ロバート・ブリンズミード

ブリンズミードは1933年にオーストラリアで、セドリック・ジョン・ブリンズミード（1886年～1980年）とローラ・エルシー・グーレット（1889年～1979年）の8人兄弟の末っ子として生まれ^た（もう1人は乳児期に死亡）。^{[ 10 ]}彼はツイード地域で育った。^{[ 11 ]}幼少期、両親はセブンスデー・アドベンチスト改革運動の一員だった。これは、第一次世界大戦中に兵役と徴兵をめぐってセブンスデー・アドベンチスト教会から分離したドイツの分派である。彼が10歳の時に、両親は主流派教会に復帰した。^{[ 3 ]}シュワルツによれば、この背景が彼に教会指導部に対する懐疑的な性格を与えたという。^{[ 12 ]}ただし、フロイド・グリーンリーフがシュワルツの著作を改訂した際に、この主張は削除された。^{[ 13 ]}若い頃、彼は家族経営の大きなバナナ農園（後にトロピカルフルーツテーマパークとなる場所の近く）を経営し、その後、クイーンズランドのジャングルの奥深くでサトウキビとバナナの農園を経営した。彼は個人的な時間を神学の研究に費やした。

ブリンズミードは20代半ばの1955年にアボンデール大学で神学の学士号取得を目指して入学した。彼の兄の一人、ジョンも同年同大学に入学した。ロバートはATジョーンズとEJワゴナー（1888年のミネアポリス総会で有名）の著作を読んだ後、ある種の完璧主義を身につけた^{[ 9 ]}。彼の最終学年は1958年だった^{[ 14 ] 。}

ブリンズミードは学生時代、 1961年に「完璧主義」に関する著作を理由に教会から除名された。これは1960年代の彼のテーマとなった。^{[ 4 ]}ブリンズミードは「1962年まで教会の信徒会員であり続けた」と記している。^{[ 14 ]}しかし、彼はその後20年間、教会と密接な関係を保ち続けた。^{[ 4 ]}ジョンも除名され、二人は共に「サンクチュアリ・アウェイクニング・フェローシップ」を結成した。^{[ 9 ]}この団体は米国を拠点としていたが、アフリカやアジアにも影響を与えた。^{[ 9 ]}

ブリンズミードの初期の見解は、「歴史的アドベンティズム」の熱狂的な表現であった。彼の主な反対者は、友人であり元クラスメートで、16年間アボンデール大学の宗教学部長を務めたデズモンド・フォード、アンドリュース大学のセブンスデー・アドベンティスト神学校のハンス・ラロンデル^{[ 3 ]}、エドワード・ヘッペンストール^{[ 15 ]}であった。1960年代、彼は「聖域覚醒」または「覚醒」メッセージと表現したある種の完全主義を提唱した。「聖域」要素は、1844年に天上の聖域で始まったと信じられている出来事に関するセブンスデー・アドベンティスト特有の神学的理解を指しており、旧約聖書の地上の聖域は、その象徴であり「型」であると理解されていた。ブリンズミードは、イエスが天の聖所で「罪の抹消」をもって仲保者としての働きを終えた後、聖霊の特別な注ぎによって信者が完全な者となり、印を押され、罪のない者になると信じていた。そのため、彼は、コリント人への手紙第一15章に記され、多くのクリスチャンが信じている、再臨の時に起こる不死への肉体的変化とは異なる、地上の歴史の終わりに生きている信者の肉体的変容を教えた。ブリンズミードは、セブンスデー・アドベンチスト教会の終末論における再臨前の裁きによってこの立場に至ったと主張した。^{[ 4 ]}また、彼は、これは完全に福音主義的な義認の概念であると主張し、「私は、達成による聖化ではなく、贖罪による聖化を教えた」と述べた。^{[ 4 ]}

ブリンズミードは1960年代を通してアメリカ合衆国を訪れ、リトリートやセミナーを開催して自身のメッセージを伝えた。その結果生まれた覚醒運動は独自のキャンプ集会、出版物^{[ 16 ]}、歌集^{[ 17 ]}を持ち、論争はオーストラリアとアメリカ合衆国のアドベンティスト会員が除名される事態につながった。

北米の教会は、1961年の春先にブリンズミードが総会にいくつかの文書を提出した際に、彼の存在を知った。^{[ 8 ]}レイモンド・コットレルはそれらの文書を評価するよう依頼され、約3週間後に各文書に対する批判を発表し、完全に客観的であろうと努めて各文書を「慎重に検討した」と記した（注：コットレルは最近、調査判断やその他のアドベンティストの教義を批判している）。^{[ 8 ]}数週間後、ロバートとジョンは総会の事務所を訪れ、聴聞会を要請し、コットレルを含む委員会が兄弟と面会した。^{[ 8 ]}会合は「和やかな雰囲気」で行われ、主にブリンズミード兄弟の意見を聞くことに費やされ、両グループは「友人として別れた」。^{[ 8 ]}

ゲイリー・ランドによると、1968年に兄弟はPresent Truth Magazineを創刊した。^{[ 9 ]}しかし、最初の号は1972年4月付けである。

1970 年代初頭、彼はこの立場を放棄し、プロテスタント改革者マルティン・ルターと、使徒パウロの新約聖書の福音メッセージに対するルターの理解により近い見解に戻った。デズモンド・フォードは、 1970 年頃に彼の完全主義が間違っていることを彼に納得させた。 ^{[ 18 ]}アドベンティストの終末論は後景に追いやられた。^{[ 4 ]}ブリンズミードはキリストの本質と完全性についての考えを逆転させ、今では「信仰による義」は完全に信仰による義認であると信じるようになった。^{[ 4 ]}デズモンド・フォードの影響が大きかったため、ロバートは1970 年代半ばに完全主義を拒絶し、信仰による義を受け入れた。 ^{[ 9 ]}彼は、より福音主義的なメッセージと、信仰のみによる義認というプロテスタントの原則に重点を置いたPresent Truth をアドベンティストや他のキリスト教徒に向けて発信し始めた。 ^{[ 9 ]} 1970年代を通してのPresent Truth誌の調査^{[ 19 ]}によると、彼はジョン・カルヴァン、フィリップ・メランヒトン、マルティン・ケムニッツなど、16世紀のプロテスタント宗教改革の学者を幅広く研究していたことが示されています。

ブリンズミードは『目覚めのメッセージのレビュー』（パートIは1972年5月に初版が発行され、2007年10月21日にWayback Machineにアーカイブ済み、パートIIは1973年4月に初版が発行され、 2007年10月21日にWayback Machineにアーカイブ済み）を執筆したが、これは彼自身の以前の「歴史的」見解に対する評価であった。ブリンズミードは、完璧さに関する自身の見解が以前とは変化したため、今ではデズモンド・フォードとほぼ意見が一致していることに気づいた。

1972年、ブリンズミードと妻のヴァロリー（1939年生まれ、元々はニューサウスウェールズ州クータムンドラ出身）は、ニューサウスウェールズ州北部に「トロピカルフルーツワールド」を開発した土地を購入した。 ^{[ 11 ]}

1970年代後半、ブリンズミードはそれまでの多くの信念を体系的に再検討し、放棄し始めた。彼はアドベンティスト運動の根源とその預言的解釈、天の聖所の教義、エレン・ホワイトの霊感、そして安息日を否定した。^{[ 9 ]}死と来世に関するアドベンティストの見解を捨てることに躊躇した彼は、エドワード・ファッジに独立した研究を依頼し、それが最終的にファッジの影響力のある著書『焼き尽くす火：最後の罰に関する聖書的および歴史的研究』につながり、ブリンズミードは1982年にそれを出版した。

ブリンズミードは1978年にPresent Truthの名称をVerdictに変更した。

1979年7月に彼が「1844」再検討シラバスを出版したことから生じた論争^{[ 20 ]}、1979年10月のフォードによるそれに対する回答、そして教会管理者の警戒した反応により、提起された問題のために教会を去る者もいた。

1981年6月、彼は『Verdict』誌に「安息日主義の再検討」 ^{[ 21 ]}と題する号を出版し、その中で安息日を否定した^{[ 9 ]}。

1983年、彼は『Verdict』誌に「信仰による義認の再検討」と題した特別号を刊行した。

その後、『Verdict』はすぐにニュースレターほどの小規模な出版物となり、ブリンズミードはそこでリベラルなキリスト教にとってより関心のある神学的テーマを探求し始めたが、より正統的なキリスト教の教義を放棄するにつれて、定期刊行物としての発行を完全に停止した。

1990年代、ブリンズミードはほぼ10年間、神学について何も書いていなかった。^{[ 4 ]}レイモンド・コットレルは1999年に、ブリンズミードは「これ以上の理性的な対話には免疫があるようだ」と書き、「彼には自分の道を歩ませて、自分のやりたいことをやらせるしかないと感じた」と述べている。^{[ 8 ]}

ブリンズミードは一種のヒューマニズム的傾向を発展させた。ラリー・パールによれば、「ブリンズミードの旅は、一周回って、純粋な完璧主義へと彼を導いた。新しいブリンズミードは、私たちが『許し、思いやり、慈悲を持ち、正しいことをする』ことを求めており、それは確かに完璧な人間の特徴である。」^{[ 4 ]}

ブリンズミードは、生態学における人間的側面を重視している。

2007年8月7日、ロバート・ブリンズミードの妻ヴァロリーが68歳で亡くなった。^{[ 22 ]}

ブリンズミードは、自身のウェブサイトwww.bobbrinsmead.comで、より最近の見解を発表している。