ロシアギリシャカトリック教会

ロシア・ギリシャ・カトリック教会^[a]またはロシア・ビザンチン・カトリック教会^[1]は、全世界のカトリック教会の独自の ビザンチン典礼 東方カトリック教会である^[2]。歴史的には、国家による教会の統制からの脱却と、ロシア正教会とカトリック教会の再統合の両方の動きを表している。東方教会法典で定義されているように、ローマ教皇と完全に交わり、その権威に服している。

ロシアのカトリック教徒は歴史的に、ロシアのロシアカトリック使徒座大司教区と中国のハルビンのロシアカトリック使徒座大司教区に独自の司教階級を持っていた。しかし、これらの役職は現在空席となっている。

1928年、教皇ピウス11世は聖職者を養成する主要な神学校としてコレギウム・ルッシクムを設立した。同神学校の卒業生には、ヴァルテル・チシェク、ピエトロ・レオーニ、テオドール・ロムザなどがいる。 ^[3]ロシア・ギリシャ・カトリック教会は現在、ジョセフ・ワース司教が総長として率いている。^[4]

2019年現在^[update]、教会の信者は約3,000人。1917年に総主教区が設立され、ソ連の弾圧により東方カトリック信者は地下に潜った。彼らの傑出した人物であるエカチェリーナ・アブリコソワ修道女は、スターリン時代の見せしめ裁判にかけられ、 1936年に亡くなるまで10年以上独房監禁された。ロシアにおける東方カトリック信者の立場は、ラテン教会におけるポーランド人やリトアニア人とは対照的に、まだ不安定で、組織化もほとんど進んでいない。彼らの存在は、ロシアにおけるカトリックの活動を強く疑うロシア正教会とローマの関係において、依然として火種となっている。^[5]

クリストファー・ローレンス・ズッガー神父によると、 988年にキエフ大公聖ウラジーミル大公の命によりキエフ・ルーシが改宗したことは、まだ統一されていたキリスト教世界への参入だった。 1054年の大分裂後数世紀を経て初めて、ルーシの教会がコンスタンティノープル総主教区との同盟を強めた結果、反教皇、反カトリックの信念が強まった。しかし、1441年、モスクワ大公ワシリー2世は、フィレンツェ公会議の再統一法令を実施しようとしたとしてキエフと全ルーシの大主教であるキエフのイシドルスを投獄し、ヨナ府主教に交代させることで、皇帝教皇主義を受け入れた。その時初めて、ルーシの教会は決定的に分裂的かつ非カトリックとなった。 1588年、モスクワ大主教座がエキュメニカル総主教によって総主教に昇格し、教会の分裂はさらに強固なものとなった。この頃には分離は完全に進み、両教会は互いを異端者と非難し合った。^[6]

すべての東方正教会の中で、マックス・ウェーバーが後に皇帝教皇主義と呼ぶものは、ロシア帝国において最も極端に達し、 1547年にイヴァン4世が皇帝の称号を継承し、ロシア正教会の国家による統制からの独立を奪ったときに始まった。^[7]

1959年の聖プロコピウス統一会議での演説で、ジョン・ドヴォルニク神父は次のように説明した。「…国家に対するすべての正教会、特にロシア教会の態度は、初期キリスト教の政治哲学に根ざした非常に古い伝統によって規定されている…キリスト教皇帝はキリスト教国家における神の代表者とみなされ、その義務はキリスト教徒の臣民の物質的幸福だけでなく精神的幸福も見守ることであった。そのため、教会の問題への干渉は皇帝の義務とみなされた。」^[8]しかし、ロシア正教会に対する国家統制が常に批判や反対なく受け入れられていたわけではない。

北極圏に位置するソロヴェツキー修道院の元スターレツ兼ヘグメンで、モスクワ大主教でもあった聖フィリップは、ツァーリの絶対的な権力に逆らって、イヴァン雷帝の前でオプリーチニナによる実在の、あるいは想像上の裏切り者とその家族全員に対する国家テロの無差別使用を非難する説教を行った。フィリップ大主教はまた、聖体礼儀の際にツァーリからの伝統的な祝福を差し控えた。これに応じてツァーリは教会会議を招集し、会議の司教たちは従順にフィリップ大主教を道徳的違反の濡れ衣で解任したと宣言し、彼を修道院に投獄した。1570年のノヴゴロド大虐殺の計画を祝福してほしいというツァーリの要請を大主教が拒否したとき、イヴァン雷帝はマリュータ・スクラトフを派遣して、前司教を独房で窒息死させたとされている。フィリップ大主教は1636年に列聖され、現在でも正教会では「正統派の柱、真理のための闘士、群れのために命を捧げた牧者」として記念されている。^[9]ロシア・ギリシャ・カトリック教会では、 20世紀のロシア総督、レオニード・フョードロフがモスクワの聖フィリップ大主教に深い信仰心を抱いていたことで知られている。^[10]

その後の数世紀にわたり、フメリニツキーの反乱、大北方戦争、ポーランド分割の結果、ロマノフ家の支配下に入る東方カトリック教会の信者の数が増えるにつれ、彼らも同様に激化する残忍な宗教迫害を経験した。

例えば、ロシア教会に対する反カトリック主義と統制により、1700年3月30日にソロヴェツキー修道院でギリシャ正教会の助祭ピョートル・アルテミエフが殉教する事件をすでに起こしていたピョートル大帝は、 ^{[11] 1705年7月11日に}ポロツクのバシリアン修道院教会内で東方カトリックのスターレツ司教で殉教者の聖ヨサファト・クンツェヴィチのイコンを見て激怒し、直ちに聖体を冒涜し、聖体を取り戻そうとした数人の司祭を自ら殺害した。^[12]

1721年、同皇帝とテオファン・プロコポーヴィチは教会改革の一環として、モスクワ総主教を廃止し、最高検察官が率いる聖務総会議と呼ばれる行政部門を設置した。聖務総会議は、皇帝政府のさらなる拡大として、教会の位階の任命と解任を監督した。^[13]

一方、アルメニア・カトリック教会を渋々例外として、東方カトリック教会はロシア帝国においてますます非合法とみなされるようになった。これは、1837年から1839年にかけてヨシフ・セマシュコ司教がポロツク＝ヴィテブスク大司教区で強制的に改宗させたことに始まり、1874年から1875年にかけてのチェルム大司教区の改宗、および1874年1月24日にビャワ・ポドラスカ近郊のプラトゥリン村でロシア帝国軍が13人の非武装の男性と少年を殉教させたことに続いた。

おそらくこれらの出来事を念頭に置いて、後にロシアとベラルーシのギリシャカトリック総督となるレオニード・フョードロフは、ロマノフ家が崩壊する10年以上前に、アナーニでカトリックの神学生仲間に「ロシアは殉教者の血と使徒たちの数々の苦しみの紅海を渡らなければ悔い改めないだろう」と予言したのであろう。^[14]

現代のロシアカトリック教会は、詩人で哲学者のウラジーミル・セルゲーヴィチ・ソロヴィヨフ（1853-1900）のインスピレーションに大きく負っている。ビザンチン典礼や伝統的な古教会スラヴ語典礼言語を放棄することなくロシア正教会を説得してローマ教皇庁との再統合を図ったイヴァン・ガガーリン神父の著作^[15]とダンテ・アリギエーリの『神曲』に触発されたソロヴィヨフは、世界が普遍的な君主として皇帝を必要としたのと同様に、教会は普遍的な聖職者としてローマ教皇を必要としていると主張した。しかしソロヴィヨフはさらに、ロシア正教会は「ロシア正教会に属し続けながらカトリック教義の全体を公言できるように、事実上ローマから分離しているにすぎない」と主張した^{[16] 。}

1894年8月9日、ロシア正教会の司祭でソロヴィヨフの弟子であったニコライ・トルストイ神父は、モスクワの聖ルイ・デ・フランセ教会でフェリックス・ジュリアン・ザビエ・ジュールダン・ド・ラ・パッサルディエール司教の前で信仰を告白し、聖座との完全な交わりに入った。宣誓の下、ニコライ神父はカトリックの教義に反するすべてのものを放棄し、フィレンツェ公会議と第1バチカン公会議の両方を受け入れた。ニコライ神父の要請により、彼の改宗に関するすべての文書は教皇レオ13世に渡され、教皇はそれらを「教皇が特に関心を持っていた事柄に関する」文書の個人文書とともに保管した。^[16]

しかし、ロシア・ギリシャ・カトリック教会の創設に最も貢献したのは、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会のアンドレイ・シェプティツキー大主教 であった。彼の伝記作家であるキリル・コロレフスキー神父によると、シェプティツキーがロシア国民をローマ教皇庁と再統合することに生涯を捧げてきたことは、少なくとも1887年の最初の訪問にまで遡る。その後、シェプティツキーは1887年10月から11月にかけて「いくつかの考察を書き」、次のように自身の信念を表明した。「 15世紀にロシアで決定的となった大分裂は悪い木であり、幹そのものを根こそぎ引き抜かずに枝を切り続けるのは無駄である。なぜなら、枝は必ずまた生えてくるからである」^[17]

1901年にフランツ・ヨーゼフ皇帝の強い要請でリヴィウとハリチの大主教に昇格した後も、アンドレイ大主教のロシア国民に対する関心は続いた。1907年、娯楽旅行中のウクライナ人弁護士を装ってロシア帝国を秘密裏に訪問し、これを口実にロシア正教と古儀式派の高位聖職者と会って改宗を試みた。^[18]

ロシア帝国による東方カトリック教徒の迫害政策は、1905年のロシア革命でニコライ2世 が渋々宗教的寛容を認めるまで抑制されずに続いた。その後、ロシアのギリシャ系カトリック教徒のコミュニティが出現し、組織化された。^[19] 運動の初期には 古儀式派が目立っていた。

1905年のロシア革命後、ロシアで増加していた東方カトリック教徒の管轄権を取得しようとしていたアンドレイ・シェプティツキー府主教は、1907年と1908年の2度にわたり、教皇ピウス10世に謁見し、ロシア帝国に地下ビザンチン・カトリック教会を設立する問題について長々と議論した。質問を受けた教皇は、アンドレイ府主教が、地元のローマ典礼司教ではなく、帝政下で暮らすすべてのビザンチン・カトリック教徒に対する管轄権をすでに有しているとの考えを認めた。また、ロシアでカトリック教会を広めるため、教皇はシェプティツキーに、ロシア帝国における自治東方カトリック教会の総主教の権限をすべて、実際の称号なしで与えた。シェプティツキーは、ギリシャカトリックの伝道手段としての極めて稀な「聖体伝達」の特権に加え、教皇にのみ報告しながら司祭を叙階し、司教を聖別する自由さえ与えられていた。しかし、教皇ピウスはシェプティツキーに対し、権力を公然と行使するのはもっと適切な時期まで延期するよう助言した。さもないと、悪名高い反カトリックの帝政ロシア政府が彼に多大な迷惑をかけることになるからだ。^[20]

その後すぐに、サンクトペテルブルクのロシア・ギリシャ・カトリック教会の半地下教区は、親ラテン主義の司祭アレクセイ・ゼルチャニノフ神父の信奉者と親東洋主義の司祭イヴァン・ドイブナー神父の信奉者に分裂した。アンドレイ・シェプティツキー府主教からこの紛争の決定を求められた教皇ピウス10世は、ロシア・ギリシャ・カトリックの司祭は、ロシア正教会や古儀式派の司祭よりも聖体礼儀「 Nec Plus, Nec Minus, Nec Aliter」（「それ以上でもそれ以下でもなく、何ら変わらない」）を執り行うべきであると布告した。^{[21] [22] [23]}

第一次世界大戦の勃発後、オーストリア＝ハンガリー帝国の東方カトリック教徒の多いガリツィア・ロドメリア王国はロシア帝国軍に占領された。ツァーリ政府の官僚で悪名高い反カトリック派のゲオルギー・ボブリンスキー伯爵が、過激なスラヴ主義者と穏健なスラヴ主義者の両方が長らくロシア領であると主張していた州の総督に任命された。反東方カトリックの宗教迫害、反ユダヤ主義のポグロム、強制的なロシア化、ロシア正教への自発的および強制的な改宗の政策が直ちに実行された。アンドレイ府主教は純粋に非政治的な立場を維持しようと努めたが、すぐに多くのハプスブルク家支持者、ウクライナ親和派の知識人、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の聖職者の一人となり、ツァーリの秘密警察に逮捕されシベリアに移送された。ドゥーマの野党議員らから彼の投獄について激しい疑問が投げかけられたにもかかわらず、シェプティツキーはスーズダリの聖エウティミウス修道院でロシア正教会の修道士によって良心の囚人として計3年間を過ごした。^[23]

1917年の二月革命とニコライ2世の強制退位の後、新しいロシア臨時政府は彼の釈放を命じた。アンドレイ・シェプティツキー大主教は直ちにサンクトペテルブルクへ赴き、1907年と1908年に教皇ピウス10世から与えられた秘密の権限に基づいて教会会議を招集した。会議中、大主教はロシア正教会の元神学生であるレオニード・フョードロフ師を初代総主教として迎え、ロシアのカトリック教徒のための最初の使徒座大主教区を組織した。 [ ^{24 ]}

1917年5月19日、ウラジミール・アブリコソフは妻のアンナ・アブリコソワとともにモスクワの旧地下ロシアカトリック教区の推進役として長年活動していたが、ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会のアンドレイ・シェプティツキー府主教によって司祭に叙階された。^[26]既婚男性の司祭叙階は東方カトリック教会の教会法で認められているが、アブリコソフ夫妻は既に貞潔の誓いを立てていた。^{[27]この儀式は当時のドミニコ会第三会の規則では結婚したカップルにはほとんど認められておらず、しかも「}賢明な霊的指導者」の承認を得た後でのみ認められていた。^[28]

1917 年 8 月の聖ドミニコの祝日に、アンナ・アブリコソワはドミニコ会のシスターとして誓願を立て、当時はシエナのカタリナに敬意を表して修道名を名乗り、モスクワの自宅アパートに同会のギリシャ・カトリック修道会を設立した。世俗の第三会の数名の女性も彼女に加わって誓願を立てた。こうして、間もなくソビエトロシアとなる地域に、ウラジミール・アブリコソフ神父を司祭とするドミニコ会第三会の共同体が設立された。修道女カタリナは修道生活において「キリストは十字架から降りてこなかった。死体のまま降ろされたのだ」をモットーにしていた。^[29]

ゲオルギー・フリードマン神父によると、マザー・カタリナとシスターたちは、フランス革命中のコンピエーニュのカルメル会 の殉教者たちの例に触発されて、宗教共同体としては珍しい選択をしたという。「通常の3つの宗教的誓願に加えて、シスターたちはロシアの救済のために苦しむという4番目の誓願を立てました。神は彼女たちの願いを聞き入れ、すぐに彼女たちは何年もの間、多くの苦しみを受けることになったのです。」^[30]

十月革命と反カトリックの 宗教迫害が すぐに起こり、ロシアのギリシャ系カトリック教徒はシベリア、強制収容所、そして世界中に散らばった。

しかし同時に、改宗は続いていた。1918年、ロシア正教会内の古儀式派の司祭で、かつては無司祭だった古儀式派のポタピー・エメリアノフ神父が、現在のウクライナのルハンシク州カディウカ近郊のニジナヤ・ボグダノフカにあった彼の教区全体とともに、聖座と聖体拝領を始めた。^{[31] [32] [33]}

一方、レオニード・フョードロフ総主教はプレゼンテーションを行い、モスクワ総主教ティコンやペトログラード総主教ベンヤミンを含む正教会の聖職者との議論に参加した。 ^[34]当時、ティコン総主教はソ連の支援を受けた生きた教会の分裂に直面しており、モスクワ総主教区が苦労して勝ち取った独立を再び国家の管理下に置かないように守る決意をしていた。このため、ティコン総主教は総主教およびウラジミール・アブリコソフ神父との再統合の可能性について定期的に会合していた。総主教はまた、彼に忠誠を誓い続ける正教会の聖職者と信徒に対し、1439年のフィレンツェ公会議で定められた条件の下でロシア正教会が聖座と再統合する可能性について話し合うために、ロシアのカトリック教徒と同様に会合するよう促していた。 ^[35]

1921年のロシア飢饉の際、アメリカと教皇の救援団の長であったエドマンド・A・ウォルシュ神父とロシア・ギリシャ・カトリック教会の総主教が初めて会って教会ラテン語で会話をしたとき、ティコン総主教を尊敬し、いわゆる生ける教会には軽蔑しか感じていなかったフョードロフは、飢饉救済の食糧供給をカトリック聖職者だけでなく、ティコン総主教に忠誠を誓うロシア正教会の司祭にも委託して飢餓者に配給するよう強く主張したのもこのためである。ウォルシュ神父は総主教の考えに熱心に同意し、それが実行されるようにした。オレンブルクだけでも、彼の助手であるルイス・J・ギャラガー神父が地元のロシア正教会の司教6人を自分のテーブルに招き、飢餓者への食糧供給を組織した。^[36]

一方、歴史家エドワード・E・ロスロフによれば、ソビエト国家とその秘密警察であるGPUは、それ以前のリューリク朝やロマノフ朝の皇帝よりもはるかに強く、東西の再統合を容認する意図はなく、特にロシア正教会が国家の権力と統制から独立し続けるためのあらゆる努力を根絶しようと決意していた。このため^{[37] 、1923年春、}レオニード・フョードロフ総督は、ヤン・ツィエプラク大司教やコンスタンティ・ブドキェヴィチ司教を含む複数の共同被告とともに、ニコライ・クリレンコによって反革命と反ソビエト煽動の罪で起訴された。フョードロフは有罪判決を受け、北極圏の白海にある旧ソロヴェツキー修道院内に位置するソ連のソロヴェツキー強制収容所^{[38] [39]}で10年の刑を宣告された。

ソロヴェツキの反宗教博物館内で、同じくロシア系ギリシャカトリックの政治犯である ジュリア・ダンザスと会話を交わした際、総督はかつてモスクワの聖フィリップが率いていた旧修道院に収監されたことに深い感動を覚えたと明かした。総督はまた、かつての司教が使用していた祭服と、聖フィリップが枕代わりに使用していた石の両方に敬虔な気持ちでキスをした。総督は「この石の上で、聖人は輝かしい幻を見ただけでなく、どれほど多くの苦い涙を流したことか！」とコメントした。^[40]

ダンザスがイルクーツク強制 労働収容所内での精神的な落胆と疑念との最近の闘いについて語ったとき、総主教は彼女にこう助言した。「それは結構です。主はあなたを支えてくださいます。しかし、この支えを感じられなくなる時が再び来たとしても、恐れることはありません。主の助けは、主が私たちを見捨てたように思える時こそ、最も豊かに与えられるのかもしれません。」^[41]

後の会話の中で、総主教はダンザスにこう打ち明けた。「ロシア教会の真の救世主主義はスラヴ主義者が想像したものではなく、苦しみの典型です。このようにして、ロシア教会はこの世におけるキリストの継続であることを示しているのです。」^[42]

ロシア系移民の白人への宣教も続けられた。改宗後、エレーヌ・イスウォルスキーはパリのポルト・ディタリー近くにある聖三位一体教会の聖体礼儀に定期的に出席した。彼女は後に回想録の中で、司祭のアレクサンダー・エヴレイノフ大司教を称賛した。イスウォルスキーは、アレクサンダー大司教はガリシアで一般的に加えられている典礼上のラテン語化をせずにビザンチン典礼を執り行い、「ローマ教皇と我々の聖職者長であるパリ大司教のために祈りを捧げることを除けば、正教会の礼拝に出席しているような気分になったかもしれない」と書いている。イズウォルスキーは、礼拝堂は質素ではあるものの、「最高の趣味で、最も厳格なロシアの宗教様式に従って装飾されており、イコノスタスは古代東洋の図像学に精通したロシアの画家の作品である。中央のパネルはルブレフの三位一体の忠実なコピーである」と付け加えた。^[43]

1928年、中国に逃れたロシア系ギリシャカトリック難民のために、ベラルーシの宣教師ファビヤン・アブラントヴィッチ司祭が率いる第二使徒座大司教区が満州に設置され、現在は廃墟となっているハルビンの聖ウラジミール大聖堂を拠点とした。これがハルビン・ロシアカトリック使徒座大司教区である。^[19]しかし、ファビヤン大司教は、第二次世界大戦の勃発により第二ポーランド共和国にいる家族との面会が中断された後、 NKVDに逮捕された。ファビヤン大司教が強制収容所で殉教した後、ハルビン大司教区は、最終的にファビヤン大司教と非常によく似た運命をたどったヴェンデリン・ヤヴォルカ大司教とアンジェイ・チコト大司教 のオモフォリオンの管轄下に入った。^[44]

1929年8月15日に教皇ピウス11世によって設立されたコレギウム・ルッシクムは、ソ連で反宗教迫害が起こっていたにもかかわらず、増加していたロシア系反共産主義政治難民のディアスポラで宣教師として奉仕するロシア系ギリシャカトリックの司祭を養成することを目的としていた。大学の建物と再建のための資金は、リジューの聖テレーズの列聖を機に世界中の信者から集められた慈善寄付金から賄われ、教皇はルッシクムを彼女の庇護下に置くことを選んだ。ルッシクムの教授陣には、著名なロシア象徴主義の詩人、文学者、カトリック改宗者のヴャチェスラフ・イワノフが含まれていた。

一方、ロシア正教会の大主教バルトロメオ・レモフは、当初は副総主教代理のセルゲイ大主教が1927年にソビエト国家への忠誠を宣言したことを支持していた。しかし、最近の歴史家イリーナ・オシポワによると、バルトロメオ大主教は「聖職者を2つの陣営に分けた分裂後にセルゲイが採用した厳しい方針を受け入れることはできなかった。バルトロメオ大主教は、すべての『不服従』司祭に罰を与えるという脅迫と、これらの反抗的な司祭の大量逮捕と判決に動揺していた」という。^[45]

1932年、バルトロメオ・レモフは地下ラテン司教ピエ・ウジェーヌ・ヌヴーによって秘密裏にロシアギリシャカトリック教会に受け入れられた。レモフの改宗がヨシフ・スターリンのNKVDに知られると、大司教は1935年2月21日に逮捕され、「非合法なペトロフスキー修道院に所属する反革命組織のカトリックグループのメンバー」であり、反ソビエト扇動者であると告発された。^[46]

レオニード・フョードロフ大主教は、強制収容所から解放された後、国内亡命先としてロシアのヴィアトカに住むよう指示され、1935年3月14日に亡くなった。

1935年6月17日、ソ連最高裁判所軍事評議会の非公開審理は、バルトロメオ・レモフ大司教に「最高刑である銃殺刑と財産没収。判決は最終的なものであり、上訴は認められない」と判決を下した。^[47]バルトロメオ・レモフ大司教はその後すぐに処刑された。

エカチェリーナ・アブリコソワ修道女は、 1936年7月23日にブトゥルカ刑務所で仙骨由来の脊椎癌のため亡くなりました。バルトロメフ・レモフ府主教と同様に、彼女の遺体は密かに火葬され、モスクワ中心部のドンスコイ墓地の共同墓地に埋葬されました。

第二次世界大戦の勃発後、ローマのルスィクムを卒業したギリシャカトリックのイエズス会司祭数名、例えばワルター・チシェク神父、ピエトロ・レオーニ神父、ヤン・ケルナー神父、ヴィクトル・ノビコフ神父、イェジー・モスクワ神父らは、その後の混乱に乗じてソ連にお忍びで入国し、秘密裏に伝道活動を行うつもりだった。彼らは全員、エストニア正教会からの改宗者で、元ルスィクム神学生、NKVDのスパイであったアレクサンダー・クルトナ神父に裏切られ、ほぼ^即座に捕らえられた。クルトナ神父は1940年から1944年までバチカン東方教会省の通訳として働いていた。皮肉なことに、クルトナ神父とソ連の司祭は、ソ連の司祭たちを追放するために、ソ連に入城した。ルッシカム時代の友人であったヴァルター・チシェクは、1948年にソ連の強制収容所のノリラグ労働収容所地域で政治犯仲間として再会した。^{[49] [50]}

一方、アンナ・アブリコソワが、逮捕後数十年にわたって、生き残った修道院のシスターたちと、彼女たちが秘密裏に改宗させた者たちに施した厳しい訓練と精神的形成のおかげで、秘跡を執行するロシアのカトリック司祭がいなくなってからも、ロシア・ギリシャ・カトリック教会は、シスターたちと一般信徒たちの間でソ連の地で存続した。この状態は、生き残ったシスターたちが、ソ連のユダヤ教改宗者で元ジャズ・ サックス奏者のゲオルギー・ダヴィドヴィッチ・フリードマンを、地下ウクライナ・ギリシャ・カトリック教会の司教が秘密裏に違法に叙階するよう手配した1979年まで続いた。^[51]

ソ連の崩壊後、生き残ったロシアのギリシャカトリック教徒が公に姿を現し始めた。その多くは、 1917年8月にエカテリーナ・アブリコソワ修道女によって設立されたギリシャカトリックのドミニコ修道女会と直接関係していた。同時に、ロシアのギリシャカトリック教会の殉教史の調査が始まった。^[52]

2001年、レオニード・フョードロフ総主教は、 リヴィウで教皇ヨハネ・パウロ2世によって執り行われたビザンチン典礼の聖体礼儀式で列福された。^{[38] [39]}

2003年、ロシアのカトリック教会の司教らは、クリストファー・ズッガー神父が「ロシアカトリック大司教区の受難担い手」と呼んだ6人（ ^[53]ファビヤン・アブラントヴィッチ、アンナ・アブリコソワ、イゴール・アクロフ、ポタピー・エメリアノフ、ハリナ・イェンキェヴィチ、アンジェイ・チコト）の列福理由に対する意見書をローマ教皇庁の列聖省に提出した。^[54]

共産主義崩壊後に宗教の自由が認められたため、ロシアのギリシャカトリック教会の聖職者と信徒から、長年空席となっていた総主教のポストに新しい総主教を置くよう求める声が上がった。しかし、ロシア正教会はそのような動きに強く反対したため、ヴァルター・カスパー枢機卿はエキュメニズムへの悪影響を懸念してヨハネ・パウロ2世に何度も断るよう説得した。同じ理由で、カスパー枢機卿はロシアのカトリック教徒に対し、ラテン教会に移るか正教に改宗するかを面と向かって何度も告げた。しかし、2004年にオムスク州サルガツコエでロシアのギリシャカトリック教会の司祭会議が開かれ、教会法に基づく権利を行使してセルゲイ・ゴロワノフ神父を臨時総主教に選んだため、バチカンは行動を起こさざるを得なくなった。教皇はすぐにセルゲイ神父の後任として、ノボシビルスク市に拠点を置くシベリアのラテン教会使徒座管理者であるジョセフ・ウェルト司教を任命した。ヴェルト司教は、ヨハネ・パウロ2世教皇によってロシア連邦の非アルメニアカトリック教会東方カトリック教会の司教に任命された。2010年までにシベリアでは5つの小教区が行政当局に登録されたが、モスクワでは2つの小教区と1つの司牧センターが公式登録なしで運営されている。サンクトペテルブルクとオブニンスクにも共同体がある。^[19]

ロシア系移民の中には、サンフランシスコ、ニューヨーク市、エルセグンド、デンバー、メルボルン、ブエノスアイレス、ダブリン、パリ、シェヴェトーニュ、リヨン、ミュンヘン、ローマ、ミラノ、シンガポールにロシア系カトリックの教区や信仰共同体がある。^[要出典]多くはそれぞれの地元のラテン教会の司教の管轄下にある。デンバー、[55] ダブリン、シンガポールの共同体はロシア^の国民的特徴を持っていないが、ロシア・ビザンチン様式で礼拝することを望む地元のカトリック教徒のために存在している。^[要出典]デンバーの共同体は現在、フェニックスのルーシ教区の管轄下にある。

2005年の記事で、ロシアのカトリック司祭セルゲイ・ゴロワノフ神父は、ロシアのギリシャカトリックの司祭3人がロシアの地でロシアビザンチン典礼を執り行っていたと述べた。そのうち2人は、1666年にモスクワ総主教ニコンによって改革されたロシア典礼の改訂版を使用していた。もう1人の司祭は、ロシア典礼の改訂版がモスクワ総主教ニコンによるロシア典礼の改革以前に存在していたため、中世の古儀式派の典礼を使用していた。ロシア連邦のすべての東方カトリック教徒は、教会スラヴ語の使用を厳格に維持しているが、ロシア人ディアスポラでは現地語の典礼の方が一般的である。

2014年現在、ロシアとハルビンの2つの総主教区は教皇年報に現存するものと記載されているが、まだ再編されておらず、また、それらの長として新たなロシア典礼の司教が任命されていない。

2018年までに、シベリアには13の小教区と5つの司牧拠点があり、ヨーロッパロシアには7つの小教区と3つの司牧拠点があると報告されています。いくつかの小教区はロシアのウクライナ人に奉仕しています。教区は最小限の構造になっています。ビザンチンカトリックのミトラ教区長司祭が教区長の秘書を務めています。シベリアの小教区には司祭コーディネーターがおり、典礼委員会と教理教育委員会があります。^[56]

• 1997 – 2004プロトプレスビター セルゲイ・ゴロワノフ
• 2004年 – 現在ジョセフ・ワース司教（臨時）

この司教区は 1951 年以来空席となっており、在任者は 2 人だけで、両者ともウクライナ ストゥディテ修道士(MSU、ビザンチン典礼ウクライナ ギリシャ カトリック教会の修道会) に属しています。

• 祝福されたレオンティー・レオニード・フョードロフ、モスクワ大学（1917.05.28 – 1935.03.07）
• 祝福されたクリメンティ・シェプティツキー、モスクワ大学（1939.09.17 – 1951.05.01）; また、最初はウクライナ・ストゥディット修道士の司祭（1919 – 1944.11）、その後ウクライナ・ストゥディット修道士の総長（1944.11 – 1951.05.01）

• 神のしもべマザー・キャサリン・アブリコソワ、TOSD（2019年）、『十字架上の主の最後の七つの言葉』、ジョセフ・レイクとブレンダン・D・キング訳。セント・オーガスティンズ・プレス、サウスベンド、インディアナ州。
• ジェフリー・ブルース・ベショナー（2002年）『イヴァン・セルゲイヴィチ・ガガーリン：正教とカトリックの融合の探求』、ノートルダム大学出版局。
• アントニオ・コスタとエンリカ・ゼルニ、La fede e il martirio。 P. ピエトロ レオーニ sj: un Missionario italiano nell'inferno dei Gulag、Il Cerchio。
• キリル・コロレフスキー神父（1993年）、『アンドレ大主教（1865-1944）』、セルジュ・ケレハー神父訳。イースタン・クリスチャン・パブリケーションズ、バージニア州フェアファックス、 OCLC-52879869。
• ピエトロ・レオニ(1959)、スピオ・デル・ヴァチカーノ！、チンクエ・ルネ。
• ジェームズ・リコウディス（2023年）『カトリックロシアの使者：ビザンチンからローマへの12人の精神的巡礼者』ブルーアーミープレス、ファティマ世界使徒職。
• ポール・マイルー神父（2017年）『福者レオニード・フョードロフ：ロシアカトリック教会の初代総主教、ローマとモスクワの架け橋』ロレト出版。
• 聖心のマリア修道女（2013年）「勇気をもって真実を知り、それに従うこと：マザー・キャサリン・アブリコソワの生涯と仕事」 DNS出版
• イリーナ・I・オシポワ（2003年）「あなたの傷の中に私を隠して：ソ連におけるカトリック教会の迫害」、ロシア出身のドイツ人遺産コレクション。
• イリーナ・オシポワ（2014年）『キリストの花嫁、ロシアの殉教者：エカテリーナ・アブリコソワ修道女と東方典礼ドミニコ会修道女たち』、ジェラルディン・ケリーによる翻訳・自費出版。
• クリストファー・ザッガー（2001年）『忘れられた人々：レーニンからスターリンまでのソビエト帝国のカトリック教徒』 シラキュース大学出版局。

• ソ連の反体制活動家 アレクサンドル・ソルジェニーツィンは、研究の過程でモスクワで生き残ったロシア系ギリシャカトリック教徒のドミニコ会修道女ノラ・ルバショワにインタビューした。 ^[58]このため、エカチェリーナ・アブリコソワ修道女と、ソ連政府による彼女の修道会と他のロシア人カトリック教徒への迫害は、ソルジェニーツィンが1973年に書いたノンフィクション暴露本『収容所群島』第1巻で触れている。^[59]
• 1980年のロマンティックコメディー 『ブラック・マーブル』の冒頭シーンは、カリフォルニア州エルセグンドにあるセント・アンドリュース・ロシア・ギリシャ・カトリック教会で撮影された。

• アンナ・アブリコソワ
• ピーター・アルテミエフ
• ビザンチン典礼
• シュヴェトーニュ修道院
• 無原罪懐胎大聖堂（モスクワ）
• 教会スラヴ語
• 東方カトリック教会
• フィレンツェ連合
• キエフ、全ロシア、モスクワのイシドールス大主教
• ニーダーアルタイヒ修道院
• ルッシカム
• テレサ・クーゲル
• ウラジミール・セルゲイヴィチ・ソロヴィヨフ
• 聖母被昇天教会（アストラハン）

• 世界中のロシア系ギリシャカトリック教会、修道院、施設のディレクトリ。
• ニューヨーク市にあるセント・マイケル・ロシア・カトリック教会のウェブサイトは、ロシア・カトリック運動の歴史をより深く探求したい人にとっては必見です。
• 「ロシアのビザンチンカトリック教会とロシアのカトリック教徒の簡単な歴史」2013年3月24日、Wayback Machineにアーカイブ
• ソビエト連邦崩壊直後のモスクワのロシアカトリック教会への訪問に関するオンライン記事。
• 2001 年から同じロシア典礼カトリック共同体を訪問。
• ロシアのカトリック新殉教者
• ロシアにおけるビザンチン典礼カトリック教徒の地位の正常化
• ビザンチン・スラヴ典礼
• www.damian-hungs.de (ドイツ語)