キリスト教における安息日

ヘブライ語のシャバットは週の7日目で、「土曜日」ですが、ヘブライ暦では新しい日は真夜中ではなく日没（または慣習的に約20分前）に始まります。したがって、シャバットは現在一般的に金曜日の日没から土曜日の夜、夜空に3つの星が初めて見える時までと認識されている期間と一致します。初期キリスト教会では、安息日は引き続き7日目に守られていました。^{[注1 ]}今日でも、東方正教会と東方諸教会の教会暦では、典礼日はヘブライ暦に従って守られています。^{[ 8 ]}ラテン教会では、「典礼日は真夜中から真夜中までです。ただし、日曜日と祝祭日の祝祭はすでに前日の夕方から始まります。」^{[ 9 ]}

典礼以外の事柄においては、ラテン教会の教会法では、1日は真夜中から始まると定義されている。^{[ 10 ]}

ユダヤ系キリスト教徒は引き続き安息日を守っていたが、土曜日の夕方、一日の終わりに集まっていた。福音書では、女性たちが空の墓にやって来たと記されている。ギリシャ語: εις μια των σαββατων 、文字通り「安息日の最初の日に」^{[ 11 ]}だが、しばしば「週の最初の日に」と訳される。使徒行伝20:7で、パウロが「真夜中まで」メッセージを続け、若い男が眠り込んで窓から落ちたことから、このことが明らかになっている。多くのキリスト教徒は、イエスが死から復活し、聖霊が使徒たちに降臨した日である日曜日に祝う。^{[ 12 ] [ 13 ]}キリスト教徒が週の最初の日（異邦人の日曜日）に礼拝のために集まることは使徒言行録に遡り、西暦 115 年頃に歴史的に言及されているが、コンスタンティヌスの勅令は、安息日ではなく日曜日だけを守るキリスト教徒がさらに増えるきっかけとなった。^{[ 12 ]}教父の著作は、2 世紀までに、最初の日に共同礼拝で聖餐式を行うことが一般的になっていたことを証明している。 ^{[ 14 ]}西暦 314 年頃にカイサリア・マリティマの司教となった教父エウセビオスは、キリスト教徒にとって「安息日は日曜日に移された」と述べている。^{[ 15 ]}

コンスタンティノープルのソクラテスとソゾメンによれば、初期教会のほとんど（ローマとアレクサンドリアを除く）は復活祭の7日目の安息日を守っていた。^{[ 16 ] [ 17 ]}

主日の聖餐式はユダヤ教の安息日とは別に制定されましたが、聖餐式自体が中心的な役割を果たしていたため、キリスト教徒が礼拝のために集まる際には、初期の聖餐式が最も一般的なものとなりました。4世紀になっても多くの場所や時代において、彼らは主日に加えて安息日にも毎週集まり、両方の日に聖餐式を祝いました。^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}ユダヤ化を扱った初期の教会会議では、キリスト教の安息日における聖餐式の遵守に反対の意は表明されませんでした。例えば、ラオディキア公会議（363-364年）では、安息日の聖餐式は初日の聖餐式と同じ方法で守らなければならないと規定しただけでした。^{[ 20 ]}ネアンダーは、多くの場所で安息日の聖餐式は「創造を記念する祝祭として」守られていたと示唆しています。^{[ 20 ]}

2 世紀まで続いたヘブライ人の慣習に関する問題は、主に安息日に関するものでした。初日に礼拝に出席したユスティノス殉教者は、 ^{[ 21 ]}ヘブライ人の安息日遵守の停止について書き、安息日はイスラエルに人間の罪深さを教えるための一時的なしるしとして命じられたものであり、^{[ 22 ] [ 23 ]}罪のないキリストが来た後はもはや必要なくなったと述べています。^{[ 24 ]}彼は文字通りの 7 日目の安息日を守る必要性を否定し、代わりに「新しい律法はあなた方に常に安息日を守ることを要求する」と主張しました。^{[ 25 ]}しかし、ユスティノス殉教者は、安息日はモーセとイスラエル人にのみ帰属するものだと信じています。歴史家であり神学者でもあるJ・N・アンドリュースによれば、ユスティノスは次のように述べている。「彼（ユスティノス）の見解では、安息日はユダヤ人の制度であり、モーセの時代以前には善良な人々には全く知られておらず、キリストの死後、いかなる権威も持たなくなった。」アンドリュースはユスティノスの著作を通してこれを明らかにしている。「あなたがたは、元素が怠惰ではなく、安息日を守っていないのが分かるか。生まれたままでいなさい。アブラハム以前に割礼の必要がなかったように、モーセ以前に安息日や祭り、犠牲の遵守が必要なかったように、神の意志に従って、アブラハムの子孫である処女から罪なくして神の子イエス・キリストが生まれた今、それらはもはや必要ない。」^{[ 26 ]}さらに詳しく説明すると、アンドリュースは次のように述べている。「彼（ユスティノス）は、ユダヤ人が悪行のために安息日を守るよう命じられたと宣言するだけでなく、第19章では、モーセ以前に安息日が存在したことを否定している。このように、アダム、アベル、エノク、ロト、メルキゼデクの名前を挙げた後、彼はこう述べている。「さらに、すでに述べた義人たちは皆、安息日を守っていなかったにもかかわらず、神に喜ばれていた。」しかし、このようにモーセ以前の安息日制度を否定しながらも、彼はユダヤ人について次のように述べている。「そして、あなたがたは神の記念を保つために安息日を守るよう命じられた。神の言葉はこう告げている。 「あなたがたが、わたしがあなたがたを贖った神であることを知るためである。」[エゼキエル書20:12]。^{[ 27 ] [ 28 ]}ユスティノス殉教者のこれらの言葉について、JNアンドリュースは次のように結論付けています。「安息日は確かに天と地を創造した神の記念である。創造の業が終わったときにその記念が設けられたことを否定し、その業と記念の間に2500年もの隔たりがあったと主張するのは、なんと不条理なことだろう！」^{[ 27 ] [ 28 ]}

ヘブライ語の安息日の休息に対する批判で共通するテーマは怠惰であり、それはキリスト教の休息の精神にそぐわないとされた。イレーナイオス（2世紀後半）もまた、安息日の継続的な遵守を引用し、「常に安息日を守っているキリスト教徒は、休息の1日を怠惰に過ごすよう命じられることはないだろう」と書いた^{[ 29 ]。}また、テルトゥリアヌス（3世紀初頭）は、「我々は、あらゆる労働から安息日を守るべきであり、7日ごとだけでなく、常に守るべきである」と主張した^{[ 30 ]} 。この初期の安息日の比喩的解釈は、キリスト教徒の生活全体に適用された^{[ 31 ] 。}

イグナティウスは、マグネシア人への手紙[ ^{32 ]}の中で「ユダヤ化」に警告を発し、ユダヤ教の安息日の慣習と^、主の日を含むキリスト教の生活とを対比させている。

ですから、もはやユダヤ人のやり方で安息日を守り、怠惰な日々を喜ぶのはやめましょう。[…] むしろ、あなたがた一人ひとりは、霊的なやり方で安息日を守り、肉体の休息ではなく律法の黙想を喜び、神の御業を称賛し、前日に用意したものを食べたり、ぬるい飲み物を飲んだり、定められた区域内を歩いたり、意味のない踊りや称賛を喜んだりしないようにしましょう。そして、安息日を守った後は、キリストの友は皆、主の日、復活の日、すべての日の女王であり至高の日を祝祭として守りましょう。^{[ 33 ]}

2 世紀と 3 世紀には、初期教会が日曜礼拝を重視し、ユダヤ教 (モーセの律法に基づく) の安息日と休息の様式を拒否するという姿勢が確立されました。ヘブライ人の様式に従って安息日を守るというキリスト教の慣習は衰退し、テルトゥリアヌスは「我々にとって安息日は奇妙で守られていない」と述べています。^{[ 34 ]} 4 世紀になっても、ユダヤ化は教会内で問題になることがありましたが、この頃には異端として強く否定されていました。^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

ローマ帝国では日曜日も労働日だった。しかし、321年3月7日、ローマ皇帝コンスタンティヌス1世は日曜日を労働からの休息日とする民事令を発布し、次のように述べた。^{[ 38 ]}

裁判官、都市住民、職人は皆、尊い太陽の日に休息をとるべきである。しかし、農村の人々は自由に畑仕事に従事してもよい。なぜなら、畝に穀物を植えたり、溝にブドウを植えたりするのに、この日ほど適した日は滅多にないからである。こうして、天の摂理によって与えられた恩恵が、ほんの短い期間のために失われることのないように。

宗教的原則ではなく民法にのみ基づいていたものの、教会はこの発展を、キリスト教徒がより容易に日曜礼拝に出席し、キリスト教の安息日を守るための手段として歓迎した。ラオディキアでも、教会は可能な限りキリスト教徒に安息日をキリスト教の安息日として利用するよう奨励したが、モーセの律法の規定をこれに当てはめることなく、また安息日のヘブライ人の遵守を破門することも^なかった。 ^{[ 37} ] 民法とその影響により、教会生活のパターンが確立され、それは何世紀にもわたって多くの場所や文化で可能な限り模倣されてきた。

ヒッポのアウグスティヌスは、初期の教父たちの著述に倣い、安息日の戒めの意味を霊的なものとして解釈し、それを文字通りの日の遵守ではなく終末論的な休息と結びつけた。しかし、こうした著作は、日曜日のキリスト教的休息の概念を深めるのに役立ち、その実践は中世初期を通じて重要性を増していった。^{[ 39 ]}

トマス・アクィナスは、十戒はすべての人を拘束する自然法の表現であり、したがって安息日の戒めは他の九つの戒めと同様に道徳的義務であると教えた。そのため、西洋では日曜日の休息は安息日のキリスト教的適用とより密接に結びつき、ヘブライの安息日ではなく「キリスト教の安息日」という考え方へと発展した。^{[ 39 ]}日曜日の礼拝と日曜日の休息は、安息日の戒めの教えと強く結びついた。

東方正教会では、日曜日（「キリスト教の安息日」）と土曜日（「古い安息日」）の両方が聖なる日とみなされている。 ^{[ 45 ]}正教会テワヘド教会は安息日を祝うことで知られており、この慣習は1300年代にエチオピアの東方正教会でエウォスタテウォス（ዮስጣቴዎስ、古代ギリシア語：Ευστάθιος 、ローマ字表記： Eustathios ^{[ 46 ]}）によって擁護されたが、使徒憲章と使徒の規範に由来し、使徒の権威を呼び起こす初期キリスト教の文書であり、コプト正教会でははるか以前から実践されていた。^{[ 47 ]} 1500 年代にカトリック教会の宣教師による植民地圧力に応えて、皇帝聖ゲラウデウォスは『告白』を著した。これは、安息日の遵守を含む伝統的な信仰と慣習の弁明であり、東方正教会の単性論の神学的擁護である。その中で彼は『ディダスカリア』を引用し、キリスト教徒による第 7 日目の安息日の遵守をユダヤ教の遵守から区別し、「我々はユダヤ人のようにそれを尊重するわけではないが、使徒である父祖たちが『ディダスカリア』で教えたように、その日に聖体祭儀を行い、愛餐を行うほどにそれを尊重する」と明言している。^{[ 48 ]}

16 世紀から始まったプロテスタントの改革者たちは、キリスト教法の新しい解釈を西洋にもたらしました。ジョン・カルヴァンによって創設された改革派教会のハイデルベルク信仰問答は、十戒に含まれる道徳律はキリスト教徒にとって拘束力があり、人類を救済した神の恵みに感謝して神に仕える生き方をキリスト教徒に教えるものであると教えています。^{[ 49 ]}同様に、マルティン・ルターは反律法主義者に対する著作の中で、十戒の廃止という考えを否定しました。^{[ 50 ]}彼らはまた、日曜日の休息を人間の権威によって確立された市民制度とみなし、それは肉体の休息と公の礼拝の機会を提供すると考えました。^{[ 51 ]}もう一人のプロテスタント、ジョン・ウェスレーはこう述べています。「主は『律法の筆跡』を消し去り、取り除き、十字架に釘付けにされました。^{[ 52 ]}しかし、十戒に含まれ、預言者によって強制された道徳律は取り除かれませんでした。…道徳律は、儀式律とは全く異なる基盤の上に立っています。…この律法のすべての部分は、すべての人類とすべての時代において効力を持ち続けなければなりません。」^{[ 53 ]}

安息日遵守主義は、​​17世紀から18世紀にかけて、大陸とイングランドのプロテスタントの間で発生し、広まった。イングランドとスコットランドのピューリタンは、当時の慣習的な日曜日の遵守を緩慢だと考え、キリスト教の主日の遵守に新たな厳格さをもたらした。彼らは、聖書だけが、人々が仕事から休息を取るかどうか、どのように休息を取るか、あるいは特定の時間に集まる義務を課すことができるという考えに基づき、安息日の規定に訴えた。彼らの影響力のある論理は他の宗派にも広がり、「安息日」が「主の日」または「日曜日」の口語的な同義語となったのは、主に彼らの影響によるものである。日曜日の安息日遵守主義は、​​カルヴァン主義神学の伝統において、最も成熟した表現であるウェストミンスター信仰告白（1646年）に明記されている。第21章（宗教的礼拝と安息日について）の第7節と第8節は次のとおりである。

7. 一般的に、神を礼拝するために一定の時間を割くことは自然の法則であるように、神は御言葉において、あらゆる時代のすべての人を拘束する、積極的かつ道徳的で永遠の戒めによって、7日に1日を安息日として定め、神のために聖なる日として守るようにされました。それは、世界の始まりからキリストの復活まで、週の最後の日であり、キリストの復活以降は週の最初の日に変更され、聖書では主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世界の終わりまで続けられるべき日です。
8. この安息日は、人々が心を整え、日常の事柄を前もって整理した後、世俗の仕事や娯楽に関する自分の仕事、言葉、考えから一日中聖なる休息を守るだけでなく、その間ずっと、公私にわたる主への礼拝の実践と、必要かつ慈悲深い義務に専念するときに、主のために聖なるものとして守られるのである。^{[ 54 ]}

この信仰告白では、日曜日には労働が禁じられているだけでなく、「世俗的な仕事や娯楽」に関する「仕事、言葉、考え」も禁じられているとされています。その代わりに、一日を通して「公私にわたる礼拝の実践、そして必要かつ慈悲深い義務」に費やすべきだとされています。^{[ 54 ]}

厳格な日曜安息日遵守主義は「ピューリタン安息日」と呼ばれることもあり、「大陸の安息日」と対比されることがある。^{[ 55 ]}後者は、ハイデルベルク信仰問答などの大陸ヨーロッパの改革派信仰告白に従っており、主の日に休息と礼拝を重視するが、娯楽活動を明示的に禁じてはいない。^{[ 56 ]}しかし実際には、多くの大陸の改革派キリスト教徒も、ハイデルベルク信仰問答の著者ザカライアス・ウルシヌスの「安息日を聖なる日として守ることは、怠惰と無為で一日を過ごさないことである」という勧告に従い、安息日の娯楽を控えている。^{[ 57 ]}

18世紀には安息日初日を守る習慣は衰退したが、19世紀の第一次大覚醒運動により、日曜日の厳格な遵守への関心が高まった。1831年に設立されたデイ・ワン・クリスチャン・ミニストリーズは、ダニエル・ウィルソンの教えに影響を受けている。^{[ 51 ]}

安息日を守ることは神の民にとって必要であると主張する非安息日主義者^{[ 67 ]}は、これを肉体的な週ごとの休息ではなく、現在の週ごとの霊的な休息または将来の天上の休息とみなすことが多い。例えば、イレナイオスは、毎週1日世俗的な事柄から安息日を休むことは、キリスト教徒が神に永久に身を捧げるよう召されていることのしるしであり^{[ 68 ]}、終末論的な象徴であると考えた^{[ 69 ]} 。ヘブライ人への手紙のそのような解釈の一つは、第七日の安息日はもはや規則的な文字通りの休息日としてではなく、キリスト教徒がキリストにおいて享受する永遠の救いの「休息」の象徴的な比喩であり、それは約束の地カナンの地によって予型されていたと述べている。

新約聖書によれば、安息日はそれ自身の道をたどり、キリストの贖いの業においてその目的を見出した。^{[ 70 ]}新約聖書によれば、律法上の週ごとの問題としてのモーセの安息日は、より根本的で包括的な救いの一時的な象徴であり、神自身の創造の安息日に象徴され、それに根ざし、キリストの贖いの業において（既に成就したが、まだ実現していない形で）成就した。信者は確かに「安息日を守る」べきであり、それはもはや週の一日を守ることによってではなく、安息日が指し示していたもの、すなわち[神の国]の福音を堅持することによってである。^{[ 71 ]}

西洋キリスト教の多くは、日曜日を安息日の遵守を第一日に移転したものと捉え、日曜日を第一日の「キリスト教の安息日」と同一視するようになった。第一日安息日遵守の慣習は18世紀に衰退し、現代では少数派となったものの、より厳格な日曜日の遵守を求めるその姿勢は西洋に影響を与え、キリスト教の安息日の起源を形作った。この用語はもはや特定の慣習を指すものではなく、キリスト教における日曜日の礼拝と休息の一般的な確立を指すことが多い。必ずしも安息日そのものの廃止を意味するものではなく、安息日は依然として土曜日であると認識されていることが多い。このように、キリスト教の安息日は一般的に、キリスト教の律法、実践の重点、価値観に照らして安息日の意味を再解釈したものと言える。

東方正教会、東方ルター派教会、東方カトリック教会は、安息日（土曜日）と主の日（日曜日）を区別しており、どちらも信徒にとって特別な役割を果たしています。多くの教区や修道院では、土曜日の朝と日曜日の朝の両方に聖体礼儀が行われます。教会は、聖土曜日を除く土曜日や日曜日に厳格な断食を認めておらず、大斎節や使徒の断食などの断食期間中に当たる土曜日や日曜日の断食規則は常にいくらか緩和されています。大斎節の間は、平日の聖体礼儀の執行が禁じられていますが、土曜日と日曜日には必ず聖体礼儀が行われます。教会には、平日に割り当てられた聖書朗読サイクルとは異なる、土曜日と日曜日のための特別な聖書朗読サイクル（使徒書簡と福音書）があります。しかし、主の日は復活を祝う日であるため、明らかに、より重視されています。例えば、ロシア正教会では、日曜日は必ず土曜日の夜に徹夜の祈祷をもって祝われ、東方諸教会では、日曜日にのみ歌われる特別な賛美歌によって祝祭がさらに盛り上げられます。祝日が日曜日に当たる場合は、必ず日曜日の賛美歌と合わせて歌われます（主の大祝日の場合は除く）。土曜日は、前の日曜日の祝祭の余興のような形で祝われ、前の日曜日に歌われた賛美歌のいくつかが繰り返されます。

東方キリスト教徒が土曜日を安息日として祝い続ける理由の一つは、救済史におけるその役割にあります。イエスは受難の後、土曜日に洞窟の墓で「休息」したのです。そのため、土曜日は故人を偲ぶ日でもあり、特別なレクイエムの賛美歌がしばしば歌われます。正教会の信徒たちは、この日に貧しい人々や困っている人々を助ける時間も設けています。

1831年、ジョセフ・スミスは啓示を発表し、彼が所属する関連運動であるキリスト教会（末日聖徒イエス・キリスト教会）に対し、主の日に祈りの家に行き、聖餐を捧げ、休息日を取り、祈りを捧げるよう命じた（教義と聖約59：9-12）。末日聖徒は、これは霊的な事柄に全力を注ぐことを妨げるような労働を一切行わないことを意味すると信じている（出エジプト記20：10）。末日聖徒の預言者たちは、これはその日に買い物、狩猟、釣り、スポーツ観戦、その他同様の活動に参加すべきではないことを意味すると説明している。スペンサー・W・キンボール長老は著書『赦しの奇跡』の中で、安息日にただ怠惰に過ごすだけではその日を聖なる日に保つことはできず、建設的な考えと行動が必要であると述べている。^{[ 94 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会、通称モルモン教）の会員は、安息日には「真心を込めて」食事を準備するよう勧められており^{[ 95 ]}、安息日は義にかなった行いのみを行う日であると信じている（イザヤ書58:13）。世界のほとんどの地域では、末日聖徒は日曜日に礼拝を行う^{[ 96 ] 。}

歴史的に長老派教会によって支持されてきたウェストミンスター信仰告白は、初日安息日遵守の教義を命じている。^{[ 107 ]}

一般的に、神を礼拝するために一定の時間を割くことは自然の法則であるように、神は御言葉において、あらゆる時代のすべての人を拘束する、積極的かつ道徳的で永遠の戒めによって、7日に1日を安息日として定め、神のために聖なる日として守るようにされました。それは、世界の始まりからキリストの復活まで、週の最後の日であり、キリストの復活以降は週の最初の日に変更され、聖書では主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世界の終わりまで続けられるべき日です。人々が心を整え、日々の務めを前もって整理した後、世俗的な仕事や娯楽に関する自分の仕事、言葉、考えから一日中聖なる休息を守るだけでなく、その間ずっと、公私にわたる主への礼拝の実践と、必要かつ慈悲深い義務に専念するとき、この安息日は主のために聖なるものとして守られるのである。

会衆派が支持するサヴォイ宣言[ ^{108 ]}と、特定バプテスト派^が支持する第二ロンドン・バプテスト信仰告白は、ウェストミンスター信仰告白で表明されたものと同一の安息日遵守の見解を提唱した^{[ 109 ] 。}

一般バプテスト派も信仰告白の中で日曜安息日遵守の教義を主張しており、例えば正統派信条には次のように記されている。

[...] そして、神は、崇拝され、仕えられるために、七日に一度、ご自身の安息日を聖なる日として定められました。キリストの復活以来、それは週の第一日であり、主の日と呼ばれ、キリスト教の安息日として世の終わりまで守られ、継続されるべきであり、週の最後の日は廃止されます。そして、このキリスト教の安息日は、私たちの心を整え、物事を前もって整えることによって、適切かつ敬虔な方法で守られなければなりません。そうすることで、私たちはその日に世俗的で肉欲的な仕事から休み、教会の厳粛な集会に頻繁に出席し、宗教上のすべての公的および私的な義務を果たすことができます。聞くこと、瞑想すること、話し合うこと、聖書を読むこと、公私にわたる祈り、必要性、慈愛、慈悲の義務を果たすことなどであり、無益な世俗的な議論や、いかなる無駄な娯楽にも費やすべきではない。

アメリカ一般バプテスト派の分派である自由意志バプテスト派が採択した「自由意志バプテスト派の信仰と実践に関する論文」も、安息日を日曜日とすることを擁護し、次のように述べている。 ^{[ 110 ]}

これは、神が世界の創造以来、聖なる休息と聖なる奉仕のために定めた、7日に1日のことです。以前の制度では、創造の業を記念して、週の7日目が主の日として定められていました。福音の下では、キリストの復活を記念し、キリストと使徒たちの権威によって、週の最後の日がキリスト教の安息日として守られています。この日、すべての人は世俗の労働を控え、神への礼拝と奉仕に専念することが求められています。^{[ 110 ]}

クエーカー教（友会）の正統派が保持する信仰告白であるリッチモンド宣言は、週の第一日に関して次のように教えています。^{[ 111 ]}

クリスチャンは常に創造主を心に留めておくべきですが、聖なる休息、宗教的義務、公の礼拝のために、7日に1日を聖別してくださった天の父に感謝を捧げます。そして、私たちの名の下にいるすべての人々が、キリストと共に復活し、キリストが神の右に座しておられる天上のものを求める者として、この大きな特権を享受することを願います。（コロサイ3:1）このように他の仕事から解放された時間を、勤勉に活用しましょう。特にこの曜日には、クエーカー教徒の家庭が聖書を読み、主にお仕えするために集まるべきです。そして、クリスチャンとして賢明に時間と力を節約し、天の父がこのように私たちに与えてくださった恵み深い備えを妨げたり、公の礼拝や私的な静養と信仰の読書の機会を奪ったりしないように、その日の予定を調整できると信じています。^{[ 111 ]}

シュヴァルツェナウ兄弟団の伝統を受け継ぐ保守的な再洗礼派であるダンカード兄弟団教会の教会政治は、「週の最初の日はキリスト教の安息日であり、休息と礼拝の日として守られるべきである。（マタイ28:1、使徒20:7、ヨハネ20:1、マルコ16:2）」と教えている^{[ 112 ] 。}

キリストの合同兄弟教会は、規律書に成文化された会員基準の中で、主の日の遵守に関する立場を次のように教えています。^{[ 113 ]}

1. 初期の弟子たちと新約聖書の教会の例に倣い、すべての人は主の日である日曜日に信仰の営みを行うための準備をし、できる限りすべての礼拝に出席して神の言葉の朗読を聞き、霊的な歌や賛美歌を歌い、キリスト教徒の交わりを持ち、十分の一献金と献金を捧げるべきである（ヨハネ20:19、第一コリント16:2、ヘブル10:25）。2. 会員は主の日に不必要に物を買ったり売ったりしないように勧告される。^{[ 113 ]}

これらの基準は、信徒が主の日に朝の礼拝と夕方の礼拝に出席し、日曜日の商取引を行わないことによって主の日を尊ぶことを期待している。^{[ 113 ]}

歴史的なメソジズムに沿って、^{[ 114 ]}メソジスト教会連合の聖書規律は、初日安息日遵守を定めている。^{[ 115 ]}

私たちは、キリスト教会全体で週の最初の日である日曜日に祝われる主の日がキリスト教の安息日であり、それを休息と礼拝の日として、また救い主の復活を記念する日として敬虔に守っていると信じています。このため、私たちはこの聖なる日には、慈悲や必要性によって必要とされる場合を除き、世俗的な仕事やあらゆる商取引を控えます。^{[ 115 ]}

「メソジスト神学者の王子」とみなされているウィリアム・バート・ポープは、「安息日の本来の目的は、創造を記念し、唯一の神の統治を証しすることであったが、キリスト・イエスにおける人類の新しい創造が三位一体の神をより完全に啓示したため、主の復活の日、週の最初の日がキリスト教の安息日、すなわち主の日となった」と説明した。^{[ 65 ]}ポープは、キリスト教の安息日は「安息日の主でもあるキリストご自身によって与えられた」ものであり、「キリストの復活によって第一日の正式な定めが始まり、ペンテコステによって最終的にそれを承認した」と説明した。^{[ 65 ]}メソジストの体系神学者リチャード・ワトソンは、安息日の遵守は不変の道徳律の一部であり、「預言の時代を通して、安息日の遵守は最高の約束と結びついており、安息日の違反は最も厳しい呪いと結びついています。主の時代にはユダヤ人の間で厳粛な宗教的集会の日であり、主もそのように守られました。週の最初の日に変更されたとき、それはキリスト教徒が集まる日でした。卓越性から『主の日』と呼ばれ、旧約聖書と新約聖書の両方の時代において、安息日は天上の永遠の安息の表現型として用いられていると、私たちは霊感を受けた権威をもって述べています。」^{[ 65 ]}

メソジスト教会は歴史的に主の日を敬虔に守り、朝の礼拝と夕方の礼拝を行ってきた。^{[ 116 ] [ 117 ]}

ホーリーネス・ペンテコステ派の教会は、主の日に関する歴史的なメソジストの見解を堅持しており、ホーリーネス・ペンテコステ派の教会では、主の日に朝の礼拝と夕方の礼拝が行われます。^{[ 118 ]}このため、ホーリーネス・ペンテコステ派の教会は「日曜日の商業化と世俗化の進行に反対」しています。^{[ 119 ]}ホーリーネス・ペンテコステ派の一派である火の洗礼を受けたホーリーネス教会の1900年の規律書には、次のように記されています。 ^{[ 120 ]}

アメリカ火の洗礼聖潔協会のすべての会員は、イエス・キリストと聖なる使徒たちの教えに従って主の日を守り、その日に自分の楽しみを追求することを控える必要がある。^{[ 120 ]}

セブンスデー・アドベンチスト教会は、 19世紀半ばにアメリカで誕生した。きっかけは、セブンスデー・バプテスト派のレイチェル・オークスが安息日に関する小冊子をアドベンチスト派のミラー派の信者に渡し、その信者がそれをエレン・G・ホワイトに渡したことだった。

セブンスデー・アドベンチスト教会 の基本信条第20条には次のように記されている。

慈悲深い創造主は、六日間の創造の後、七日目に休息し、創造の記念としてすべての人々のために安息日を制定されました。神の不変の律法の第四戒は、安息日の主であるイエスの教えと実践に調和して、この七日目の安息日を休息、礼拝、奉仕の日として守ることを求めています。安息日は、神と互いに喜びをもって交わる日です。それは、キリストにおける私たちの贖いの象徴であり、私たちの聖化のしるしであり、私たちの忠誠の証であり、神の王国における私たちの永遠の未来の予兆です。安息日は、神と神の民との間の永遠の契約の、神の永遠のしるしです。夕方から夕方まで、日没から日没まで、この聖なる時を喜びをもって守ることは、神の創造と贖いの業を祝うことです。^{[ 123 ]}