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鮮卑（モンゴル語:Сүнбэ; / ʃjɛnˈbeɪ / ;中国語簡体字:鮮卑;中国語繁体字:鮮卑;ピンイン: Xiānbēi ）は、東アジア北部に住んでいた古代の遊牧民族で、現在の中国東北部、内モンゴル、およびユーラシア東部草原の一部にまたがる地域に居住していた。鮮卑は単一の民族ではなく、主に原モンゴル人（原モンゴル語以前の言語[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]またはパラモンゴル語[ 9 ]を話していた）と、少数ながらツングース人[ 10 ]やテュルク人からなる、多言語・多民族の連合体であったと考えられる。[ 6 ] [ 11 ]彼らは紀元前3世紀末に匈奴に敗れた東湖の人々が五桓族と鮮卑族に分裂したのが始まりである。紀元前1世紀には鮮卑族が漢王朝と匈奴の間の紛争に関与し始め、最終的に鮮卑族がモンゴル高原で匈奴に取って代わるに至った。
中国ではいくつかの鮮卑族が統治体制を築き、初期の権力中心地は現在の山西省大同周辺であった。[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] 2世紀半ば、族長の譚世懐が鮮卑族を統一し、漢王朝と戦ったが、西暦181年に彼が死去するとすぐに崩壊した。三国時代末期に幾度かの敗北を喫した後、鮮卑族は南下し、漢社会の近くに定住し、中国王朝の属国となった。「五蛮族」の1つとして、彼らは八王の乱や五蛮の乱の間、西晋王朝の援軍として戦ったが、晋が中国北部から追いやられると、距離を置いて独立を宣言した。十六国時代には、鮮卑族はいくつかの短命な国家を建国し、中原に勢力を確立した。[ 17 ] [ 18 ]
鮮卑族はかつて、愈が率いる前秦王朝の支配下にあったが、前秦王朝は汕河の戦いでの敗北後まもなく崩壊した。秦の崩壊後、拓跋族は北魏王朝を建国し、中国北部を再統一し、中国を南北王朝時代へと導いた。鮮卑族が率いるか、あるいは鮮卑族の影響を強く受けていた北朝は、時期によって漢化に反対したり推進したりしたが、最終的には後者に傾き、唐王朝の頃には一般の中国人と融合した。[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]北魏は西暦480年代に漢民族のエリートを拓跋皇族の娘と結婚させた。北魏の拓跋鮮卑の王女の半数以上は、南朝の皇族や南中国出身の貴族で、北に寝返って北魏に加わった南漢の男性と結婚した。[ 24 ] [ 25 ]
ポール・ペリオは、中国の書記が中期ペルシア語のsēr (ライオン) を鮮、外来音節 /pi/ を卑を使って転写していたことに注目し、東漢時代の中国語の鮮卑 (鮮卑) の発音を * Särpiから *serbi / と暫定的に再構築している。例えば、サンスクリット語のगोपी gopī "乳搾り女、牛飼いの女" は中期中国語の瞿卑 ( ɡɨo-piᴇ ) (>北京語qúbēi ) になった。[ 26 ]
一方、*Särpi は、モンゴル語の語根*ser ~ *sirに関連し、「とさか、剛毛、突き出た、突出したなど」を意味する (カルカ語сэрвэн serven参照) 可能性があり、鮮卑の馬を指している可能性がある(意味的には、テュルク語の民族名Yabaqu < Yapağu「もつれた毛または羊毛」、後に「もつれた毛の動物、つまり子馬」)。[ 27 ]他方、『後漢書』と『魏書』では、鮮卑は民族名になる前は地名であり、大鮮卑山 (大鮮卑山) を指していたと述べており、これは現在、大興安嶺 (簡体字中国語:大興安岭;繁体字中国語:大興安嶺;ピンイン: Dà Xīng'ān Lǐng ) として識別されている。[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]
Schuessler (2014) は、紀元前 1 世紀の鮮卑の古中国語の発音を * sen-pe、東漢中国語の発音をsian pieと再構築しています。Schuesslerは、これら 2 つの段階の鮮の発音には音節末尾-r を再構築していませんが、"[i]音節末位置のn は外来のnとr、そしておそらくl を表す" と述べており、* sian pieと * sen-pe の両方を外来の * Särbiから派生させています。[ 31 ]
Shimunek (2018) は、Xiānbēi の* serbiと、室韋Shìwéi < MC *ɕiɪt̚-ɦʉiの * širwiを再構築します。[ 32 ]
戦国時代の中国文学には鮮卑に関する初期の記述があり、例えば詩集『楚辞』の詩「大召集」 [ 33 ]や、『国語』の「晋の論説8」[ 34 ] [ 35 ] [ a ]などが挙げられる。しかし、 『楚辞』における鮮卑という言葉の初期登場は、民族ではなく帯のバックルを指している[ 49 ] 。
鮮卑族が記録された歴史に初めて登場するのは、5世紀に編纂された『後漢書』である。 『後漢書』によれば、鮮卑族はもともと五環（または五湾）とともに東胡族の一派であり、「鮮卑族の言語と文化は五環と同じである」とされている。[ 49 ] [ 50 ]紀元前208年頃、東胡族「東蛮族」が匈奴の指導者、莫渡単玉に敗れたとき、東胡族は鮮卑族と五環に分裂した。 [ 51 ]鮮卑族は内モンゴル北東部の興安嶺山脈に追いやられた。鮮卑族は農業を営んでおり、少なくとも匈奴よりは農業を営んでいた。彼らは角で作った弓を操り、クロテンなどの毛皮で作った毛皮の衣服を生産していた。内モンゴル北東部の漢王朝時代の鮮卑族の遺跡からは、ノロジカ、シカ、イノシシの骨格や狩猟道具などの考古学的遺物が発見されている。[ 52 ]
鮮卑族は文化や言語において五桓族と同一であるとされているため、五桓族の記述は鮮卑族にも当てはまると考えられる。266年に亡くなった中国の歴史家による五桓族の記述によれば、彼らは家畜の放牧地を求めて移動する遊牧民であったが、農業も行っていた。彼らは有力者の個人名を姓として名乗っていた。家族生活は戦争時を除いて母系制であった。しかし、これらは著者が非中国的な「他者」を強調するためのステレオタイプに過ぎない可能性もある。[ 53 ]
鮮卑族が漢王朝と初めて重要な接触を持ったのは41年と45年で、彼らは武桓族や匈奴族と共に漢の領土を襲撃した。[ 54 ]
49年、総督の季通は鮮卑族の族長である潼河を説得し、匈奴の首を1つ集めるごとに褒美を与えることで匈奴を攻撃させた。[ 54 ]
54年、鮮卑の玉洲本と雁頭が漢の光武帝に朝貢した。[ 55 ]
58年、鮮卑族の族長である潁河は、玉陽郡で騒動を起こしていた武歓の指導者、新志本を攻撃して殺害した。[ 56 ]
87年、鮮卑族は匈奴の袁玉幽流を攻撃し、彼を殺害した。彼らは彼とその従者たちの皮を剥ぎ、戦利品として持ち帰った。[ 57 ]
91年、北匈奴は漢王朝に敗れ、鮮卑族はモンゴル高原の占領を開始し、10万の匈奴部族を吸収して勢力を拡大した。[ 58 ]
109年、武桓と鮮卑は武源郡を攻撃し、地元の漢軍を破った。[ 59 ]南匈奴の万世世主地は漢に反乱を起こし、使節の耿崇を攻撃したが、彼を追放することはできなかった。耿奎率いる漢軍は反撃し、3000人の匈奴軍を破ったが、鮮卑の同盟軍の馬が疫病にかかったため、南匈奴の首都を占領することはできなかった。[ 59 ]
121年から138年にかけて、斉之堅率いる鮮卑は漢の領土を4回襲撃した。[ 60 ] 145年には鮮卑は戴郡を襲撃した。[ 61 ]
2世紀半ば頃、唐石懐という族長が鮮卑族を統一し、丹漢山（現在の河北省尚義県）に朝廷を置いた。彼が14歳か15歳の時、別の部族が彼の家族から牛や羊を盗んだ。彼は盗賊を追いかけ、家畜を取り戻した。彼は偉大な族長となり、最終的にはかつての匈奴の領土全体を覆う部族を統一した。[ 58 ]
大人（「長老」） の称号を名乗った丹世懐は、西の烏孫を攻撃し、北の定陵と東の扶余を撃退した。彼は鮮卑帝国を三つの地域に分け、それぞれに任命された首長を置いた。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]
鮮卑の譚世懐は領土を東、中、西の三つの地域に分けた。游北平から遼河まで、扶余と莫を東に結ぶ地域が東部地域である。20以上の県があり、この地域の首長は彌加、闕機、素利、槐頭などであった。游北平から上谷まで、西に結ぶ地域が中地域である。10以上の県があり、この地域の首長は柯最、闕居、慕容などであった。上谷から敦煌まで、烏孫を西に結ぶ地域が西部地域である。20以上の県があった。 （このセクションの）ダレンは、Zhijian Luoluo 置鞬落羅、Rilü Tuiyan 言う律推演、Yanliyou 宴荔游などと呼ばれていました。これらの酋長たちは皆、丹志淮の配下にあった。
丹石懐は在位中、漢王朝の北の国境を積極的に襲撃し、最初の記録に残る襲撃は156年に行われた。166年には、南匈奴と武歓と同盟を結び、陝西省と甘粛省を攻撃した。これらの襲撃は国境の郡を荒廃させ、多くの命を奪った。漢は時折これを撃退できたものの、丹石懐を制圧できるかどうか不安に思っていた。漢は王の称号を与えることで彼をなだめようとしたが、丹石懐はこれを拒否し、国境への嫌がらせを続けた。168年までには、漢の国境への襲撃は毎年行われるようになった。[ 58 ]
177年、夏瑜、田燕、南匈奴の単于であるトゥテ若師朱九は3万人の軍勢を率いて鮮卑族と戦った。彼らは敗北し、元の兵力の10分の1しか残らなかった。[ 62 ]その年に提出された上奏文には、鮮卑族が匈奴が以前所有していたすべての土地を奪い、その戦士の数は10万人であったと記録されている。彼らの土地に避難してきた漢の脱走兵が顧問として仕え、精錬された金属や錬鉄も彼らの手に渡った。彼らの武器は匈奴のものより鋭く、馬は速かった。185年に提出された別の上奏文には、鮮卑族がほぼ毎年漢の集落を襲撃していたと記されている。[ 63 ]
絶え間ない襲撃にもかかわらず、緩やかな鮮卑連合は匈奴帝国のような組織力に欠け、増加する人口を維持するのに苦労していた。[ 64 ]丹石懐は181年に死去し、息子の赫連が後を継いだが、父の能力に欠け、漢の霊帝の末期に北帝への襲撃で殺された。[ 65 ]赫連の息子、千満は父の死の時点で幼すぎたため、族長たちは甥の奎頭を後継者に選出した。しかし、千満が成人すると、従兄弟に後継者争いを挑み、鮮卑の最後の結束を破壊した。[ 66 ]
建安年間（196～220年）までに鮮卑族は内モンゴルの奎頭、山西省北部の克賓能、遼東省北部の蘇里、米家、邱済など多くの異なる集団に分裂していた。205年に奎頭が死去すると、その領土は兄弟の布都根と福羅漢によって分割された。分裂した鮮卑族は、207年に漢の軍閥曹操が白狼山の戦いで武歓を破った後、朝廷に貢物を納め、臣従を申し出るようになった。218年、福羅漢は能臣氐率いる武歓の反乱軍と同盟を結んだが、反乱軍は福羅漢を裏切り、克賓能を呼び寄せ、克賓能は福羅漢を殺害した。[ 66 ]ブドゥゲンは224年に曹魏の朝廷に赴き、ケビネンに対抗するための援助を求めたが、最終的には曹魏を裏切り、233年にケビネンと同盟を結んだ。ケビネンはその後まもなくブドゥゲンを殺害した。[ 67 ]
ケビネンは元々は小さな鮮卑族の出身だった。彼は中国からの難民を受け入れ、兵士の訓練や武器・防具の製造を手伝わせることで、戴郡の西で権力を握った。207年に武歓が敗北した後、彼は曹操に朝貢し、後に反乱を起こした天寅との戦いを支援した。218年、ケビネンは不落漢を殺害し、その部下と武歓の同盟者を吸収した。同年、彼は武歓の反乱軍である能陳帝と同盟を結んだが、曹璋によって大敗を喫し、国境を越えて押し戻された。220年、彼は曹丕を曹魏の皇帝として認めたが、別の鮮卑族の首領である蘇利への進軍を妨害したとして、すぐに魏に敵対した。ケビネンは魏への襲撃を行ったが、 235年に曹魏の工作員によって暗殺され、その後、彼の同盟は崩壊した。[ 68 ] [ 69 ]
鮮卑族は南下を続け、一部は曹魏とその後の西晋王朝の臣下となった。258年、拓跋族は国境付近に定住し、陰山の北にある放棄された都市、勝利楽を占領した。[ 17 ]その東では、宇文族が滦河と柳城の間で生活を始め、慕容族は中国朝廷の許可を得て遼東半島の奥深くへと移動した。遼西郡では、烏桓の元鮮卑族の奴隷が段族として知られる部族を創設した。はるか西では、慕容族の分派が青海北部へ移動し、先住民の羌族と混ざり合い、後に吐玉渾となった。[ 54 ]斉府族は徐々に龍渓盆地へと移動し、拓跋族の一派である拓跋族は河西回廊を徘徊した。270年、拓跋族の首長である舒金能は、秦と梁の州で晋王朝に対する北西部の様々な民族の反乱を率いたが、279年に馬龍に敗れた。[ 1 ] [ 70 ] 280年までに、中国北部における非漢民族の増加が顕著になった。ある官吏は、彼らが西安や安陽まで南下し、首都洛陽から馬で約3日の距離に住んでいると警告した。[ 71 ]
八王戦争の間、鮮卑族、特に段族は晋の諸侯の内戦に参戦した。304年に山西の匈奴が反乱を起こし、漢昭王朝を建国した際、拓跋族も反乱軍との戦いに協力した。306年6月5日、晋王朝（266年～420年）の将軍、王軍の指揮下にある季洪率いる烏桓族と鮮卑族の軍が長安を占領した。[ 72 ]
鮮卑族は、卓越した騎馬技術と草原の馬へのアクセス、そして鐙の開発によって、当時最強の騎兵部隊を編成し率いることができた。晋は、中国北部で広がる騒乱を鎮圧するために鮮卑族に頼るようになり、忠誠心と功績に対して彼らに公爵の称号を与えた。しかし、鮮卑族自身も内紛に巻き込まれ、後に紛争から撤退せざるを得なくなり、晋は漢昭に圧倒されることになった。中国の将校、兵士、民間人の大群が中国南部へ逃れて東晋に加わったが、その多くは北へ向かい鮮卑族の公爵領に避難を求めた。
次の世紀、鮮卑族は中国北部に十六国のうちのいくつかを建国した。後に拓跋族が鮮卑族の中で最も重要な勢力となったが、4世紀の大半において遼東の慕容族が最も有力な鮮卑族であった。慕容族は淡石淮の鮮卑帝国の中央部を支配していた。235年に克備能が死去した後、慕容族は238年に曹魏王朝を支援し、遼東における公孫軍閥の支配を終わらせた。慕容族の族長は「正義に行動する王子」の称号を与えられた。慕容族は遼東に定住し、次の世代まで曹魏の高句麗に対する遠征を支援した。281年、慕容族の族長は「鮮卑の趙玉」の称号を与えられた。[ 73 ]
294年、慕容会（269年～333年）と約1万～2万人の従者が遼寧省錦州市近郊の集城に移住し、漢式の制度を採用し始めた。中国の歴史書によれば、慕容会は「中国の皇帝とほとんど同じくらい中国的」になったという。慕容会の息子で後継者は官僚の子弟のための漢学校を設立し、試験を自ら監督した。漢文化を採用し、漢人と積極的に交流していたにもかかわらず、軍事の実権は慕容鮮卑のみがしっかりと握っており、彼らは独自のアイデンティティを意識的に維持していた。この役割と階級の分離は、401年に南梁の司令官が、漢人を都市に定住させ、農業に従事させるよう勧め、「我々はまだ服従していない者を罰するために戦争の方法を実践する」と提言したことからも明らかである。政府の他の部門では、南梁は統治期間、政府機関、エリートのための儒教学校を備えた中国式の王朝になっていた。鮮卑族が建国した4世紀の王国（前燕（337～370年）、段斉（350～356年）、後燕（384～407年）、西燕（384 ～394年）、南梁（397～414年）、西秦（385～431年）、南燕（398～410年））は、異なる聴衆に対して漢と鮮卑の両方を名乗っていた。部族長にとって、彼らの支配者はチャンユであり、漢人にとって、彼らの支配者は皇帝であった。[ 74 ]
前燕の慕容国は342年に高句麗を攻撃し、首都を略奪し、王の母、妻、さらには前国王の遺体と5万人の捕虜を連れ去った。慕容は338年に端氏を、344年に宇文氏も破った。宇文氏の5000の陣営は慕容の拠点に移され、首長は高句麗に逃亡した。289年以降の遼東の埋葬様式の多様性から、高句麗人や慕容以外の民族が前燕に流入したことが分かるが、慕容固有の様式が主流であり、漢民族の墓にも見られる。[ 75 ]
支配階級や支配者の身分に関わらず、中国の称号や象徴的な制度を採用することは、隣接する鮮卑以外の国でも一般的であった。352年に前燕の支配者が皇帝を名乗った後、前燕自身も370年に前秦に征服された。前秦は狄の支配者によって率いられていたが、前燕に勝利すると、孔子に供物を捧げて祝った。その後、鮮卑文化に同化した漢の血を引く人物が統治した北燕（409～436年）など、多くの燕復興政権が続いた。慕容はしばらくの間独立を保つことができたが、その後拓跋に征服された。[ 76 ]
1980年にオロチョン自治旗のガシアン洞窟で発見された碑文によると、拓跋の皇帝の祖先はハーンとカトゥンの称号を使用しており、拓跋がこれらの称号を最初に使用した民族であると推測されている。[ 77 ]
『魏書』の拓跋伝説によると、拓跋族は故郷から南下して「大沼」と呼ばれる場所（おそらく洛倫湖）に移住した。西暦2世紀の淡石懐の時代に、拓跋族は再び南下して黄河の北向きの蛇行部の上流にある陰山に移住した。248年、拓跋立衛は地元の部族の首長を殺害し、彼らを自らの配下に取り込んだ。彼らは黄河の蛇行部の北東の角に移住し、現在のフフホト近郊に都勝利楽を建設した。拓跋族は現在の山西省大同市と太原市の間に牧草地を開墾した。この地域は（中国の行政単位にちなんで）戴（だい）と呼ばれるようになり、後の北魏王朝の中核を形成した。[ 78 ]
261年、拓跋立衛は息子を曹魏の宮廷に人質として送り、息子はそこで6年間過ごした。息子は後に、中国風の振る舞いをするようになったことを疑った部下たちによって殺害された。[ 79 ]
丙州では、現在の太原市近くの晋陽を拠点とする晋の知事劉坤が拓跋の援軍を得た。310年、劉坤は息子を人質として拓跋に送り、兵力を得ようとしたが、次第に拓跋一魯の首長に頼るようになった。314年、劉坤と拓跋の両軍は長安の晋軍に援軍を送り、拓跋一魯は「戴王」の称号を与えられた。2年後、拓跋一魯は暗殺され、彼の一族は晋との同盟を破棄した。劉坤は北東の段鮮卑に逃れたが、318年にそこで殺された。[ 72 ]
拓跋族の戴公国（310年～376年）は315年に王国に昇格した。321年、拓跋族の君主は別の族長の妻によって暗殺された。その女性は、暗殺された君主の息子である拓跋世謙が後趙の捕虜から帰還し、338年に戴王を名乗るまで、数年間拓跋族の政務を支配した。中国の制度に触れた拓跋世謙（在位338年～376年）は、中国式の官職と基本法典を制定した。考古学的証拠に基づくと、拓跋族の物質文化は4世紀初頭にはまだ匈奴のものとかなり似ていたが、世紀末には、フフホト近郊の拓跋族のエリートの墓は、同時代の漢の墓とほぼ同じになっていた。しかし、中国の慣習をいくつか取り入れたにもかかわらず、4世紀後半の同時代の文献では、拓跋族は鋼鉄の鎧や鋭利な武器さえ持たない粗野で未開な人々として描かれている。[ 80 ]
戴は376年に狄率いる前秦によって征服された。戴の滅亡により、中国北部は一時的に秦によって統一されたが、383年の汶河の戦いでの壊滅的な敗北の後、秦が崩壊すると、拓跋桂（拓跋世奎の孫）が北魏王朝（386年～535年）として国を再建した。北魏は北朝（386年～581年）の最初の王朝であり、中原から後燕を侵略して追放した後、北部の草原から権力を握った。439年、彼らは十六国最後の国を征服し、北部を統一して南北朝時代への移行を完了した。[ 81 ] [ 82 ] [ 83 ]
拓跋桂（北魏の道武帝）が即位すると、鮮卑族を定住させ始めた。395年、慕容鮮卑族が北魏を攻撃したが、敗北し、3年以内に北魏は慕容後燕王朝を征服し、現在の山西省と河北省の大部分を支配下に置いた。[ 84 ]
398年、拓跋桂は正式に皇帝に即位した。彼は平城（現在の大同）と呼ばれる新しい都を建設し、36万人の慕容と高句麗の人々を移住させてそこに住まわせ、さらに10万人の職人を移住させた。その後50年間で、平城周辺地域に100万人以上が強制的に移住させられ、農業基盤が拡大した。拓跋桂は北魏の領土をさらに南に拡大するにつれて、漢のエリートと彼らの文化の一部を政府に取り込んだ。399年、拓跋桂は国中で書籍を収集し、博師に中国古典を教えるよう命じた。太学の学生数が増加した。[ 85 ]
拓跋桂は、7世代以上にわたって続くことになる、皇太子の母を殺害する慣習を始めた。彼は晩年、5種類の鉱物からなる当時流行していた薬「寒食粉」を服用していたためか、ますます不安定になった。時には数日間食事をとらず、夜も眠れないことがあった。409年、拓跋桂は皇太子としての役割に備えて、息子の一人の母を殺害することを考えていた。息子は夜中に宮殿に侵入し、父親を殺害した。[ 86 ]
北魏の第三代皇帝、太武帝（在位424～452年）の治世までに、中国北部全域が征服された。鮮卑の軍事力の台頭は騎兵を基盤としており、騎兵は415年の北燕の墓で初めて確認された二重鐙と重装甲の使用によって恩恵を受けた。色鮮やかな鎧を身に着けた千人以上の鮮卑騎兵の姿は、410年に南方の反乱軍を威嚇したと言われている。[ 87 ]拓跋は鮮卑が支配する軍事階級を維持することで中原における権力を固めた。将軍高桓が述べたように、中国人は「あなた方（鮮卑）に物資と衣服を運び」、鮮卑は「あなた方（中国人）のために戦い、あなた方に平和と秩序をもたらす」のである。[ 88 ]
398年に拓跋桂が正式に皇帝に即位してから1世紀の間、官職の73%は鮮卑族が、93%は首都周辺のタイ族が占めていた。家畜の放牧や狩猟などの遊牧の伝統は、北魏初期にも依然として重要な役割を果たしており、第3代皇帝の陶武帝は、黄河の西に200万頭の馬、100万頭のラクダ、そして無数の羊や牛を所有していたと伝えられている。450年、彼は鮮卑族にとって騎兵の重要性を強調した。[ 89 ]
同時に、多くの漢人が王朝で頭角を現し、中国の歴史書には鮮卑の皇帝たちが漢人の文学的業績を称賛したという記述が数多く見られる。太武は崔浩の文化的・文学的才能は鎧を着た兵士のそれを上回ると指摘した。崔浩は北魏の歴史書を執筆するよう任されたが、拓跋の蛮族としての起源を記述したために後に処刑された。太武の後継者である北魏の文成帝（在位452年～462年）は、鮮卑の貴族は弓と刀しか持たず、漢人の官僚が筆で国を治めていることを恥じるべきだと述べた。[ 90 ]
北魏の孝文帝（在位471～499年）は鮮卑族の祖先に関連する慣習を否定し、漢文化に基づく国家として北魏を再構築するための改革政策を実施した。孝文帝の治世の政策は、一般的に彼の継祖母であり養母でもある馮太后（文明）によるものとされている。文明は、おそらく漢族、鮮卑族、高句麗の混血である辺境の家系の出身であった。[ 91 ]彼女は中国の古典の伝統に精通しており、孝文帝に「孝」（孝）の精神を植え付けた。以前の拓跋の君主とは異なり、孝文帝は継母に完全に服従し、行政上の問題についてはしばしば彼女が最終決定権を持っていた。彼女は彼を厳しく統制した。彼が少年だった頃、彼女は彼が賢すぎて役に立たないと考え、冬の間、彼を暖房のない部屋に3日間閉じ込めて食べ物を与えなかった。彼女は彼が死んだら彼の弟と入れ替えようとしたが、2人の廷臣に説得されてその計画を断念した。490年に文明が亡くなったとき、孝文は5日間水と食べ物を断って彼女を悼み、その後、儒教の規範に従って入念な喪に服した。[ 92 ]孝文の諡号は「孝行で教養のある皇帝」を意味する。[ 93 ]
孝文帝の祖父である太武帝は、漢の大臣である崔浩の提案に基づいて道教の宗派や儒教の学院を後援するなど、漢文化の振興に場当たり的なアプローチをとっていた。しかし、太武帝は軍隊を構成する非漢の男性との連帯を維持する努力もしていた。[ 94 ]太武帝の政策とは異なり、孝文帝の漢化改革は厳格な体系化による強制的な文化変革であり、激しい抵抗を受けた。孝文帝は、拓跋鮮卑社会を漢の父系家族に沿って再編成し、特権意識を共有する軍事共同体の統合を阻止しようと努めた。[ 95 ]土地と軍事力のエリートによる独占を抑制する改革が実施された理由の少なくとも一部は、収入の減少であった。軍事冒険からの収入は減少し、あるいは不採算となり、国庫はほぼ空になった。また、政府職員には定期的な給与制度がなく、それが汚職につながった。[ 96 ]
483年、中国の婚姻慣習により、同じ姓を持つ者同士の結婚は禁止された。[ 91 ]
484年、政府は文官に給与を支払い始め、これは軍とのつながりのない下級漢官僚にとって大きな恩恵となった。[ 97 ]
485年、漢の官僚が、社会統制と生産物の搾取を融合させた人口調査と土地配分プログラムである平等田制度の実施を提唱した。この提案は蕭文によって公式に承認されたものの、朝廷で提案を読み上げ、実施を決定したのは文明であった。官僚が派遣され、15歳以上のすべての男性に6.5エーカーの農地を割り当てた。女性には男性に割り当てられた土地の半分が割り当てられた。奴隷と牛にも追加の土地が与えられた。税制が見直され、夫婦一組は毎年13ブッシェルの穀物と7反の布を国に納める義務を負い、未婚の住民、奴隷、牛にはさらに少額の税金が課せられた。兵役という形での賦役も義務付けられた。北魏王朝末期には、約500万世帯が課税対象となっていた。[ 98 ]
489年に都に孔子廟が建立され、孔子の精神に基づき季節ごとの祭祀が行われた。[ 99 ]
493年、孝文帝は都を平城から洛陽に移した。この移転の理由は、皇帝が漢文化を好んだことだけでなく、経済的な理由もあった。旧都は5世紀前半に人口が100万人近くに達した後、数十年前に衰退し始めていた。487年、平城は干ばつと牛の疫病に見舞われた。これに対し、政府は国民に豊かな土地を求めて移住するよう命じ、その結果、人口の50～60%が南へ移住した。平城と比べて、洛陽は北魏の領土の中心に位置し、交通に便利な水路網で結ばれていた。[ 100 ]
孝文は新都から南斉の様々な詩人や政治家と連絡を取った。 『斉書』によれば、孝文は「斉の人々を深く尊敬し」、官僚たちに「長江以南の地には多くの優秀な官僚がいる」と語った。彼は、南方の民衆から異民族と中国の慣習が混ざり合ったものとして批判されていた内廷の大部分を廃止し、漢式の官職と階級制度で官職を統一した。宮廷では鮮卑語だけでなく、多くの言語が話されていた。495年、孝文は洛陽の宮廷で国語だけでなく様々な北方の言語の使用を禁じた。彼は廷臣たちに宮廷では中国語のみを話し、「異民族の装束」（帽子、頭巾、ズボン）ではなく中国の衣装を着るように命じた。[ 101 ]
文化改革に全員が従うことを期待されていたわけではなかった。30歳以上の者で「習慣がすでに定着している」者には例外が設けられた。中国語は孝文とその近親者など宮廷の重要人物のほとんどが話す主要言語となっていたが、拓跋鮮卑の大半にはまだ広く話されていなかった。彼らに中国語を教えるべく、文献を彼らの言語に翻訳する試みが行われたが、これはあまり成功しなかったようだ。孝文は「北人（北人）はいつも『なぜ北人が書物を知る必要があるのか』と言う。これを聞くと、我々は深く失望する」と不満を漏らした。499年に遠征から帰還した仁成王との会話の中で、孝文は都にまだ鮮卑の服を着ている女性がいると不満を述べた。これらの変化に対する反応は、内陸アジアの臣下の間でも一様ではなかった。好む者もいれば、好まない者もいた。[ 102 ]
496年、朝廷は、王族を含む非漢族の氏族に姓を漢名に改めるよう命じる勅令を出した。「拓跋」は「袁（「最高位」）」となった。魏書では、改名以前の姓として、長孫、呂などの名前が時代錯誤的に用いられている。呂立の息子で、民族的には漢族の崔家の娘と結婚した人物は改名を好んだと言われているが、袁丕などの人物は改名を嫌った。[ 103 ]
中国の古典は、国家の正当性の恒久的な源泉として確立された。444年に太武が貴族や大臣に帝国の学院に出席して古典を学ぶよう命じたように、それ以前にも古典が利用されたことはあったが、北魏の国家の恒久的な要素となったのは孝文の時代からである。[ 104 ]孝文は、周王朝の伝統であると彼が想像したものに基づいて、新しい宮廷と国家を意図的に構築した。491年、孝文は祖廟を周のモデルに合うように再編成し、翌年には、周の理想世界を描写したとされる戦国時代の文献『周礼』から取った用語を使用して、 3つの宮殿の名称を変更した。492年、北魏は公式に水を五行（中国哲学）の要素として主張し、晋王朝（266～420年）から魏への継承が行われたことを示していた。 494年、首都の西郊外で行われていた天グリ神への供犠は廃止され、洛陽の南にある祭壇で中国式の天神祭に置き換えられた。カガンという称号は正式には使用されなくなったが、中国語を話せない鮮卑族は引き続き支配者をそのように呼んだ。[ 105 ] 495年には、長さと体積の測定単位が漢王朝時代に使用されていたものに基づいて標準化された。[ 99 ]
孝文帝の治世が終わった後も、中国の古代を模倣しようとする動きは続き、西魏（535～557年）の時代には、官僚機構全体が『周礼』の古風な名称に合うように再編成され、その頂点に達した。孝文帝は492年と493年に職務と称号の再編成を試みたが、政府の実際の複雑さゆえに実現不可能であった。2番目の官職一覧は499年に公表され、後継者である宣武帝（在位499～515年）によって実施された。[ 105 ]
492年、孝文は道武帝（在位386～409年）の子孫ではない遠縁の親族や、異なる家系の王子を公爵に降格する勅令を発布した。公爵は侯爵に、侯爵は伯爵に降格された。495年には、国家への功績に対して特定の家系に高官への特権的なアクセスを与える別の勅令が発布された。孝文は漢の組織に基づいて非漢の親族集団を再編成しようとしたが、鮮卑族は引き続き国家で中心的な役割を果たし、漢の官僚が就くことができる役職の数には割り当てが設けられた。[ 106 ]孝文の漢化された官僚制の下でも、漢の官僚は依然として政府の役職の約3分の1しか占めていなかった。[ 107 ]しかし、これは依然として鮮卑族の一般民衆が生まれながらの身分に基づいて昇進を得る能力の低下を意味していた。官僚の定期的な評価が導入され、科挙は大幅に拡大された。中国語を話せない官僚は朝廷から追放され、地位はあっても役職のない官僚の給与は削減された。[ 108 ]
北魏軍の中核部隊は元々「北方の領土に住む者」であったが、孝文が中央軍の大部分を新都洛陽に移したことで状況は変わった。孝文は漢の歩兵の徴兵を増やし、これは均等野制の実施によって大きく貢献した。洛陽地域では軍馬の飼育と維持がおろそかにされた。520年代までに、他の歩兵と戦うことを目的とした軍隊の歩兵と騎兵の比率は15対1となった。[ 109 ]都を洛陽に移した後、下級鮮卑は「駐屯家」として登録され、正式な階級制度から除外された。[ 110 ]これは496年に下級が宮廷警備隊に組み込まれたことで逆転した。[ 99 ]孝文の改革後、軍事に関する規則などの情報は失われた。『魏書』によれば、550年代に著者の魏寿は「古い規則は失われ、頼れるものは何もない」と述べている。[ 111 ]
孝文は、西晋の崩壊時に南へ逃れた浪掖郡の名門一族の末裔である王蘇など、南から亡命してきた者たちを歓迎した。2世紀後、王蘇は南斉の武帝によって一族を殺された後、494年に北魏へ逃れた。王蘇は孝文によって、現在の河南省にあたる南辺境の潤南の司令官に任命された。彼は地元住民から個人的な従者を募ることを許され、中国帝国の姿を模範として政府を改革したとされている。彼は鼓笛隊を与えられ、宣武帝の治世下で魏の王女と結婚した。[ 112 ]
孝文の時代には北魏の宮廷ではすでに衰退しつつあった皇帝の狩猟は、道徳的な理由から皇帝によって永久に廃止された。[ 113 ]
軍の改革と文人官僚への偏重と見なされたことが、494年にタイ北部地域で広範な不満を引き起こした。519年には、軍人を最高位の官職から排除するという提案が宮廷警備隊の激しい暴動を引き起こした。[ 114 ]
孝文帝の息子、袁訓は父の改革的な考え方に馴染めなかった。袁訓は493年、10歳で皇太子に任命された。母は父の監視下で自殺を命じられており、袁訓は苦悩しながら育った。太り、暑い南方の気候を嫌い、北方の平城に戻りたいと願った。父を落胆させたが、書物を嫌い、騎兵の装束を身に着け、髪を拓跋に結うことを好んだ。父が漢式の服を贈ったとき、彼はそれを破り捨てた。496年、平城へ逃げようとしたが捕らえられ、父と叔父に棍棒で100回以上殴打された。その後、爵位を剥奪され、投獄され、自殺を強いられた。[ 115 ] [ 99 ]
袁迅は平城での反乱に参加しようとしていた可能性がある。孝文の改革後、この地域では分離主義の感情が高まっていた。農村の多くの旧家は、特に官僚機構に漢の官僚が増えたことに不満を抱いていた。袁丕のような指導者は「古い慣習を愛し、新しいやり方を理解できなかった。官職の変更、服装の規制、古い言葉の禁止など、彼はどれも受け入れられなかった」。反乱軍は反乱への協力を袁迅に求め、彼が北へ戻らなかったことで彼らの恨みは増した。496年、鄭州（平城）の長官である穆泰が反乱を起こした。孝文は反乱鎮圧のために仁城王を派遣した。仁城が平城に到着すると、平城の城門の一つにある門楼を占拠した。平城の住民の敵意にもかかわらず、警備部隊のほとんどはすでに洛陽に移動しており、穆泰には仁城の軍勢に抵抗するだけの兵力がなかった。穆泰はわずか数百人の兵を率いて仁城が派遣した交渉人を攻撃した。それが失敗に終わると、穆泰は馬に乗って単身逃走したが、彼と反乱軍はすぐに捕らえられ処刑された。[ 116 ] 1世代後、北部の駐屯軍も崩壊し、南へ移動した。[ 117 ]
524年の春、6つの辺境駐屯地で反乱が勃発した。祁湖族の族長である二珠容は528年までに王朝の名の下に反乱を鎮圧したが、その後北魏に矛先を向け、千人以上の宮廷人を虐殺した。二珠容は530年に北魏の皇帝に殺されたが、その皇帝も二珠容の甥の一人に殺された。二珠容の仲間であった高桓は、6つの駐屯地と他の勢力を動員して二珠一族に対抗し、傀儡皇帝を即位させることに成功した。高桓は一介の兵士であったが、記録によると、3世代にわたって鮮卑文化に同化した漢の家系の出身であった。彼は中国語と鮮卑語の両方に堪能だったが、532年に北魏の皇帝を即位させた際、7人の男が黒いフェルトの上に君主を乗せて西を向き、一日の終わりを敬うという古い拓跋の伝統を復活させた。[ 118 ]
傀儡皇帝は535年に地元の有力者、宇文泰の庇護のもと西安へ逃れた。高桓は新たな皇帝を擁立し、現在の臨樟県にあたる鄴に移った。この北魏の分裂は、東魏（534年～550年）と西魏（535年～556年）の政権として知られるようになった。550年、高桓の子孫が東魏の王位を簒奪し、北斉（550年～577年）を建国した一方、宇文泰の子孫は557年に西魏の王位を簒奪し、北周（557年～581年）を建国した。[ 119 ]
東魏政権は鮮卑の軍事階級の大部分を吸収し、漢兵よりも鮮卑を優先して配備した。しかし西魏政権は漢兵の徴募を放棄するだけの兵力がなかったため、戦役で漢兵を大いに活用した。[ 120 ]漢兵の活用は最終的に、西魏の後継政権である北周が東魏の後継政権である北斉に勝利するに至った。人口基盤はより大きかったにもかかわらず、東鮮卑のエリートは首都での漢化政策に反対する北部の駐屯地出身であった。彼らは漢を軽蔑し不信感を抱き、彼らを軍事組織に組み込むことを拒否した。漢の民衆もこの感情に応え、必要な時に支配者を助けることはほとんどなかった。西では、鮮卑は東鮮卑に対抗するだけの兵力がなかったため、漢だけでなく羌族にも頼らざるを得なかった。その結果、鮮卑、漢、羌族の血を引く新たな西北貴族が生まれ、隋と唐の王朝が誕生した。[ 121 ]
東魏とその後継の北斉は西魏や北周よりも鮮卑族の優位性をより強く主張したが、6世紀には北方の各地で鮮卑族の風習や言語が復興した。あるいは、孝文帝の漢化改革は洛陽の宮廷以外では広まらず、北方の各地で鮮卑族の風習が復興したのは、他の地域では一般的な鮮卑族の慣習であったに過ぎない。549年、西魏は漢民族の名前を名乗っていた人々に元の鮮卑族の姓に戻るよう命じ、漢民族のエリートには鮮卑族の姓を与えた。漢民族に対する差別は日常茶飯事で、漢民族は両政権間の騎兵戦で人間の盾として駆り立てられ、消耗品として利用された。しかし、この文脈における「漢」が常に民族的に漢民族を指していたかどうかは定かではない。 571年、北斉でクーデター未遂事件が発生し、何世凱という名の宮廷人が死亡した。ある将軍は皇帝をなだめようと、何世凱は単なる漢人であり、したがって悼むに値しないと述べた。王朝史では、何世凱は西域出身の非漢人商人であったと記されている。漢人の血を引く者でも、特定の地域出身であるというだけで非漢人とみなされることがあった。これは、陝西地方出身であったために羌族とみなされた漢の学者、徐尊明（475-52）の場合にも当てはまる。[ 122 ]
鮮卑のアイデンティティが再主張されたにもかかわらず、鮮卑と漢の境界線は曖昧になり続けた。536年、高桓は長男の成（549年没）を都の鄴に派遣し、統治させた。高成は主に漢の文人からなる支持者を集めた。後に漢以外の出自を持つ亡命者が高成を単なる「鮮卑の子」と評した。高成は549年に暗殺され、弟の楊が後を継いだ。高陽（北斉の文宣帝）は東魏の帝位を簒奪し、北斉を建国した。彼はそれまでの慣習を破り、漢の女性を正式な皇后とした。また、かつて鮮卑にのみ許されていた軍務に、並外れた勇気を持つ漢の男性を選抜した。[ 123 ]
高陽は559年に死去し、その4か月以内に、高陽の兄弟の一人が息子を打倒し、傀儡皇帝となったが、実権は軍人が握っていた。軍と民政の間の摩擦と東方での反乱が北斉を弱体化させ、577年に西方の漢鮮卑軍に征服された。より多くの漢人を軍隊に組み入れるという選択は、西方では自発的に、あるいはすぐには行われなかった。543年に大敗を喫した後、西魏は漢の有力者が指揮する地方民兵の募集を開始した。550年には、戦闘能力があるとみなされた民間人が駐屯民兵（扶兵）として組織された。東方政権との最終決戦に備え、573年に北周は民間人の戸籍を廃止し、彼らを軍隊に徴兵した。漢人の半数が兵士になったと言われている。同時に、宇文泰とその後継者たちは儒教を「鮮卑の粗野な風習」に対する文明化の力として推進した。北周の武帝（在位561-578年）は儒教を優遇し、仏教は中国にとって異質なものであるとして574年に仏教の粛清を開始した。 [ 124 ]
480年代、北魏の皇族は、富を国家統制下の政治経済構造に組み込むため、各省のエリート家系の漢族男性と女性との結婚を奨励し始めた。[ 24 ] [ 125 ]記録に残る北魏の皇女50人のうち、約半数が南漢の男性と結婚した。これらの男性のうち半数は、南朝の貴族や王族出身で、離反して北上し、北魏に加わった者たちだった。[ 126 ]孝文帝の娘数人は漢のエリートと結婚した。劉宋の皇族である劉慧は蘭陵公主と結婚し、[ 127 ] [ 128 ] [ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]華陽公主は晋王朝（266～420年）の皇族の末裔である司馬飛と、済南公主は陸道謙と、南陽公主は南斉の皇族である蕭宝銀と結婚した。[ 132 ]孝荘帝の妹である寿陽公主は梁王朝の支配者である梁の武帝の息子である蕭宗と結婚した。 [ 133 ]
北周の武帝（在位560～578年）の遺骨の遺伝子分析では、黄河系祖先（漢民族と関連付けられる）が約32%存在することが確認されている。これは、武帝の祖母が王姓で高句麗系と考えられていたが、おそらく楽浪郡の有力な漢民族の王氏族出身であったことで説明できるだろう。これに対し、武帝の妻である芦名皇后の遺伝子分析では、黄河系混血はなく、ほぼ完全に古代北東アジア系の祖先であることが示されている。 [ 134 ]平城がまだ首都であった時代の鮮卑族の個体の遺伝子分析では、中原の中国農耕社会やミャオ族などの南東アジア人との強い親和性が示されている。[ 135 ]
鮮卑族は6世紀半ばまで兵士として仕え続け、北魏の皇族の子孫は唐王朝まで生き残った。その中には、宰相の長孫無極（659年没）や詩人・政治家の袁禎（779年～831年）などがいる。8世紀のテュルク語オルホン碑文では、唐王朝と中国は古テュルク語の発音に従ってTabγač （Tuoba）と呼ばれている。これは通常、英語ではTabgachまたはTabgatchと表記される。隋王朝と唐王朝はともに中国語の用語で定着したが、その政府と軍隊の基盤は、先行する北鮮卑王朝で作られた制度に基づいていた。[ 136 ] [ 137 ]
隋王朝と唐王朝の王家は、いずれも漢族と鮮卑族の混血の家系に由来する。隋王朝の初代皇帝である楊堅（隋の文帝）は、中国最後の鮮卑族王朝である北周の将軍であった。581年、楊堅は孫である北周最後の皇帝を退位させ、隋の皇帝に即位した。鮮卑族の血を引いていたにもかかわらず、楊堅は権力を握ると、漢の姓を奨励し、「異民族」の音楽を禁止し、秦と漢の官僚制度を基盤とした官僚制度を構築することで、漢の文化的アイデンティティを強調した。都の長安は漢王朝の様式に基づいて建設された。彼は、平等田制度を用いて土地を再配分することでエリート一族の権力を制限し、西北の貴族と中央政府に対する権力を集中させた。[ 138 ] [ 139 ]
唐の初代皇帝である李淵（唐の高祖）は、隋と北周の両王家と血縁関係にあった。彼は隋の煬帝の従兄弟であり、彼の母は北周の3人の皇帝の妹であった。これらの強力な繋がりが、彼が皇帝に即位するに至った地位を彼に与えた。隋王朝の下、李淵は現在の陝西省と安徽省でいくつかの地方の役職を務めた。その後、河南省と山西省の2つの地方の司令官となり、長安の宮廷で軍人となった。彼は高句麗・隋戦争で兵站の監督官を務め、反乱鎮圧作戦では総司令官を務めた後、太原の駐屯司令官となった。[ 140 ]
唐の第二代皇帝、李世民（唐の太宗）の5代目と6代目の祖先はともに北魏の将軍（李熙と李天慈）であった。彼の曽祖父である李虎は軍司令官であり、宇文泰と共に西魏を建国し、八柱の一人として称えられた。宇文泰の息子が北周の皇帝になると、李虎は死後「唐公」の称号を授けられ、その称号は子孫に受け継がれた。李世民の祖母は二人とも鮮卑の貴族の家系であった。父方の祖母、李冰の妻は鮮卑の将軍独孤信（八柱の一人）の娘であった。独孤信の他の二人の娘は北周の第二皇帝と隋の第一皇帝に嫁いだため、李淵は両王家の甥であり、隋の第二皇帝の従兄弟でもあった。[ 141 ]
隋と唐の初期の妃や皇后も鮮卑族であり、楊堅の妻である独孤切洛、李淵の妻である竇公女、李世民の妻である張孫皇后などが挙げられる。[ 142 ]李世民は張孫皇后（601-636）と結婚したが、当時はそれぞれ17歳と13歳であった。張孫皇后は、北魏の献文帝の三番目の弟の子孫で、隋王朝で将軍を務めた張孫勝（551-609）の娘であった。[ 143 ]
孝文帝が495年に宮廷で中国語のみを話すよう布告した頃には、中国語はおそらく既に重要な宮廷言語になっていただろう。なぜなら、そのような短期間で切り替えることは不可能だったからである。臣民の多くは中国語を話し、ほぼ全ての文書は中国語で書かれていた。しかし、非中国語の禁止後も鮮卑語はすぐには消滅しなかった。北魏の後継国家とその支配者たちは鮮卑のアイデンティティを再主張し、自分たちの名前を昔の鮮卑名に戻し、臣民にも鮮卑名を与えた。鮮卑王家の末裔である隋唐の皇族もおそらく鮮卑語を話していたであろう。しかし、楊堅（隋の文帝）が正式に北周の帝位を簒奪する以前に、彼は既に鮮卑名を与えられた者たちに漢名に戻すよう命じていた。 636年に完成した『隋書』によると、中原の鮮卑族は中国化が進み、鮮卑語を理解できない者も多かった。801年に完成した『通典』には、鮮卑の歌53曲のうち、理解できたのはわずか6曲だったと記されている。[ 144 ]
隋唐王朝は漢民族の名前に戻すことに加えて、鮮卑のアイデンティティと結びついた軍事制度も廃止した。590年、文帝はほとんどの兵士に退役して農民になるよう命じ、世襲の軍人階級を廃止した。それまでの数世紀に広く普及していた鮮卑式の重騎兵は、唐初期が重装甲の軍馬から突厥式の軽騎兵へと移行するにつれて、重要性を失っていった。[ 145 ]
隋唐王朝以前から、漢と鮮卑の物質的条件は区別がつかなくなっていた。北斉（550～577年）の墓の研究に基づき、ジェームズ・ワットは「鮮卑の貴族の墓と漢の家族の墓には、目立った違いはない」と結論づけた。[ 122 ]
鮮卑貴族の子孫は唐王朝でも引き続き主導的な役割を果たした。8世紀半ばになっても、鮮卑の出自に関する知識は広く知られていた。しかし、これは鮮卑のアイデンティティの受容や促進を意味するものではなかった。この頃には、「これらの家族の内陸アジア起源を明示的に言及することは不適切」とされていた。中原に住む鮮卑の人々は漢民族と融合したが、北方の草原に残った鮮卑の人々は柔然可汗国や契丹の部族へと進化したり、あるいはそれらの部族に吸収されたりした。しかし、契丹は鮮卑とは明らかに異なっており、その時点で鮮卑のアイデンティティは完全に消滅した。[ 146 ]
中国では鮮卑族のアイデンティティは消滅したが、中国北部における鮮卑族の支配は歴史を通じて大きな影響を与えた。「拓跋」という名前と、そのトルコ語の発音である「タブガチ」は、中央アジアで「中国」を表す一般的な言葉となった。[ 147 ]唐王朝が中央アジアに影響力を持っていたため、カラハン朝などの中央アジア諸国は、自国の威信を高めるために中国と自称した。カラハン朝の支配者は、タムガジ（またはタブガチ）ハーン（トルコ語：中国のハーン）という称号を用い、アラブ人はこれをマリク・アル＝マシュリク・ワ・アル＝シン（中国と東の王）と訳した。この称号は、カラハン朝が東西に分裂した後も使用され続けた。カラハン朝と中国との関係は言葉だけにとどまらず、西夏、遼王朝、晋王朝（1115年～1234年）、宋王朝などの中国諸国と商業関係や婚姻関係さえも築いた。[ 148 ]
トゥオバは、カラハン朝やその他のイスラム文献で中国を指すために使用されたいくつかの名前の1つであり、アル＝シン（Chīn）、マーシン（Māchīn）、タウガチ、キタイ（Qitāy）などである。これらは中国全般または中国の特定の地域を指すために使用された可能性があるが、どの特定の地域または王朝を指していたかは不明である。[ 149 ] 11世紀のカラハン朝の学者であるマフムード・アル＝カシュガリは、中国（Ṣīn）は3つの部分に分かれていると考えていた。東の上中国はタウジャチ、中中国はキタイ、下中国はカシュガル近郊のバルハーンである。シャラフ・アル＝ザマン・アル＝マルワジ（ 1056/1057年頃～1124/1125年頃）も中国を3つに分割したが、タフガージュはシンの皇帝の称号としてのみ用い、その皇帝はファグフール（神の子）とも呼ばれた。[ 150 ]
494年の孝文帝による南斉侵攻に関する情報を収集した目撃者の証言によると、北魏の皇帝は20人を収容できる黒いフェルト製の「移動宮殿」に滞在した。移動中は、皇帝は純白の羽飾りのついた槍を携えた重騎兵の護衛に囲まれた馬車に乗って移動した。歩兵は全員、「ヒキガエルの飾り」で飾られた黒い盾と槍を持っていた。[ 151 ]
鮮卑の経済基盤は、畜産と農業の組み合わせであった。彼らは最初にハーン制を発展させた。[ 152 ]拓跋利維が最初にハーンの称号を使用したと推測されている。[ 78 ]
社会階級の形成が深まり、識字能力、芸術、文化も発展した。彼らは十二支暦を使用し、歌や音楽を好んだ。鮮卑族の間では、天地創造、そして後に仏教が主な宗教であった。彼らは寒冷な北を捨てて中国北部へ移住した後、徐々に遊牧生活を捨て、漢民族に同化していった。中国北部の鮮卑族が率いる北魏の孝文帝は、最終的に鮮卑族の名前を漢民族の名前に変更することを布告した。[ 153 ]丹石懐以前、鮮卑族には世襲制度がなく、族長は性格や能力に基づいて部族のメンバーを選出して選ばれた。鮮卑の支配者たちが中原に国家を築き、中国の世襲制を採用したにもかかわらず、彼らの有力な兄弟、叔父、いとこたちはしばしば王位継承のライバルとして名乗り出た。[ 154 ]
鮮卑の芸術は彼らの遊牧生活を描写しており、主に金属細工と置物で構成されていた。鮮卑の芸術の様式と主題はさまざまな影響を受けており、最終的に鮮卑は、葉の頭飾り、しゃがみ込んだり幾何学的に表現された動物の描写、動物のペンダントネックレス、金属の透かし細工など、芸術的進歩において独特の遊牧モチーフを強調することで知られていた。[ 155 ]
葉飾りは鮮卑文化の特徴であり、特に慕容鮮卑の墓で多く見られます。その装飾様式は鮮卑とバクトリアを結びつけています。これらの金の帽子飾りは木や鹿の角を象徴しており、着用者の動きに合わせて薄い金属の葉が揺れることから、中国語では「歩揺（ぶや）」と呼ばれています。孫国平がこの種の工芸品を最初に発見し、3つの主要な様式を定義しました。額近くの帽子の前面に取り付けられ、円形または雫形の垂れ下がった葉が付いた1本または複数の枝を持つ「花樹（花樹）」、頭の上に着用され、多くの葉のペンダントが付いた木や動物に似た「頂花（鼎花）」、そして「金の帯と針金が葉で編み込まれた」珍しい「花満（花満）」です。[ 156 ]葉の頭飾りは、金を叩いて作られ、模様を打ち抜いて装飾し、葉のペンダントを針金で吊るしていました。これらの頭飾りの正確な起源、用途、着用については、現在も調査と解明が進められています。しかし、後世の頭飾りに似たものも存在し、宮廷の女性たちが着用していました。[ 155 ] [ 156 ]
鮮卑美術のもう一つの重要な形式は動物図像であり、これは主に金属工芸で用いられた。鮮卑は、幾何学的で抽象化された反復的な形でしゃがみこむ動物を様式的に表現し、動物の捕食や同種の動物同士の闘争を描くことで、彼らの文化と芸術を特徴づけた。典型的には、羊、鹿、馬が描かれた。これらの工芸品は通常、板やペンダントで、金属で作られ、背景には透かし彫りや山岳風景が装飾されており、これは鮮卑の遊牧生活様式を想起させる。動物の反復的なイメージ、透かし彫りの背景、長方形の枠を備えた、掲載されている三頭の鹿の板の画像は、鮮卑美術様式の典型例である。凹面状の板の裏面は、板がロストワックス鋳造法で作られたか、またはハンマーで叩いた金属板の裏面に浮き彫りのデザインが施されたことを示唆している。[ 157 ] [ 158 ]
鮮卑族が遊牧民として生活する上で馬は大きな役割を果たしており、ある墓からは鮮卑族の鈴、バックル、装飾品、鞍、そして金メッキされた青銅の鐙の上に馬の頭蓋骨が置かれていた。[ 159 ]鮮卑族は馬を描いた美術品も制作した。繰り返し登場するモチーフは翼のある馬である。考古学者の蘇白は、鮮卑族の神話においてこのシンボルが重要な位置を占めていることから、「馬の形をした天獣」であると示唆している。[ 157 ]
鮮卑の土偶は、娯楽を表現したり、特殊な衣服を描写したり、さまざまな信仰を暗示したりすることで、当時の社会の人々を描写するのに役立っています。土偶のほとんどは鮮卑の墓から出土しているため、死後の世界の行列で故人に仕え、墓を守ることを目的とした、主に軍事や音楽の人物像です。さらに、土偶の衣服はそれぞれの社会的地位を示しています。地位の高い鮮卑は長袖のローブの下にストレートネックのシャツを着ていましたが、地位の低い鮮卑はズボンとベルト付きのチュニックを着ていました。[ 160 ]
鮮卑の仏教的影響は、漢文化との交流から生まれた。漢の官僚は当初、鮮卑の国家運営を支援したが、やがて鮮卑は親中派となり、仏教を広めるようになった。この改宗の始まりは、鮮卑美術に現れる仏像によって証明されている。例えば、掲載されている仏像が刻まれた葉の頭飾りは、伝統的な遊牧民の鮮卑の葉の頭飾りと新しい仏像が融合したものであり、鮮卑の改宗と仏教との融合を表している。この鮮卑の宗教的改宗は北魏時代にも発展を続け、最終的に雲崗石窟の建設につながった。[ 155 ]
クラウス・シェーニヒが主張するように、鮮卑族はモンゴル語または準モンゴル語を話していたと考えられており、初期から相当なテュルク語の影響を受けている。
鮮卑族は東湖の文脈から派生したが、東湖にはモンゴル人の言語的祖先が含まれていた可能性が高い。鮮卑族の後期の分派や子孫にはタブガチ族や契丹族がおり、彼らは言語的に準モンゴル語族であったと思われる。[...] 鮮卑族時代の言語的影響がどのようなものであったかについては、意見が大きく分かれている。クラウソンなどの学者の中には、鮮卑族とタブガチ族（拓跋族）をトルコ人とみなすことを好む者もおり、モンゴル語における初期のトルコ語からの借用語の層全体が匈奴からではなく鮮卑族から受け継がれたという含意がある。しかし、近年契丹研究の進展により鮮卑のモンゴル語（または準モンゴル語）的アイデンティティがますます明らかになってきていることから、（ドーファーの見解にもあるように）鮮卑時代にはテュルク語からモンゴル語への言語的影響の流れが少なくとも部分的に逆転し、テュルク語における最初の識別可能なモンゴル語（または準モンゴル語）借用語層が生じたと考える方がより妥当である。[ 9 ]
鮮卑族は複数の言語を話していた可能性もある。[ 52 ] [ 162 ] [ 10 ] [ 6 ]
しかし、鮮卑語で書かれた作品は残っておらず、漢字で書かれたものと考えられている。残っているのは「啊干」（兄）などのわずかな単語だけである。[ 163 ] [ 164 ]
中国学者の王鵬林によれば、鮮卑族の中には、インド・ヨーロッパ系の要素を吸収したため、青い目、金髪、白い肌といった西ユーラシア系の特徴を併せ持つ者もいた。鮮卑族は何度か白人として描写されている。『晋書』には、曹魏の国では鮮卑族の移民は白族として知られていたと記されている。前燕の支配者である慕容族は、前秦の敵対者から白奴隷と呼ばれていた。范文朗らによれば、慕容族は肌の色から中国人から「白人」と見なされていた。晋王朝では、鮮卑族の慕容族の女性は多くの漢民族の官僚や貴族に売られ、また召使いや側室にも与えられた。晋の明帝の母である荀夫人は、おそらく鮮卑族の血を引く身分の低い側室であった。 324年に明帝と反乱軍が衝突した際、敵は明帝の容姿に戸惑い、黄色い髭から鮮卑族だと考えた。[ 166 ]明帝の黄色い髪は、鮮卑族か淄族のどちらかであった母親から受け継いだものかもしれない。唐の時代には、詩人の張済が洛陽に入ってくる鮮卑族を「黄色い頭」と表現している。宋の時代には、詩人で画家の蘇軾が馬に乗った鮮卑族の絵に触発され、赤みがかった髪と青い目をした老鮮卑族を描いた詩を書いた。[ 167 ]
彼らの集団内には確かにある程度の変異があった。中国の文献における「黄色い髪」は、金髪ではなく茶色を意味し、鮮卑族ではなく、ジエ族のような他の民族を指していた可能性がある。歴史家のエドワード・H・シェーファーは鮮卑族の多くが金髪であったと考えているが、チャールズ・ホルコムのような他の学者は「鮮卑族の大部分は、北東アジアの一般の人々と外見上それほど違いはなかった可能性が高い」と考えている。[ 52 ]中国の人類学者の朱洪と張全超は、内モンゴルのいくつかの遺跡から出土した鮮卑族の頭蓋骨を研究し、研究された鮮卑族の頭蓋骨の人類学的特徴は、この人種タイプが現代の東アジア人と密接に関連していることを示しており、これらの頭蓋骨のいくつかの身体的特徴は、現代のモンゴル人、満州人、漢民族に近いことに気づいた。[ 168 ]
Duら（2024）によると、一部の歴史家は鮮卑族には高い鼻筋、金髪、濃い髭などの「異国風」の特徴があった可能性があると考えている。しかし、他の学者は鮮卑族の外見は現代の東アジア人と劇的に異なっていたわけではないと示唆している。北周の武帝の遺伝子分析では、彼が東アジア人の外見をしていたことが明らかになり、鮮卑族は主に東アジア人の外見をしていたという仮説と一致する。[ 169 ]
2006年10月にFEBSジャーナルに掲載された遺伝子研究では、中国内モンゴルのチーラン山墓地に埋葬された21人の拓跋鮮兵隊員のミトコンドリアDNAが調べられた。抽出された21のミトコンドリアDNAサンプルは、ハプログループO（9サンプル）、D（7サンプル）、C（5サンプル）、B（2サンプル） 、 Aに属していた。[ 170 ]これらのハプログループは北東アジア人に特徴的である。[ 171 ]現代の集団の中では、オロチョン族に最も近縁であることがわかった。[ 172 ]
2014年4月にロシア遺伝学ジャーナルに掲載された遺伝学的研究では、中国内モンゴルの商都東大井墓地に埋葬されている17人の拓跋鮮卑のミトコンドリアDNAが調べられた。抽出された17のミトコンドリアDNAサンプルは、ハプログループD4（4サンプル）、D5（3サンプル）、C（5サンプル）、A（3サンプル）、G、Bに属していた。 [ 173 ]
2007年11月にAmerican Journal of Physical Anthropologyに掲載された遺伝子研究では、紀元300年頃に中国遼寧省ラマドンにある慕容鮮卑族の墓地に埋葬された17人の遺体を調査した。 [ 174 ]これらの遺体は、母系ハプログループJ1b1、D（3サンプル）、F1a（3サンプル）、M、B、B5b、C（3サンプル）、G2aの保有者であることが判明した。[ 175 ]これらのハプログループは東アジア人や一部のシベリア人に共通している。慕容鮮卑族の母系ハプログループは、フン族や拓跋鮮卑族のものと著しく異なっていた。[ 174 ]
2018年8月にAmerican Journal of Physical Anthropologyに掲載された遺伝学的研究では、父系ハプログループC2b1a1bが鮮卑族と柔然族の間で検出されており、東湖族の間で重要な系統であった可能性が高いと指摘されている。[ 176 ]
2023年11月に発表された全ゲノム解析では、9人の鮮卑人（紀元200年頃～300年頃）のゲノムデータと、以前に発表された鮮卑人のサンプルを合わせて解析し、鮮卑人のほぼ全期間と、鮮卑人以前および以降の期間を網羅し、鮮卑人は古代北東アジアの祖先をほぼ独占的に持つ均質な集団であったことを発見した。著者らはさらに、これらの結果は、鮮卑人の祖先集団の起源がアムール川流域、特に大興安嶺山脈周辺地域であるという説と一致すると述べている。初期の鮮卑人は周辺集団との混血の兆候を示さなかったが、後期の鮮卑人は「後期匈奴・サルマティア人型」および漢民族（「黄河農耕民型」）集団との混血が限定的であった。後期の鮮卑人は中国北部で農業生活様式を採用し、地元住民と混血し、中国北部の遺伝史に貢献した。[ 135 ]
2024年に行われた鮮卑の遺物に関する研究（北周の武帝の遺物を含む）では、鮮卑の遺物は主に古代北東アジア人に由来し、その割合は約62～96％、新石器時代の「黄河農耕民」（漢民族と関連）の混血はわずかで約4～32％であることが判明した。武帝の黄河の祖先は、王という姓を持ち、高句麗の子孫と考えられていた祖母に由来する可能性があるが、おそらく楽浪郡の王氏族出身の北漢民族であったと考えられる。西草原の遊牧民の祖先は、さまざまな鮮卑の遺物の中で少量しか見られないか、まったく見られなかった（平均約2～7％）。分析された鮮卑の遺物は、古代契丹人や漠河人、現代のダウル人やモンゴル人と最も遺伝的に類似していることを示している。古代北東アジアおよび黄河農耕民の祖先の割合は地理的な場所によって異なり、古代鮮卑族の間に異質性があったことを示唆している。武帝は最南端に位置し、黄河の祖先との混血率が約32%と最も高かった。最西端の鮮卑族は、西ユーラシア草原の遺伝的構成要素が最も高く、約7%であった。東モンゴルの鮮卑族は、古代北東アジアの祖先の割合が最も高く、最大96%であった。鮮卑族とは対照的に、初期のテュルク系支配階級であるアシナ族は、黄河の祖先をほとんど持たず、ほぼ完全に古代北東アジア人に由来することがわかった。[ 134 ]
鮮卑族の多くは、北魏の時代に中国式の姓を採用した。特に、北魏の孝文帝の時代には、多くの鮮卑族が漢化を強いられた。
北魏の8つの高貴な鮮卑の姓は八大贵族で、Buliugu步六孤、Herai賀賴、Dugu獨孤、Helou賀樓、Huniu忽忸、Qiumu丘穆、Gexi紇奚、およびYuchi尉遲でした。
現代中国の「モンゴル」（トゥ）族は、 3世紀にトゥユフン・ハーンに率いられて西へ移住し、トゥユフン王国（284～670年）を建国し、13世紀には西夏（1038～1227年）を建国した鮮卑族の子孫である可能性がある。[ 177 ]現在、彼らは主に青海省と甘粛省に分布し、モンゴル語を話す。
シベ族または「シボ族」の人々も鮮卑族の子孫であると信じており、その起源を女真族、エルンチュン族、鮮卑族に帰するかなりの論争がある。[ 178 ] [ 179 ]
韓国人の鮮卑の子孫は、Mo 모 (中国語:慕;ピンイン: mù ;ウェード式: mu ( Murongの短縮形))、석などの姓を名乗っています。 (改訂ローマ字: Seok;マキューン・ライシャワー: Sŏk;中国語:石;ピンイン: shí ;ウェイド・ジャイルズ: shih (Wushilan 烏石蘭から短縮))、원 (改訂ローマ字: Won; マキューン・ライシャワー: Wŏn;中国語:元;ピンイン: yuán ; Wade-Giles : yüan (拓跋族の中国語で採用された姓)およびDokgo 독고 (中国語:獨孤;ピンイン: Dúgō ; Wade - Giles : Tuku ( Duguから) )
{{cite web}}:位置 35 に改行文字があります(ヘルプ)|title=シャオ・バオイン。
分裂時代に発展した民族混成の軍事的西北中国貴族の一員であった。楊氏一族は代々鮮卑族に仕え、婚姻関係を結んできた。（…）楊堅は民族混成の北方貴族の出身であったが、漢民族の文化的アイデンティティを強調することに重点を置いた。
歴史記録において依然として議論の余地がある。鮮卑族は、濃いひげ、黄色い髪、突き出た「高い」鼻といった異国的な特徴を持っていたと記述する者もいる33,34,35。一方、鮮卑族のほとんどは、北東アジアの一般の人々と外見上劇的に異なっていたわけではないと考える者もいる29。後者の見解は、我々の遺伝学的予測と一致する。