ヘブライのルーツ

ヘブライ・ルーツ運動（HRM）は、トーラーの遵守を主張し、イェシュアまたはイエスが救世主であると信じる宗教運動である。^{[1] [2] [3]} この運動は、モーセの律法はイェシュアまたはイエスによって廃止されておらず、したがって彼の信者に対して今も有効であると規定している。 HRMはモーセの律法が今も有効であると信じているため、第七日安息日、聖書の祝祭日、清潔の律法、および割礼の遵守を主張している。 HRMの信者の中には、ツィッツィットやその他のヘブライの宗教的なアイテムを身に着けることを選択する人もいる。 ^{[要出典]しかし、HRMの信者は一般的にユダヤ教を信仰しておらず、}タルムードを受け入れていない。他のキリスト教徒とは異なり、ほとんどのHRMの信者はクリスマスとイースターの伝統的な祝日を拒否し、それらは聖書外の伝統であると主張している。

HRM は、中心となる教義や正式な組織構造を持つ一枚岩の運動ではありません。むしろ、HRM はさまざまな独立したグループ、会衆、宗派で構成されています。「トーラーの守護者」、「トーラーを遵守するキリスト教徒」、「メシアニスト」、または「代名詞主義者」と自認する多くの人々は、単に「ヘブライのルーツ運動」という用語を使いたくない HRM の信奉者と誤って特徴付けられることがよくありますが、よく「HRM」と「代名詞主義」と呼ばれるものの間には大きな違いがあります。^{[引用が必要]}

代名詞派のキリスト教徒はヘブライのルーツではありません。ヘブライのルーツとみなされる人々は自らを「代名詞派」（律法派）と呼ぶかもしれませんが、「代名詞派キリスト教」と呼ばれる独特の運動があり、三位一体論、66巻からなるキリスト教正典、行いによらずキリストのみを信じることによって得られる恵みによる救済など、正統派キリスト教の教義を肯定し、多くのカトリック教徒やプロテスタントが否定するトーラに含まれる戒律の有効性も肯定しています。^[4]彼らの見解は「最初の代名詞派信仰声明」に示されています。^[5]

19世紀以来、^[6]様々な宗教組織が、イエス（信者は通常イェシュアと呼ぶ）を人類の罪深い性質からの贖い主であり救世主であると信じる信仰と、トーラー、安息日、毎年の祭り（またはモアディム、聖日）に沿ったライフスタイルを教えてきた。^[要出典]これらには、 1916年のメシアニック・ユダヤ教（非常に限定的）、 1937年の聖名運動（SNM）、 1930年代の世界神の教会（WCG）、そして後にはヘブライのルーツ運動が含まれる。^{[要出典]これまでのところ、WCGは、1994～95年頃まで、}旧約聖書の律法の多くへの服従を含め、これらの信仰を国内外で教えるすべての組織に最も大きな影響を与えてきた^[7]。 1986年に創始者ハーバート・W・アームストロングが死去してから数年後、後継の教会管理者は、主流の福音派キリスト教と両立させるために宗派の教義と教えを修正し、多くの信者と牧師が離脱して、アームストロングの教えの多くに従うが、すべてに従うわけではない他の教会を設立した。その結果、WCGは多数の分派を生み出したが、^[8]これらの新しい教会のほとんどは「神の教会」（COG）という用語を冠した名前を採用し、アームストロングによって開発された信仰体系を維持した。^{[9] [より良い情報源が必要]}

対照的に、ヘブライのルーツ（またはヘブライのルーツとも呼ばれる）は、教会の上部構造を持たない草の根運動であり、COGの信仰体系にも、メシアニック・ユダヤ教にも、SNMにも従っていませんが、共通点はあります。創設者の多くは、第7日安息日を守ること、毎年の祭りを祝うこと、旧約聖書の戒律に従うことの必要性について、これらのテーマがキリスト教会で教えられ、受け入れられる何年も前から教え始めていました。これらの初期の教師には、ウィリアム・ダンケンブリング（1964年）とディーン・ウィーロック（1981年）（両者とも以前はさまざまな神の教会と関係がありました）、ジョー・グッド（1978年）、ブラッド・スコット（1983年）が含まれます。バティア・ウッテンは、多くのメシアニック・ユダヤ教の会衆における異邦人の多数派に対する好奇心から、1988年にイスラエルの二つの家についての最初の本を出版した。その後、1998年に『イスラエルとは誰か』（現在は第4版で『贖われたイスラエル』に改題）という本を出版した。^[9]

1994年、ディーン・ホイロックとスーザン・ホイロックは「ヘブライのルーツ」という用語の連邦商標^[10]を取得し、その後1998年4月/5月にヘブライのルーツ誌の発行を開始し、後にウェブサイトHebrewroots.netを立ち上げました。このグループの目標は「かつて伝えられた信仰のヘブライのルーツを探る」ことであり、その「ルーツ」はイェシュアとタルミディム（弟子たち）だけでなく、1世紀のナザレ人^{[11] 、そして最終的には最初の}ヘブライ人（イヴリム）であるアブラハムとその子孫にまで遡ります。アブラハムとその子孫は「渡った」最初の人々です（これはヘブライ語における「ヘブライ」の意味の1つの見方です）。このヘブライの歩みを続ける人々は、アブラハムやモーセのように神の声、命令、戒め、法令、法律に従った1世紀の信者の歴史、文化、信仰を求めます（創世記26:5）。キリスト教の41,000 ^{[12]宗派は、そのような服従（つまり、613のトーラの戒め）はもはや必要ではないと一般的に信じています。これは主に}使徒パウロのいくつかの発言によるものです。^[13]

ヘブライ・ルーツ運動は、1990年代半ば（1993～96年）に独特の現象として現れ始めました。^[9] 1997年、オープン・チャーチ・ミニストリーズ（コロラド州コロラド・スプリングス）のディーン・コッツェンズは「ヘブライ運動」を出版し、神は20世紀に4つの主要な運動、すなわちペンテコステ派、信仰による癒し、カリスマ運動、そして最後にキリストの再臨前の「エンパワーメントの最終段階」であるヘブライ・ルーツ運動をあらかじめ定めていたと主張しました。いくつかのヘブライ・ルーツ・ミニストリーは現在、1960年代から政治志向の運動を定義するために広く使用されてきた「運動」という用語の代わりに「覚醒」という用語を使用することを好んでいます。 ^[9]

この運動はここ数年で加速しているが、^[14]主な理由はメシアニック・ジューのコミュニティ内での変化である。^[9]ヘブライ・ルーツ運動といくつかのメシアニック・ジューのグループは、ヘブライ・ルーツが支持する一律神学（現地生まれの人と寄留者には一つの律法、民数記 15:16参照）^[15]の問題で意見が分かれているが、メシアニック・ジューのグループの中にはこれを否定するところもある。ヘブライ・ルーツの教師の一人であるティム・ヘッグは、この問題に対して、聖書の教えであると信じるもの、すなわち一律神学と、諸国から来た新しいメシアニック信者に対する律法遵守の義務に関するその意味合いを擁護した。^[16]二つの家と一つの法律の違いは、信仰にかかわらずヘブライ・ルーツ・フェローシップに歓迎されているミュージシャンに影響を与えている。「... MJAAやUMJCのような組織から大きな影響を受けている多くのメシアニック・ユダヤ人アーティストは、MIAのイベントに出演した場合、二度と一緒に演奏することはできないと指導者から告げられている」^[17]

• 旧約聖書と新約聖書は両方とも聖典とみなされています。トーラーは、その後の聖書の理解と解釈の基盤となります。ヘブライのルーツ運動の根本的な特徴は、聖書の翻訳と解釈の方法にあります。後者の聖書、特に新約聖書（信者は通常、これらの聖書を指す現代のヘブライ語の用法である「ブリット・チャダシャー」、または「使徒の聖書」と呼ばれます）は、トーラーの戒律と矛盾しません。ヘブライのルーツ運動の人々は、救世主イェシュアは、マタイ5:17でイェシュアが述べているように、新しい宗教を確立したりモーセの律法を廃止したりするために来たのではなく、ユダヤの口伝律法が神からのものではないことを明らかにするため来たと信じています。その一例がマルコ7:1–13です。
• 救いは、戒律やトーラーの遵守からではなく、救世主イェシュアを個人的な救世主として信じることから来ます。ヘブライのルーツの信奉者は、罪とはトーラーを破ることであると信じています（1ヨハネ3:4参照）。食事制限や安息日の遵守などの清浄法はすべてトーラーにあります。したがって、他の社会的、宗教的遵守法の中でも、安息日を守らず、禁じられた動物を食べることは罪です。彼らは、神の法に従う能力は、神の恵みと聖霊が神の民に注がれた結果であると信じています。神の神聖さがなければ、人々は法を守ることができません。これは、人間が救い主を必要とする罪人である理由を示しています。イェシュアは、律法を変えるために来たのではなく、律法を成就するために来たと言いました（マタイ5:17）。これは、イェシュア以前に、イスラエルが自分たちの力で主に従おうとしていたことを意味します。イエシュアが復活してから 50 日後に、聖霊が初めて降り注がれました (ペンテコステ)。人々が聖霊と神の恵みにアクセスできるようになったことで、神の律法に従うことが不可能から可能になりました。 ^{[引用が必要]}
• ユダヤの口伝律法（タルムード）は、従うべき聖書の要求を規定しているわけではありませんが、聖書を実際の生活にどのように適用してきたかについて、より深い理解を得ることができます。ユダヤ教やキリスト教に取り入れられたクリスマスなどの異教起源とされる伝統は避けるべきです。^[要出典]
• 旧約聖書/トーラーの律法と新約聖書の教えは、信者のコミュニティ内のユダヤ人と異邦人の両方が従うべきものです。（説明については民数記15:15-16を参照）。 ^{[引用が必要]}
• ヘブライ語は、聖書のテキストの理解を深めるために一般的に研究されています。^[要出典]
• ほとんどのアメリカ人とは異なり、^[18]ヘブライのルーツ運動の信奉者は、伝統的なキリスト教がヘブライのルーツからどのように分岐したかを理解するために、聖書だけでなく、1世紀と2世紀の歴史、信仰、文化を積極的に研究しています。
• レビ記 23 章に記載されているmo'adimまたは定められた時 (第 7 日の安息日と祭日を含む) は、メシアの初臨と再臨、そして創造主の世界救済計画を予兆するものです。^{[引用が必要]}

ハヌカとプリムは、（アメリカの 7 月 4 日の独立記念日のような）国民の祝日として認識されており、一般的に季節に応じて説明されます。これらは、トーラーで命じられていないため、祝われる場合と祝われない場合があります。多くの HRM 信者は、クリスマスを異教の祝日として再分類したものとみなし、クリスマスの代わりとしてハヌカを祝います。

ヘブライのルーツの信奉者は、トーラの年間7回の安息日（大安息日と呼ばれることもある）が、救世主イエス・キリストとその救済計画を明らかにすると教える。「祭りの中で、神はご自身とその計画を説明し、定義し、実証し、強化する」^{[19] 。15}彼らは、祭りは創造時に定められたものであり（創世記1:14、季節はヘブライ語でmo'adim （mow-ah-deem'、単数形[ mo'ed ]の複数形）：定められた時またはリハーサル）、それはYHWH（ヤハウェ）の祭りであり、ユダヤ人やイスラエルの祝日や「私たちの」祭りではないと信じている（レビ記23）。彼らはまた、レビ記18:1-3、およびレビ記20:23で異教の慣習（クリスマスやイースターなど）を禁じている指示を守っている。

ヘブライ語では祭りは「チャグ」と呼ばれ、これはヘブライ語の語源である「チャガグ」から来ており、「輪になって動く、神聖な行列で行進する、祝う、踊る」という意味である。^{[20]一般的に祭りは7つあると言われているが、3つの祭り（}チャギム）を含む7つの定められた時があると述べた方が正確かもしれない。毎週7日目の安息日も定められた日とみなされている。

聖書は、これらのハグをエルサレムの神殿で守るべきであると示していますが、今日ではそれは不可能です。しかし、より深い成就として、信者は今や聖霊 (ルアハ・ハコーデシュ) が宿る霊的な神殿となり、その名前が信者の内に宿り、守る場所を決定します (例: 黙示録 22:4)。信者は集まってこれらの日の意味を喜び、語り合います。

任命とその祝祭の二つの季節（春と秋）は、歴史と来るべきものの預言的描写の両方を形成します（コロサイ 2:16–17; ヘブライ 10:1）。それらはイエス・キリストの二度の到来を描写しており、神殿での毎日の二つの犠牲もまた型です。1世紀、ユダヤ人はメシアの二度の到来（苦しみのしもべか、征服の王か）があるかどうかについて議論し、それが洗礼者ヨハネの質問を引き起こしました（マタイ 11:3）。^{[19] : 2–5}

1 & 2. 無酵母パンの祭り（過越祭）| ハグ・ハマツォット（ハグ・ハペサハ）

無酵母パンは、大麦の収穫の初穂を祝う7日間の祭りで、この期間中は無酵母パンを食べる。信者は酵母の入ったパン製品をすべて処分する（無酵母ビールの祭りとは呼ばれない）。酵母は空気中に存在する菌類の胞子で、パン生地に浸透して発酵の過程で膨らませることができる。誘発された化学反応（重曹など）によるものではない。象徴的に、無酵母パンには酵母は含まれていない。酵母は空気中に広がる偽りの教義（罪）の象徴であり、信者はそれに気付かなければならない（マタイ16:6–12）。^[要出典]

歴史的に、この祭りは一般に過越祭と呼ばれ、一部のメシアニストによってこの祭りは過越祭と無酵母パンの2つの祭りに分けられました。これは、祭りの最初と最後の日に安息日（ mo'ed = 約束）があるためです。技術的には、これは1つの祭りで、祭りの最初の日だけが一般に過越祭と呼ばれています（その夜に食べられた子羊（出エジプト記12:21）にちなんで名付けられ、また、 YHWH（つまり、ほとんどの聖書で主）がイスラエル人の家を過ぎ越したことも指しています（出エジプト記12:23）。何世紀にもわたって、福音書の記述における過越祭という用語はいくぶん不明瞭になってきました。たとえば、この用語は子羊が選ばれたニサン10日に季節が始まったのでしょうか？それはニサン14日だけを指したのでしょうか？それとも、7日間の祭り全体を指したのでしょうか？クリスマスとクリスマスシーズンにも同様の状況が見られるかもしれません。

ユダヤ人が過越祭の日付の遵守を変えたという記録はありません。ヨハネ 4:6 と 19:14 は、伝統的な主の晩餐(「キリスト教の過越祭」とも呼ばれます) の遵守がユダヤ教の過越祭の前夜に行われなかったことの証拠として提示されています。ヨハネはユダヤ人であったため、両方の節でユダヤの時刻を使用しました。午前 9 時にキリストが十字架にかけられ、午後 3 時に亡くなったことは、神殿での犠牲、午後 3 時の過越祭の子羊の屠殺、および太陽の沈み (ユダヤ文化によれば、正午、つまり「夕方の間」に始まった) という 2 つの類型を満たしています。 （クワトデシマニズムと過越祭（キリスト教の祝日）を参照） 。その結果、ヘブライのルーツの信奉者の中には、ローマ時間ではなくユダヤ教の遵守時間に従う者もおり、過越祭の食事は、食事で「つまみ」として発酵させたパンが使われる場合（ヨハネ13:26–30）や、ローマ時間とのその他の時間的不一致（ヨハネ13:1および18:28）には当てはまらないことを認識している。この運動の他の者は、前夜に伝統的な最後の晩餐の過越祭を依然として守るかもしれない。^[21]そして、マルコ14:12–26、マタイ26:17–30、ルカ22:70の同様の福音書の記述を反証として提示する。この問題は、この非常に簡潔な要約よりも複雑であるが、2つの異なる時間のいずれかを守るかどうかは、これまでのところ、運動において深刻な分裂問題にはなっていない。ユダヤ教のセダーは、一般的な概要として従うかどうかは自由だが、メシアの生涯と出来事は、夕方の儀式で必ず取り上げられます。

意味:この祭りは、伝統的に教えられているように、また、ヘブライのルーツに従うキリスト教徒のトーラーの教えに従って、多くの意味を持っています。

3. 七週祭（ ペンテコステ） |シャブオット

ペンテコステはギリシャ語で「50 番目」を意味します。ヘブライ語はシャブオット (Shah-voo-oat') です。この日は収穫祭 (出エジプト記 23:16)、七週祭 (出エジプト記 34:22)、初穂の日 (民数記 28:26) など、他の名前でも呼ばれています。シャブオットの主な儀式は「新しい供え物」で、この日の主な儀式で、2 つのパン種入りパンで構成されていました。聖書は 2 つのパンの意味を直接明らかにしておらず、さまざまな推測がなされています。たとえば、イスラエルの 2 つの家、イスラエル人と異邦人などです。多くの人は、過ぎ越しの祭りの翌日の最初の週の安息日にペンテコステを数え始めますが、ユダヤ教の伝統と「安息日」の解釈に従って、ニサン 15 日に数え始める人もいます。この数え方の違いは分裂の問題ではありません。人々は良心と聖書の知識に従ってどちらかの日を守り、週ごとの安息日や年間の安息日に集まります。

意味:この日は小麦の収穫の初穂、使徒たちに与えられた聖霊、そして種入れぬパンの祭りの期間中の揺り動かしの捧げ物の50日後に起こることから、一種のヨベルの年（聖書的）を表しています。この日の意味はキリストの花嫁にも例えられています。「それは、メシアの花嫁（つまり私たちです！）の結婚式のための清めと準備が完了したことを意味します。」^[21]ユダヤの伝統では、トーラーはシャブオットに与えられたと言われています。トーラーの受け入れにより、古代イスラエルは結婚契約で神と結び付けられました。「古代イスラエル人の結婚にはすべて、ケトゥバ（Keh-too'-bah）と呼ばれる結婚契約、または契約文書が必要でした。トーラーは神とイスラエルの子らの間のケトゥバを構成しています。花嫁は、完全に結婚するためにケトゥバ（一種の契約）の条件を受け入れる必要がありました。花嫁であるイスラエルはこう言った。「...『主[ヤハウェ]が言われたことは、すべて行います。』」（出エジプト記19:8）。^[22]シャブオットは、無酵母パンの祭りの「第8日目」の一種としても結び付けられてきました。

4. トランペット | ヨム・テルア(ロシュ・ハシャナ)

ユダヤ人はこの日をロシュ・ハシャナと呼ぶが、聖書の中でこの日を守るよう命じられている箇所ではそう呼ばれていない。代わりに、エゼキエル書29:17と45:18にそのように記されている。また、ラッパを吹くよう命じられているレビ記23:24にも、ラッパを意味するヘブライ語は使われていない。この語の正確な翻訳は「歓声の祭り」または「歓呼の祭り」、あるいはユダヤ人が時々呼ぶ「吹く日」となる。代わりに、この日はヨム・テルア （Yohm Teh-roo-ah）として最もよく知られており、英語では「ラッパの祭り」と翻訳されている。^{[22]この日にラッパを吹くのか、}ショファを吹くの かは明らかではない。しかし、古代ユダヤ人の伝統ではショファを吹くことになっていた。

意味:この日は「目覚めの吹奏の日」としても知られ、少なくとも 4 つの意味があります。1) 伝統によれば、大きな吹奏は、メシアが全地の王として戴冠されるこの日と関連しています (民数記 23:21)。2) 地上の人々がショファールの音を聞くと、罪を悔い改めること、3) 王の帰還時に死者が復活すること、4) 「主の日」の到来を予感させる王の復讐の雄叫び。ユダヤ人はトランペットを「審判の日」とも呼んでいます。^[22]

5. 贖罪 | ヨム・キプール

ヘブライ語でヨムは「日」を意味し、キプールは「償う」という意味の語源から来ています。この日には、大ショファ（ショファル・ハガドル）が吹かれ、「審判の日」（ヨム・キプールの別名）を表します。

意味:この定められた日 [ヨム・キプール] の一般的な意味は、ユダヤ教とキリスト教の両方の信仰における意味とほぼ同じです。つまり、断食、悔い改め、そして罪に対するイエス・キリスト (イェシュア・ハマシア) の犠牲の償いを認める日です。救世主が最初の山羊であることは一般的に理解されています。救世主が荒野、つまり世界に送られ、2 度目の来臨で目的を果たす 2 匹目の山羊であることは、あまり一般的には理解されていません。ヘブライ語のルーツでこの理解を認める人もいれば、認めない人もいます。祝祭日は救世主と人類に対する救世主の計画に関するものです。

6. 仮小屋（仮庵） | ハグ・ハ・スッコット （仮庵祭）

スッコットは秋の収穫祭で、信者は仮住まいに住むよう指示されます (レビ記 23)。聖書には特定の収穫物については記されていませんが、ユダヤの伝統ではワインや水は神殿の儀式の祭りと結び付けられています。ヘブライ語のスッコットは通常「仮庵」または「仮小屋」と翻訳され、スッカ(sue'-kah) の複数形です。スッカはヘブライ語で、人が住むテントまたは仮小屋を意味します。仮庵は礼拝に使用され、荒野で移動可能な聖域でした。スッカは、人が神に頼って食べ物、水、住まいを得る必要性を象徴しています。他の翻訳では、テントまたは仮小屋という本来の意味に近い形でこの単語を翻訳しているため、「仮庵の祭り」という名前が付けられています。 「この祭りは、収穫祭（出エジプト記23:16）、諸国民の祭り、奉献祭、光の祭り、喜びの季節など、他の名前でも知られています。」^[20]

意味: 古代では、この祭りは荒野の放浪と物質的な収穫を表していました。今日、信者にとって、仮庵の祭りにはさらに多様な精神的な意味があります。それは、教会の旅であり、世の終わり（オラム・ハゼー＝「この世」）における魂の収穫（マタイ13:39、黙示録14:15、ヨエル3:13）です。^[20]また、7日間と7番目の予定である仮庵の祭りは、キリストが花嫁とともに7,000年目に千年王国を統治することを予兆しています。特に、この7日間は、私たちの生活の煩いをしばらく脇に置いて、交わり、学び、再娯楽し、そしておそらく、110を超える祭りの会場（神の教会を含む）がある国の美しい地域を旅して祭りの意味を共有する機会を得る時間を表しています。それはクリスマスよりもはるかに深い意味と表現を持っています。仮庵の祭りの最終日はホシャナ・ラバとして知られています。

7. 8日目 | シェミニ・アゼレット

ヘブライ語では「集会の8日目」を意味し、スュコット祭りの直後に行われます。ヘブライのルーツの信奉者は、この日をユダヤ教の信奉者とは異なる観点から見ています。ユダヤ教の信奉者にとって、この日は「ユダヤ人がスュコットの終わりに神とさらに1日を過ごすために「留まる」日」と特徴付けられます。

意味:この日が何を意味するかについては聖書には直接示されていませんが、聖書における数字 8 の使用からヒントが得られるかもしれません。数字 8 は「新たな始まり」を意味すると広く認められています。これは、白い玉座の裁きが行われる 7000 年の千年王国の後の時代を予言しています。「来世」(ヘブライ語でOlam Haba ) と呼ばれる新たな始まりは、黙示録 22 章に記されているように、新しい天、新しい地、新しいエルサレムの設立とともに起こります。

メシアニストやヘブライのルーツに属する一部の人々は、この儀式を仮庵祭と結び付けており、そのため、この日が本来あるべき特別な日であるとは認識していません。

ヘブライのルーツ運動には統一されたキリスト論はありません。大多数は、イェシュアが肉体を持った神であると信じている。^{[23]しかし、そうではない人々もおり、「『}三位一体』の概念や、その他の『肉体を持った神』の救世主の教えは、唯一の真の神についての明確な理解に根本的に反する」と主張している。^[24]

ヘブライのルーツの教師たちは、すべてのキリスト教徒がアブラハムの信仰に受け入れられることを強調しています。^[25]聖書では、統一された「イスラエルの家」として言及されています（レビ記 10:6）、（エレミヤ 37:11）、（エゼキエル 39:25）、（ローマ 11:13–26）、（エペソ 2:10–14）。この統一された「イスラエルの家」は、ユダヤ人と非ユダヤ人で構成されており、彼らはメシアへの信仰と、神の教えと指示であるトーラーへの聖霊に導かれた遵守を、信仰と愛のライフスタイルとして維持しています。^[26] ヘブライのルーツの信奉者は、キリスト教徒は「イエスの証言」を持っていると信じているが、イエシュアはトーラーを廃止するために死んだという誤った考えに基づいて、意図されているよりも少ない戒律を守っていることが多い（ヨハネの手紙一第1章第9節）。これは、トーラーとそれを「守る」または「保持する」という要求を廃止したという聖書に反する誤った考えによるものである。^[27]

ヘブライのルーツ運動は、ユダヤ人と非ユダヤ人の両方を含むイェシュアにおける統一された「イスラエルの家」の完成を強調しています。その信者は、自分たちがメシアの血を通してイスラエルの神の選民の共同相続人であり平等なメンバーであると信じており、1世紀の考え方に戻ることで、新約聖書のヘブライ語の慣用句（ギリシャ語に翻訳された後、しばしば意味不明になる）に対するより深く、より本物の洞察が得られ、^[28]聖書のより深い文化的理解が得られると考えています。^[27]また、イスラエルの部族の分散と、聖書の預言に従ってそれらの部族が将来再び集まることについての理解を深めることも重要です。

ヘブライのルーツを唱える会衆の中には、ヘブライ語に基づいた聖名の使用を奨励しているところもありますが、これは一般的にあまり重視されていません。^[要出典]

ヘブライのルーツ運動は、「クリスチャン・ヘブライのルーツ」として知られるサブグループと関連している。このサブグループは十戒（出エジプト記 20:3–17）と主の祭り（レビ記 23:1–44）に従う。主流キリスト教のような一部のグループは、旧約聖書の他のすべての要件は「廃止された」と信じている。^[29]この運動の他のグループは、モーセを通して与えられた神の律法はすべてまだ有効であるが、現在エルサレムにはレビ人の祭司職や神殿が存在しないため、多くは元々命じられたとおりには実践できないと信じている。

キリスト教ヘブライ・ルーツ運動は、ヘブライ・ルーツ運動が拒否する多くのプロテスタント宗派の慣習を多く拒否している。特に、彼らはローマ・カトリック教会の「全質変化」の教義を拒否し、代わりに、新約聖書に記された「聖餐の性質」を、イエスの文字通りの肉体ではなくキリストの肉体の象徴とみなす聖書の教えに従っている。彼らは、イエスが語った言葉から、過ぎ越しの儀式が文字通りではなく象徴的であることの「修正」と呼んでいるもの（新約聖書のギリシャ語の解釈に従って）を推論している。^[30]

キリスト教ヘブライ・ルーツ運動は、イエスが偽善者として叱責した律法学者が定めた律法への回帰を説いていません。彼らは「律法」をユダヤの口伝律法ではなくトーラーに関係するものと解釈しています。この運動は、律法の文言の束縛から人類を解放したとされるイエスの崇拝パターンに従うものであり、律法を履行するにあたって、イエスはキリスト教徒に、地上での自身の宣教活動を開始する演説の中で「主の受け入れられる年」^[31]を構成する主の十戒と祝祭だけを実践するように教えました。

2 つのグループの主な違いは、ヘブライ ルーツ運動の信奉者が、マタイ 5:17 にある「成就する」(playroo G4137) という言葉を、特に意味をもって「満たす」という意味として理解していることです。これは、同じ節の前のほうで対比されている「破壊する」(kataluo G2647) とは対照的です。成就するということは、神の戒めを「神の究極の意志に基づいて正しく解釈し、より確固たる基盤に置く」こと^[32]を意味し、キリスト教ヘブライ ルーツの信奉者が定義するように、イエス キリストの贖罪の働きによって「取り去られた」ものとして、戒めを放棄することではありません。

どちらの運動にも、ユダヤ系と非ユダヤ系の信者がいます。キリスト教ヘブライ・ルーツ運動は完全に無宗派で、さまざまな宗教的背景を持つ人々で構成されています^[33]。トーラの健康法に従うことを教えていますが、イエスが放棄したと信じているトーラの部分については従っていません。そのため、彼らは真のヘブライ・ルーツ神学と主流キリスト教の間の一種の「架け橋」として機能しています。

「わたしが来たのは律法や預言者を廃止するためだと思ってはならない。廃止するためではなく、成就するために来たのである。よくよくあなたがたに告げます。天地が滅び去るときまで、律法は一画一点もすたれることなく、すべてが成就するのです。だから、これらの戒めのうち最も小さいものの一つでも破り、またそうするようにと人に教える者は、天の御国で最も小さい者と呼ばれるでしょう。しかし、これを守り、また教える者は、天の御国で大いなる者と呼ばれるでしょう。」

マタイ5:17-19

マタイ17-19章は、ヘブライのルーツ運動を主張する人々によってよく引用されます。彼らは罪の定義はトーラーの違反であると信じており、その証拠としてヨハネの手紙一第3章4節を引用しています。

「罪を犯す者は律法も犯すのです。なぜなら、罪とは律法に違反することだからです。」

1 ヨハネ 3:4 欽定訳

このことから、罪は悪いことであり、罪はトーラーへの不服従であるから、トーラーに従うことは良いことだと彼らは主張します。しかし、主流派キリスト教徒のほとんどは、イエスが私たちの罪のために死んだので、私たちにはもはやモーセの律法に従う義務はないと主張するでしょう。

彼らはまた、神の律法は完全で永遠であると述べている聖書の多くの節を活用しています。

ヘブライのルーツ運動はメシアニック運動に似ており、ユダヤ人コミュニティの一部からは文化の盗用だと非難されている。^[34]

多くのキリスト教徒やメシアニック・ジューは、トーラーはユダヤ人だけのものであり、異邦人はモーセの律法に従う義務を免除されると主張しています。

ヘブライ・ルーツ運動の代表的な批評家は、RL ソルバーグ教授 (テネシー州ナッシュビル) で、彼は「トーラー主義: キリスト教徒はモーセの律法を守る必要があるか」という本を出版しています。これは、HRM が持つ多くの神学的立場を具体的に取り上げた学者による最初の本です。ソルバーグ教授は、ヘブライ・ルーツ運動の教師たちと議論を重ねており、彼の弁証論的活動「キリスト教の聖書的ルーツを守る」では、この神学の領域に焦点を当てています。

ヘブライのルーツ運動は、イエス（イェシュア）が亡くなったとき、律法（トーラー）は成就した（したがって、時代遅れになった）という一般的なキリスト教の信仰に反論します。彼らの見解では、律法は一時的な解決法に過ぎません。他のキリスト教徒は、律法は時代遅れになったのではなく、そもそもユダヤ人だけを対象としていたと主張します。

• キリスト教のトーラへの服従
• 旧約聖書に関するキリスト教の見解
• 初期キリスト教
• エビオナイト
• ユダヤ主義者
• ナザレン（宗派）
• パウロに関する新たな視点
• 新宗教運動
• 古代正統派
• 復古主義

• パム・デューイ、ヘブライのルーツ運動（宗教の荒々しい世界へのフィールドガイド）