書のいくつかの書（列王記下、歴代誌下、エレミヤ書）に言及されている。^{[48] [49]} エレミヤ書44章30節には、後継者のアプリエス（紀元前589-570年）についても言及されている。

• イプウェルパピルス
• イスラム教におけるモーセ
• 新しい年表（ロール）
• シフラ
• メンデスのトラシルス

• ベネット、クリス（1996年）。「時間的フーガ」。古代・中世研究ジャーナルXIII。2018年7月16日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年11月3日閲覧。
• ファウスト、アブラハム（2015年）。「鉄器時代のイスラエルの出現：起源とハビトゥスについて」。トーマス・E・レヴィ、トーマス・シュナイダー、ウィリアム・HC・プロップ（編著）。学際的観点から見たイスラエルの脱出：テキスト、考古学、文化、地球科学。シュプリンガー。ISBN 978-3-319-04768-3。
• パターソン、リチャード D. (2003)。「分裂した君主制: 情報源、アプローチ、歴史性」。グリサンティ、マイケル A.、ハワード、デビッド M. (編)。意味を伝える: 旧約聖書の歴史的テキストの理解と使用。クレゲル。ISBN 978-0-8254-2892-0。
• レッドマウント、キャロル A. (2001) [1998]。「苦い生活: エジプトに出入りするイスラエル」。マイケル D. クーガン (編)。『聖書世界のオックスフォード史』。オックスフォード大学出版局。58～89 ページ。ISBN 978-0-19-988148-2。
• ロール、デイヴィッド（1995年）。『時の試練』アロー。ISBN 0-09-941656-5。
• ジェラティ、ローレンス T. (2015)。「出エジプトの日付と理論」。トーマス E. レヴィ、トーマス、シュナイダー、ウィリアム HC プロップ (編)。学際的観点から見たイスラエルの出エジプト: テキスト、考古学、文化、地球科学。シュプリンガー。pp. 55–64。ISBN 978-3-319-04768-3。